الحاميون

يشير مصطلح "الحاميون" في الأصل إلى الشعوب التي يُقال إنها تنحدر من حام ، أحد أبناء نوح وفقًا للكتاب المقدس . وبحسب سفر التكوين ، بعد أن سكر نوح وأهان حام أباه، لعن نوح، عند استيقاظه، ابن حام الأصغر كنعان ، قائلاً إن نسله سيكون "عبيد العبيد". ومن بين أبناء حام الأربعة، أنجب كنعان الكنعانيين ، بينما أنجب مصرايم المصريين ، وكوش الكوشيين ، وفوط الليبيين . ^{[ 10 ]}

خلال العصور الوسطى، اعتبر اليهود والمسيحيون حام جدًّا لجميع الأفارقة. وبدأ بعض اللاهوتيين بتفسير لعنة نوح على كنعان، كما وردت في سفر التكوين، على أنها سبب ظهور سمات عرقية واضحة في جميع نسل حام، ولا سيما البشرة السوداء. وفي نصٍّ لا علاقة له بلعنة كنعان، يذكر التلمود البابلي من القرن السادس أن حام وذريته لُعنوا ببشرة سوداء، وهو ما فسّره الباحثون المعاصرون على أنه أسطورة سببية للون البشرة. ^{[ 8 ] [ 11 ] : 522.} لاحقًا، استخدم التجار الغربيون والمسلمين ومالكو العبيد مفهوم "لعنة حام" لتبرير استعباد الأفارقة. ^{[ 12 ] [ 8 ] : 522 [ 11 ]}

طرأ تغييرٌ جوهريٌّ على النظرة الغربية للأفارقة عندما لفت غزو نابليون لمصر عام ١٧٩٨ الانتباه إلى الإنجازات الباهرة لمصر القديمة ، والتي كان من الصعب التوفيق بينها وبين نظرية دونية الأفارقة أو لعنتهم. ونتيجةً لذلك، أكّد بعض اللاهوتيين في القرن التاسع عشر أن نوحًا التوراتي حصر لعنته في نسل كنعان، الابن الأصغر لحام، بينما لم يُلعن مصرايم، ابن حام ، جدّ المصريين. ^{[ ٨ ] : ٥٢٦-٥٢٧}

بعد عصر التنوير ، لم يعد العديد من الباحثين الغربيين راضين عن الرواية التوراتية لتاريخ البشرية المبكر، وبدأوا في تطوير نظريات مستقلة عن الدين. وقد طُورت هذه النظريات في سياق تاريخي كانت فيه معظم الدول الغربية لا تزال تجني الأرباح من استعباد الأفارقة. ^{[ 8 ] : 524} وفي هذا السياق، بدا أن العديد من الأعمال المنشورة عن مصر بعد حملة نابليون "تهدف بشكل أساسي إلى محاولة إثبات أن المصريين لم يكونوا زنوجًا"، ^{[ 8 ] : 525} وبالتالي فصل الحضارة المصرية القديمة الراقية عما أرادوا اعتباره عرقًا أدنى. وقد وضع مؤلفون مثل دبليو جي براون ، الذي نُشر كتابه "رحلات في أفريقيا ومصر وسوريا" عام 1799، "بذور الأسطورة الحامية الجديدة التي ستظهر في المستقبل القريب جدًا"، مُصرّين على أن المصريين كانوا بيضًا. ^{[ 8 ] : 526}

في منتصف القرن التاسع عشر، اكتسب مصطلح "الحامي" دلالة أنثروبولوجية جديدة، إذ أكد الباحثون قدرتهم على تمييز "عرق حامي" يختلف عن سكان " الزنوج " في أفريقيا جنوب الصحراء . وقد صاغ ريتشارد ليبسيوس مصطلح " الحامي" للدلالة على اللغات التي تُصنف اليوم ضمن الفروع البربرية والكوشية والمصرية من عائلة اللغات الأفروآسيوية . ^{[ 5 ]}

لعلّ السبب في ذلك يعود إلى أن العبودية كانت لا تزال قانونية ومربحة في الولايات المتحدة... فقد نشأت مدرسة أمريكية في علم الإنسان سعت إلى إثبات أن المصري كان قوقازيًا، بعيدًا كل البعد عن الزنجي الأدنى منه. ^{[ 8 ] : 526.} من خلال دراسة قياسات الجمجمة التي أُجريت على آلاف الجماجم البشرية، جادل صموئيل جورج مورتون بأن الاختلافات بين الأعراق كانت أوسع من أن تنبع من سلف مشترك واحد، بل كانت تتوافق مع أصول عرقية منفصلة. في كتابه "الجمجمة المصرية " (1844)، حلل مورتون أكثر من مئة جمجمة سليمة جُمعت من وادي النيل، وخلص إلى أن المصريين القدماء كانوا قريبين عرقيًا من الأوروبيين. ستضع استنتاجاته الأساس للمدرسة الأمريكية في علم الإنسان، وستؤثر أيضًا على مؤيدي نظرية تعدد الأصول . ^{[ 13 ]}

في كتابه المؤثر "العرق المتوسطي " (1901)، جادل عالم الأنثروبولوجيا جوزيبي سيرجي بأن العرق المتوسطي ربما نشأ من أصل مشترك تطور في منطقة الصحراء الكبرى في أفريقيا، وانتشر لاحقًا من هناك ليسكن شمال أفريقيا والقرن الأفريقي ومنطقة البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 14 ]} ووفقًا لسيرجي، فإن الحاميين أنفسهم يشكلون سلالة متوسطية، وتقع بالقرب من مهد هذه السلالة. ^{[ 15 ]} وأضاف أن العرق المتوسطي "في سماته الخارجية، هو سلالة بشرية سمراء، لا بيضاء ولا زنجية، بل نقية في عناصرها، أي أنها ليست نتاج اختلاط البيض بالزنوج أو الشعوب الزنجية". ^{[ 16 ]} أوضح سيرجي أن هذا التصنيف مستوحى من فهم "مورفولوجيا الجمجمة باعتبارها تكشف عن تلك الخصائص الفيزيائية الداخلية للسلالات البشرية التي تظل ثابتة عبر العصور الطويلة وفي أماكن نائية [...] فكما يستطيع عالم الحيوان تمييز خصائص نوع أو سلالة حيوانية تنتمي إلى أي منطقة من العالم أو أي فترة زمنية، كذلك ينبغي على عالم الأنثروبولوجيا أن يفعل ذلك إذا اتبع نفس المنهج في دراسة الخصائص المورفولوجية للجمجمة [...] وقد أرشدني هذا المنهج في تحقيقاتي في هذه المشكلة، وأعطاني نتائج غير متوقعة، والتي غالبًا ما تم تأكيدها لاحقًا من خلال علم الآثار أو التاريخ." ^{[ 17 ]} غالبًا ما كانت فرضية الحاميين مصحوبة بالموضوع الشائع في التقاليد الشفوية ، وهو وصول غريب من أرض بعيدة وتأسيسه نظامًا اجتماعيًا سياسيًا جديدًا. ^{[ 18 ]}

بلغت فرضية الحاميين ذروتها في أعمال سي جي سيليغمان ، الذي جادل في كتابه "أعراق أفريقيا " (1930) بما يلي:

بصرف النظر عن التأثير السامي المتأخر نسبيًا... فإن حضارات أفريقيا هي حضارات الحاميين، وتاريخها هو سجل هؤلاء الشعوب وتفاعلهم مع المجموعتين الأفريقيتين الأخريين، الزنوج والبوشمن ، سواء كان هذا التأثير قد مارسه المصريون المتحضرون أو الرعاة الرحل على نطاق أوسع كما هو الحال اليوم مع البجا والصوماليين ... كان الحاميون الوافدون رعاة قوقازيين - وصلوا موجة تلو الأخرى - أفضل تسليحًا وأسرع بديهة من الزنوج المزارعين ذوي البشرة الداكنة. ^{[ 19 ] [ 8 ] : 521}

أكد سيليغمان أن العرق الزنجي كان في جوهره عرقًا ثابتًا وزراعيًا، وأن الرحل "الحاميين الرحل" هم من أدخلوا معظم السمات المتقدمة الموجودة في ثقافات وسط أفريقيا، بما في ذلك صناعة المعادن والري والبنى الاجتماعية المعقدة. ^{[ 20 ] [ 8 ] : 530} وعلى الرغم من الانتقادات، أبقى سيليغمان على أطروحته دون تغيير في الطبعات الجديدة من كتابه حتى ستينيات القرن العشرين. ^{[ 8 ] : 530}

وقد سادت الفرضيات الحامية في غرب إفريقيا أيضاً، وتغيرت بشكل كبير بمرور الوقت. ^{[ 21 ]}

مع زوال مفهوم اللغات الحامية، تعرضت فكرة وجود كيان عرقي ولغوي "حامي" محدد لانتقادات شديدة. ففي عام ١٩٧٤، وفي معرض حديثه عن منطقة البحيرات العظمى الأفريقية ، وصف كريستوفر إيريت الفرضية الحامية بأنها وجهة نظر مفادها أن "كل ما هو أقل بدائية، وأكثر تطوراً وتعقيداً في شرق أفريقيا، قد جُلِبَ من قِبَل الحاميين، وهم مهاجرون من الشمال إلى شرق أفريقيا، يتمتعون بالهيمنة الثقافية والسياسية، وكانوا على الأقل من أصول قوقازية". ^{[ ٩ ]} ووصف إيريت هذا النموذج بأنه "أحادي الموضوع"، ووصفه بأنه "رومانسي، ولكنه غير مرجح"، وأنه "تم التخلي عنه تقريباً، وهذا صحيح". كما جادل بأن هناك "تعدداً وتنوعاً" في الاتصالات والتأثيرات التي انتقلت بين مختلف الشعوب في أفريقيا عبر الزمن، وهو أمر أشار إلى أن النموذج الحامي "أحادي الاتجاه" قد أخفاه. ^{[ ٩ ]}

رجل بربري من "النمط الحامي الغربي"

رجل صومالي من "النمط الحامي الشرقي"، من كتاب مالفينا هوفمان " أعراق البشرية " (1929).

حدد سيرجي الأنماط الجسدية الحامية المكونة، والتي شكلت أساسًا لأعمال كتاب لاحقين مثل كارلتون كون وسي جي سيليغمان. في كتابه "العرق المتوسطي " (1901)، كتب أن هناك سلالة حامية مميزة، يمكن تقسيمها إلى مجموعتين فرعيتين: الحاميون الغربيون (أو الحاميون الشماليون ، ويشملون البربر في البحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الأطلسي والصحراء الكبرى، والتيبو، والفولاني، والغوانش المنقرضين ) ، والحاميون الشرقيون (أو الإثيوبيون ، ويشملون المصريين القدماء والمعاصرين (باستثناء العرب في مصر)، والنوبيين ، والبجا ، والحبشيين، والغالا، والدناكيل، والصوماليين ، والماساي، والباهيمة ، والواتوسي ⁾ . ^{[ 22 ] [} 23 ^]

بحسب كون، تضمنت السمات الجسدية النموذجية للحاميين ملامح وجه ضيقة؛ وجه مستقيم الفكين؛ لون بشرة بني فاتح إلى بني داكن؛ شعر مموج أو مجعد أو مستقيم؛ شفاه سميكة إلى رقيقة بدون انقلاب؛ ومؤشر جمجمة طويل إلى متوسط . ^{[ 24 ]}

بحسب آشلي مونتاجو "يوجد بين الحاميين الشماليين والشرقيين بعض من أجمل أنواع البشر." ^{[ 4 ]}

في منطقة البحيرات العظمى الأفريقية، استند الأوروبيون في نظريات الهجرة المختلفة التي تُنسب أصولًا حامية، جزئيًا، إلى التقاليد الشفوية المتوارثة لدى السكان المحليين، مثل التوتسي والهيما (باهيما، واهوما، أو مهوما). زعمت هذه الجماعات أن مؤسسيها كانوا مهاجرين "بيض" من الشمال (الذي فُسِّر على أنه القرن الأفريقي و/أو شمال أفريقيا)، والذين "فقدوا" لاحقًا لغتهم الأصلية وثقافتهم، وجزءًا كبيرًا من ملامحهم، نتيجةً لتزاوجهم مع البانتو المحليين . وقد سجل المستكشف جيه إتش سبيك إحدى هذه الروايات من حاكم واهوما في كتابه " يوميات اكتشاف منبع النيل" . ^{[ 25 ]} ووفقًا لأوغسطس هنري كين ، ادعى ملك الهيما، موتيسا الأول، أيضًا انتماءه إلى أسلاف من الأورومو (غالا)، ويُقال إنه كان لا يزال يتحدث لهجة أورومو ، على الرغم من أن هذه اللغة قد انقرضت منذ زمن طويل في أماكن أخرى من المنطقة. ^{[ 26 ]} لاحظ المبشر آر دبليو فيلكين ، الذي التقى الحاكم، أن موتيسا "قد فقد ملامحه الحامية النقية نتيجة اختلاطه بالدماء الزنجية، ولكنه مع ذلك احتفظ بخصائص كافية تبدد أي شك في أصله". ^{[ 27 ]} وهكذا، يرى كين أن المهاجرين الحاميين الأوائل إلى منطقة البحيرات العظمى "اندمجوا تدريجيًا مع السكان الأصليين في قومية جديدة ومتفوقة تتحدث لغة البانتو ". ^{[ 26 ]}

اعتقد سبيك أن استكشافاته كشفت الصلة بين شمال أفريقيا "المتحضرة" ووسط أفريقيا "البدائية". وصف مملكة بوغندا الأوغندية ، فزعم أن "حضارتها البربرية" نشأت من عرق رعوي بدوي هاجر من الشمال، ويرتبط بعرق الأورومو (غالا) الحامي في إثيوبيا. ^{[ 8 ] : 528} وفي كتابه "نظرية غزو الأعراق المتفوقة للأعراق الأدنى " (1863)، حاول سبيك أيضًا توضيح كيف ربما تأسست إمبراطورية كيتارا في منطقة البحيرات العظمى الأفريقية على يد سلالة حامية مؤسسة. ^{[ 28 ]} وفرت هذه الأفكار، تحت مظلة العلم، الأساس لبعض الأوروبيين الذين أكدوا تفوق التوتسي على الهوتو . على الرغم من أن كلا المجموعتين تتحدثان لغات البانتو ، فقد اعتقد سبيك أن التوتسي قد تأثروا ببعض التأثيرات الحامية، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن ملامح وجوههم كانت أضيق نسبيًا من ملامح الهوتو. وقد حذا حذو سبيك كتّاب لاحقون، زاعمين أن التوتسي هاجروا في الأصل إلى المنطقة البحيرية كرعاة، ثم استقروا فيها كمجموعة مهيمنة، بعد أن فقدوا لغتهم نتيجة اندماجهم في ثقافة البانتو. ^{[ 29 ]}

اعتقد سيليغمان وغيره من الباحثين الأوائل أن الغزاة الحاميين القادمين من شمال أفريقيا والقرن الأفريقي في منطقة البحيرات العظمى الأفريقية وأجزاء من وسط أفريقيا قد اختلطوا بنساء محليات من ذوات البشرة السوداء، مما أدى إلى ظهور عدة مجموعات سكانية هجينة من ذوي الأصول الحامية. وقد قُسِّم هؤلاء السكان إلى ثلاث مجموعات وفقًا للغة ودرجة التأثير الحامي: الزنوج الحاميون أو أنصاف الحاميين (مثل الماساي والناندي والتركانا ) ، والنيلوتيون (مثل الشلوك والنوير )، والبانتو (مثل الهيما والتوتسي ). وقد فسّر سيليغمان هذا التأثير الحامي من خلال الانتشار الديموغرافي والتناقل الثقافي .

في البداية، سعى الحاميون، أو على الأقل طبقتهم الأرستقراطية، إلى الزواج من نساء حاميات، ولكن سرعان ما ظهرت شعوبٌ تجمع بين الدماء الزنجية والحامية؛ هؤلاء، الذين تفوقوا على الزنوج الخالصين، اعتُبروا أدنى من الموجة التالية من الحاميين، ودُفعوا إلى الداخل ليلعبوا دور الطبقة الأرستقراطية الوافدة في مواجهة الزنوج الذين تأثروا بهم... يمكن رؤية النتيجة النهائية لإحدى هذه التوليفات في الماساي، والأخرى في الباغاندا، بينما تُقدم نتيجةٌ أكثر وضوحًا من خلال التكافل بين الباهيما في أنكولي والباهيرو. ^{[ 30 ] [ 20 ]}

في كتابه "محمية أوغندا" (1902)، يدعي هاري جونستون أن الحاميين هم "زنجيون وليسوا زنوجًا" وأن الزنوج تعلموا "كل الحضارة التي امتلكوها قبل مجيء الرجل الأبيض" من الحاميين:

خامس هذه المجموعات العرقية الرئيسية وأخيرها هي المجموعة الحامية، وهي مجموعة زنجية وليست زنجية بالمعنى الحرفي. هذا هو التقسيم العرقي للشعوب الأفريقية الذي ينتمي إليه الصوماليون والغالا المعاصرون، والذي شكل أساس سكان مصر القديمة... بل يبدو أن مصر القديمة كانت تتاجر وتتواصل مباشرة مع ما يُعرف الآن بأبيسينيا وأرض بونت (أرض الصومال)، وأن الشعوب الحامية في هذه البلدان المطلة على البحر الأحمر والمحيط الهندي نقلت معها قدراً ضئيلاً من الثقافة المصرية إلى الأراضي المحيطة ببحيرات النيل. وبهذه الطريقة، ومن خلال أوغندا كمحطة عبور، اكتسب الزنجي، الذي كان يُعتبر في السابق بدائياً، معرفته بصهر الحديد وتشكيله، وجميع حيواناته الأليفة ونباتاته المزروعة (باستثناء تلك التي أدخلها العرب من آسيا والبرتغاليون من أمريكا لاحقاً)، وجميع آلاته الموسيقية المتطورة التي تتجاوز وتر القوس الواحد وجذع الشجرة المجوف الرنان، وباختصار، كل الحضارة التي امتلكها قبل مجيء الرجل الأبيض" ^{[ 31 ].}

تأثرت القوى الاستعمارية الأوروبية في أفريقيا بفرضية الحاميين في سياساتها خلال القرن العشرين. فعلى سبيل المثال، في رواندا، أبدى المسؤولون الألمان والبلجيكيون خلال الحقبة الاستعمارية تحيزًا واضحًا تجاه التوتسي على حساب الهوتو. ويرى بعض الباحثين أن هذا التحيز كان عاملًا مهمًا ساهم في الإبادة الجماعية التي ارتكبها الهوتو بحق التوتسي في رواندا عام ١٩٩٤. ^{[ ٣٢ ] [ ٣٣ ]} وقد يكون هذا المنظور الأنثروبولوجي اللاهوتي ، إلى جانب الاعتقاد بأن التوتسي غزاة إسرائيليون، قد دفع الهوتو إلى ارتكاب إبادة جماعية ضد التوتسي، مع استمرار هذا الإرث من الانقسام العرقي حتى بعد انتهاء الصراع. ^{[ ٣٤ ] [ ٣٥ ] [ ٣٦ ]} في المقابل، يدّعي معهد هافيلا البوروندي ، بقيادة جان يوحانان بويجيري ، أن التوتسي ينحدرون من قبيلتي دان ويهوذا ، مما قد يزيد من حدة التوترات العرقية ويفاقم أزمة البحيرات العظمى . ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

كان الباحثون الأمريكيون من أصل أفريقي مترددين في البداية بشأن فرضية الحاميين. ولأن نظرية سيرجي تقترح أن العرق المتوسطي المتفوق نشأ في أفريقيا، فقد اعتقد بعض الكتاب الأمريكيين من أصل أفريقي أن بإمكانهم توظيف فرضية الحاميين لتحدي مزاعم النورديين حول تفوق العرق النوردي الأبيض . وقد روج بعض الكتاب، مثل ماديسون غرانت، المهتم بتحسين النسل، لهذا المفهوم "النوردي" . ووفقًا ليعقوب شافيت، فقد أدى ذلك إلى ظهور "نظرية أفريقية مركزية متطرفة، سارت على نهج المذاهب العرقية الأوروبية". وقد شجع الكتاب الذين أصروا على أن النورديين هم أنقى ممثلي العرق الآري، بشكل غير مباشر، "تحويل العرق الحامي إلى العرق الأسود، والتشابه الذي يرسمه بين مختلف فروع الأشكال السوداء في آسيا وأفريقيا". ^{[ 40 ]}

رداً على ذلك، أكد مؤرخون نشروا مقالاتهم في مجلة تاريخ الزنوج على التلاقح الثقافي بين أفريقيا وأوروبا؛ فعلى سبيل المثال، تبنى جورج ويلز باركر رأي سيرجي بأن العرق "المتحضر" نشأ في أفريقيا نفسها. ^{[ 41 ] [ 42 ]} وبالمثل، استغلت جماعات الفخر الأسود مفهوم الهوية الحامية لأغراضها الخاصة. أسس باركر الرابطة الحامية العالمية عام 1917 "لإلهام الزنوج بآمال جديدة؛ ولجعلهم فخورين علنًا بعرقهم وبإسهاماته العظيمة في التطور الديني والحضاري للبشرية". وجادل قائلاً: "قبل خمسين عامًا، لم يكن أحد ليتخيل أن العلم سيدافع عن حقيقة أن آسيا هي موطن الأعراق السوداء كما هي أفريقيا، ولكنه فعل ذلك بالفعل". ^{[ 43 ]}

طوّر تيموثي درو وإليجاه محمد من هذا المفهوم فكرة "الرجل الأسود الآسيوي". ^{[ 44 ]} وتبنى العديد من المؤلفين الآخرين الحجة القائلة بأن الحضارة نشأت في إثيوبيا الحامية، وهو رأي امتزج بالصور التوراتية. واعتقدت الجمعية العالمية لتحسين وضع الزنوج (UNIA) (1920) أن الإثيوبيين هم "العرق الأم". وأكدت أمة الإسلام أن العرق الأسود المتفوق ينحدر من قبيلة شاباز المفقودة ، التي كانت تتمتع في الأصل "بملامح جميلة وشعر ناعم"، لكنها هاجرت إلى وسط أفريقيا، وفقدت دينها، وانحدرت إلى حياة بدائية في "الأدغال". ^{[ 40 ] [ 45 ] [ 46 ]}

اعتبر الكتّاب ذوو النزعة الأفريقية فرضية الحاميين مثيرةً للفتنة، إذ أنها تؤكد دونية الشعوب "الزنجية". ولذا، جادل دبليو إي بي دو بويز (1868-1963) بأن "مصطلح الحاميين، الذي نُسب بموجبه ملايين الزنوج إلى العرق الأبيض من قِبل بعض العلماء المتحمسين"، ما هو إلا أداة لخلق "كتابات زائفة عن أفريقيا". ^{[ 47 ]} ووفقًا لدو بويز، " انبهر ليفينغستون وستانلي وغيرهما بالملامح المصرية للعديد من قبائل أفريقيا، وينطبق هذا على العديد من الشعوب الواقعة بين وسط أفريقيا ومصر، لدرجة أن بعض الباحثين حاولوا ابتكار عرق "حامي" لتفسير وجودهم، وهي فرضية لا داعي لها على الإطلاق". ^{[ 48 ]}