كنيسة منزلية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الكنيسة المنزلية مصطلح يُستخدم لوصف مجموعة من المسيحيين يجتمعون بانتظام للعبادة في منازلهم. قد تكون هذه المجموعة جزءًا من كيان مسيحي أكبر، مثل الرعية، ولكن بعضها كان جماعات مستقلة تعتبر الكنيسة المنزلية الشكل الأساسي للتواصل المسيحي .

أيد بعض الكتاب المسيحيين المعاصرين، مثل فرانسيس تشان، فكرة أن تجتمع الكنيسة المسيحية في المنازل، وأسسوا عمل جماعاتهم على أساس اجتماعات منزلية صغيرة متعددة. وتختار جماعات مسيحية أخرى الاجتماع في المنازل في المراحل الأولى من نمو الكنيسة أو عندما يكون عدد الأعضاء قليلاً، لأن المنزل هو الخيار الأنسب والأقل تكلفة لهذه الجماعات الصغيرة حتى يصبح عدد الحضور كافياً لتبرير الانتقال إلى مكان تجاري مثل مبنى كنيسة (كما في المرحلة الأولى من حركة الكنيسة الجديدة البريطانية ). أحيانًا يكون هذا النمط من الاجتماعات مفيدًا لأن الجماعة عضو في جماعة مسيحية ممنوعة من الاجتماع في أماكن أخرى، كما هو الحال في الصين وإيران. [ 1 ] وتزعم منظمات الكنائس المنزلية أن هذا النهج أفضل من الاجتماعات العامة في مبانٍ مخصصة لأنه أكثر فعالية في بناء العلاقات المجتمعية والشخصية، ويساعد الجماعة على الانخراط في أنشطة التبشير بشكل طبيعي أكثر. [ 2 ] ويعتقد البعض أن الكنائس الصغيرة كانت نمطًا رسوليًا مقصودًا في القرن الأول ، وأن المسيح هو من أرادها . [ 3 ]

الأصول

في الكنيسة الأولى ، كانت الزمالة المسيحية والصلاة والخدمة تتم بشكل رئيسي في المنازل الخاصة، كما هو موضح في سفر أعمال الرسل . [ 4 ] المصطلح اللاتيني المستخدم غالبًا هو domus ecclesiae . [ 5 ]

كنيسة دورا أوروبوس المنزلية ، حوالي عام 232، مع منطقة المصلى على اليمين

تُشير عدة نصوص في العهد الجديد تحديدًا إلى اجتماعات الكنائس في البيوت. أول كنيسة منزلية مُسجلة في سفر أعمال الرسل 1: 13، حيث اجتمع تلاميذ يسوع في "العليّة" في أحد البيوت، ويُعتقد تقليديًا أن هذا هو موقع العلية الحالية. "تُسلّم عليكم كنائس آسيا، ولا سيما أكيلا وبريسكلا، كثيرًا في الرب، مع الكنيسة التي في بيتهما." (كورنثوس الأولى 16: 19). [ 6 ] وذُكر اجتماع الكنيسة في بيت بريسكلا وأكيلا مرة أخرى في رسالة رومية 16: 3، 5. كما ذُكرت الكنيسة التي اجتمعت في بيت نيمفاس في الكتاب المقدس: "سلّم على الإخوة في لاودكية، وعلى نيمفاس، وعلى الكنيسة التي في بيتها." (كولوسي 4: 15). وهناك إشارة أخرى إلى اجتماع الكنيسة في منزل فليمون ("إلى فليمون صديقنا العزيز ورفيقنا في العمل - وأيضًا إلى أفيا أختنا وأرخبوس رفيقنا في الجهاد - وإلى الكنيسة التي تجتمع في منزلك:...." فليمون 1:2)، لكن العلماء يدركون أن هذا مجرد مكان اجتماع كنيسة كورنثوس - وليس كنيسة منزلية تجتمع بشكل منفصل.

خلال السنوات الثلاثمائة الأولى من المسيحية المبكرة ، وحتى قيام قسطنطين بإضفاء الشرعية على المسيحية وانتقال الكنائس إلى مبانٍ أكبر، كان المسيحيون يجتمعون عادةً في المنازل، وذلك بسبب الاضطهاد المتقطع (قبل مرسوم ميلانو عام 313) الذي لم يسمح ببناء كنائس عامة . [ 7 ] كتب كليمنت الإسكندري ، أحد آباء الكنيسة الأوائل، عن العبادة في منزل. تم التنقيب عن كنيسة دورا أوروبوس ، وهي منزل خاص في دورا أوروبوس بسوريا ، في ثلاثينيات القرن العشرين، ووُجد أنها استُخدمت كمكان لاجتماع المسيحيين عام 232 ميلادي، حيث كانت إحدى غرفها الصغيرة تُستخدم كمعمودية [ 8 ] [ 9 ] ، مما أدى إلى ظهور الطراز المعماري الحالي للكنيسة. [ 10 ]

التاريخ الحديث

خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين، في بعض دول العالم التي تطبق الشريعة الإسلامية أو تحكمها أنظمة شيوعية ، كانت تراخيص العبادة الحكومية معقدة بالنسبة للمسيحيين. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] ونظرًا لاضطهاد المسيحيين ، أصبحت الكنائس المنزلية الإنجيلية الخيار الوحيد أمام الكثير منهم لممارسة شعائرهم الدينية في مجتمع. [ 14 ] فعلى سبيل المثال، توجد حركة الكنائس المنزلية الإنجيلية في الصين . [ 15 ] وتُعقد اجتماعاتها في منازل خاصة، سرًا وبشكل غير قانوني. [ 16 ]

في الصين

كنيسة منزلية في شونيي، بكين

في جمهورية الصين الشعبية ، تُعدّ الكنائس المنزلية أو كنائس العائلات ( بالصينية :家庭教会؛ بينيين : jiātíng jiàohuì ) تجمعات بروتستانتية تعمل بشكل مستقل عن حركة الوطنية الثلاثية (TSPM) ومجلس المسيحيين الصيني (CCC) المرخصتين من الدولة، وقد نشأت نتيجة لتغير السياسة الدينية بعد انتهاء الثورة الثقافية في أوائل ثمانينيات القرن العشرين. تأسست حركة الوطنية الثلاثية بعد تأسيس الحزب الشيوعي لجمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩، لتمكين البروتستانت من إعلان وطنيتهم ​​ودعمهم للحكومة الجديدة. إلا أنه مع اندلاع الثورة الثقافية (١٩٦٦-١٩٧٦)، توقفت جميع الممارسات الدينية العلنية؛ إذ تتبنى حكومة جمهورية الصين الشعبية رسميًا الإلحاد الرسمي ، وشنّت حملات مناهضة للدين تحقيقًا لهذه الغاية. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] دُمِّرت العديد من الكنائس والمعابد والمساجد خلال الثورة الثقافية، التي جرّمت أيضًا حيازة النصوص الدينية. [ 20 ] نتيجةً للتغييرات التي طرأت على السياسة الدينية بعد انتهاء الثورة الثقافية، أُعيد تأسيس الجمعية الصينية للكنائس البروتستانتية (TSPM) عام 1980، وشُكِّل المجلس المسيحي الصيني. سجّلت الجماعات البروتستانتية التي رغبت في ممارسة شعائرها الدينية علنًا لدى الجمعية الصينية للكنائس البروتستانتية، أما تلك التي لم تفعل، فقد أُطلق عليها لاحقًا اسم "الكنائس المنزلية". [ 21 ]

الإحياءات

تُعتبر التطورات الأخيرة في حركة الكنائس المنزلية في أمريكا الشمالية والمملكة المتحدة بمثابة عودة إلى نموذج ترميم الكنيسة في العهد الجديد ، واستعادة لغرض الله الأزلي، والتعبير الطبيعي عن المسيح على الأرض، مما يحث المسيحيين على رفض التسلسل الهرمي والرتب، والعودة إلى الممارسات الموصوفة والمُشجعة في الكتاب المقدس. ووفقًا لبعض المؤيدين ، يتجه العديد من رواد الكنائس إلى الكنائس المنزلية لأن الكنائس التقليدية لا تلبي احتياجاتهم الاجتماعية، ولا تُمثل البنية الموضحة في سفر أعمال الرسل ورسائل العهد الجديد. [ 22 ]

يرى بعض المؤلفين الذين يُنسب إليهم مصطلح "الكنيسة المنزلية" (مثل جون زينز وفرانك فيولا ) أن هذا المصطلح غير دقيق ، مؤكدين أن القضية الأساسية بالنسبة للمسيحيين الذين يجتمعون ليست مكان الاجتماع، بل ما إذا كان يسوع المسيح هو الرأس الفعلي لهذا التجمع وما إذا كان هناك تواصل مباشر بينهم. [ 23 ] ومن الأسماء الأخرى التي قد تُستخدم لوصف هذا النوع من الكنائس: الكنيسة البسيطة ، والكنيسة العلائقية، والكنيسة البدائية، وكنيسة الحياة الجسدية، والكنيسة العضوية، والكنيسة الكتابية. [ 24 ] ولا يعتقد بعض المؤلفين أن "الكنيسة المنزلية" أو "الكنيسة العضوية" تُعدّ "حركات"، وهم يميزون بين الكنيسة المنزلية/الكنيسة البسيطة والتعبير العضوي للكنيسة.

يمكن للكنائس المنزلية أن تتبنى فلسفة كنسية عضوية، لا تُعدّ بالضرورة منهجًا أو أسلوبًا أو حركةً محددة، بل تعبيرًا كنسيًا خاصًا تتخذه الجماعة عندما تعمل وفقًا لنمط الكائن الحي. وتقوم الكنيسة المُمثلة في العهد الجديد على هذا المبدأ، وقد عكست النسخ التقليدية والمعاصرة للمسيحية "المُغربة" هذا الترتيب. [ 25 ]

تتنوع أصول حركة الكنائس المنزلية الحديثة في أمريكا الشمالية والمملكة المتحدة. يرى البعض أنها تطور وامتداد منطقي لحركة الإخوة البليموثيين ، عقائديًا وعمليًا. وقد تبنى العديد من الأفراد والجماعات مناهج جديدة للعبادة والإدارة، بينما يرى آخرون صلةً بينها وبين جماعات أخرى مثل المعمدانيين ، والمسيحيين الأحرار ، والكويكرز ، والأميش ، والهوتريين ، والمينونايت، والمورافيين ، والميثوديين ، وحركة التجمعات الدينية القديمة ، والوالدنسيين ، والبريسليانيين . ويرى منظور آخر أن حركة الكنائس المنزلية هي عودة لحركة الروح القدس خلال حركة يسوع في سبعينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة، أو التجديد الكاريزمي العالمي في أواخر الستينيات والسبعينيات. يعتقد آخرون أن حركة الكنيسة المنزلية قد انطلقت على يد القس إرنست ساوثكوت في خمسينيات القرن العشرين، عندما كان قسيسًا لكنيسة سانت ويلفريد في هالتون، ليدز ، بإنجلترا. كان ساوثكوت يؤمن بأنه إذا لم يأتِ الناس إلى الكنيسة، فيجب أن تذهب الكنيسة إليهم، وقد ساهم كتابه " الرعية تنبض بالحياة" في نشر هذه الفكرة على نطاق واسع بين الأنجليكان. [ 26 ]

قد تدفع الموارد المالية المحدودة قادة الكنيسة إلى إعادة النظر في نمط الخدمة والبحث عن طرق لتعزيز أنشطة الكنيسة مع الأعضاء غير المسددين لأجورهم. [ 27 ]

كنيسة بسيطة

الكنيسة البسيطة هي حركة مسيحية إنجيلية تُعيد تفسير طبيعة الكنيسة وممارساتها . يمكن للكنيسة البسيطة أن تجتمع في أي مكان، سواء بوجود قادة مُدرَّبين أو بدونهم، أو طقوس رسمية ، أو برامج، أو هياكل تنظيمية. [ 28 ] ولتيسير العلاقات، والتلمذة (التكوين الروحي)، والتكاثر، والتنقل، وشعور الأعضاء بالانتماء، عادةً ما تكون الكنيسة البسيطة مجموعة صغيرة لا تتجاوز 20-25 شخصًا. تجتمع معظم "برامج" الكنيسة سرًا خلال أيام معينة من الأسبوع لمناقشة المشاكل التي يواجهها أعضاؤها في إيمانهم وحياتهم الشخصية. تكاد "برامج" الكنيسة تكون معدومة، وتُعدّ المشاركة في المجموعات الصغيرة أمرًا أساسيًا. ويُشكّل الانتقال من العبادة إلى المجموعات الصغيرة، ومن المجموعات الصغيرة إلى العمل التبشيري، ومن العمل التبشيري إلى العبادة، محورًا رئيسيًا.

روّج المؤلفان توني وفيليسيتي ديل، مؤسسا منظمة House2House Ministries ، لمصطلح "الكنيسة البسيطة" في كتابهما "الكنيسة البسيطة". [ 29 ] [ 30 ] ويُستخدم هذا المصطلح غالبًا كمرادف لمصطلحات أخرى مثل الكنيسة العضوية، [ 31 ] والكنيسة الأساسية، والكنيسة البدائية، وكنيسة الحياة الجسدية، والكنيسة العلائقية، والكنيسة الصغيرة. [ 32 ]

في أوائل القرن الحادي والعشرين، دعمت عدد من الطوائف المسيحية الراسخة ومنظمات الإرساليات رسمياً الجهود المبذولة لتطوير شبكات الكنائس المنزلية. [ 33 ]

الأصول والتأثيرات

تُعدّ حركة الكنيسة البسيطة جزءًا من حركة الكنائس المنزلية الأوسع نطاقًا. وقد تأثرت هذه الحركة أيضًا بالبعثات التبشيرية الخارجية ونمو حركات تأسيس الكنائس . [ 34 ] وتُعرف حركات تأسيس الكنائس بأنها جهود عفوية لتوسيع نطاق انتشار الكنائس.

وقد أثرت الحركة التبشيرية [ 35 ] أيضاً على الكنيسة البسيطة. [ 36 ]

قيم

كما هو الحال في أي حركة لامركزية وعفوية، تتجلى مجموعة متنوعة من القيم في الكنيسة البسيطة. وبسبب تأثير بعض الجماعات الرئيسية وسفر أعمال الرسل 2: 42-47، برزت ثلاث قيم شاملة في العديد من الأوساط. وقد عبّر كل من بول كاك (الذي بدأ خدمته في إحدى أكبر الكنائس الضخمة وأكثرها تنظيمًا في أمريكا ) ونيل كول عن هذه القيم باستخدام الأحرف DNA. ووفقًا له:

  • د – الحقيقة الإلهية : الحقيقة هي أساس كل شيء. [ 37 ]
  • ن – رعاية العلاقات : العلاقات الصحية هي أساس الأسرة. ينبغي أن يكون حب بعضنا لبعض سعياً دؤوباً لعائلة الله.
  • أ - الرسالة الرسولية : تعني كلمة رسولية ببساطة "مرسل". [ 38 ]

وقد تم الترويج لهذه القيم منذ ذلك الحين من قبل House2House Ministries [ 39 ] و DAWN North America، وتم اعتمادها من قبل مجموعات مختلفة مثل MetroSoul في نيويورك [ 40 ].

الممارسات

يشير أتباع كتاب جورج بارنا وفرانك فيولا " المسيحية الوثنية " إلى عدد من الإصلاحات التي غالباً ما تدعو إليها الكنائس العضوية.

  • ينطلق هذا الرأي من الاعتقاد بأن رجال الدين المعاصرين هم بقايا من الديانة الرومانية الوثنية التي غابت عن الكنيسة الأولى، ويتعارضون إلى حد كبير مع الكهنوت الحقيقي لجميع المؤمنين . ويرى هذا التيار أن مؤسسة رجال الدين تتعارض مع نصوص مثل متى 20، ومتى 23، ورسالة يوحنا الثالثة، ورسالة سفر الرؤيا المتعلقة بأعمال النيقولاويين ( اليونانية - وتعني حرفيًا "المنتصرين على الشعب"). وتصوّر رسالة كورنثوس الأولى 12-14 كنيسةً فاعلةً تضم جميع أعضائها، وهو ما يتعارض تمامًا مع الشعائر الدينية الحديثة التي يؤديها محترفون أمام جمهور. ومع ذلك، يعتقد البعض أن هذا الرأي لا يأخذ في الحسبان الطبيعة اليهودية القائمة على نظام المجامع اليهودية للكنيسة، وهو ما يفسر الحديث عن الشيوخ والشمامسة في العهد الجديد. وفي المقابل، تعترف العديد من الكنائس البسيطة بالشيوخ والشمامسة وفقًا للمعايير الكتابية الواردة في رسالتي تيموثاوس وتيطس، لكنها تعتقد أن هؤلاء الأشخاص يبرزون بمرور الوقت عندما تصبح شخصياتهم مناسبة لهذه الأدوار. في بيئةٍ يُتاح فيها للناس التعبير عن مواهبهم بحرية، يمكن أن يبرز هؤلاء الأشخاص. كما أن كون الشخص شيخًا أو شماسًا لا يعني بالضرورة سيطرته على الاجتماع. فقد وبّخ يوحنا الثالث ديوتريفيس الشيخ الذي كان يُصرّ على أن يكون الأول، وكان يُهيمن على الاجتماع. وتؤمن الكنيسة البسيطة عمومًا بأن وجود شيخ أو شماس لا يُخوّل البعضَ الخدمةَ والبعضَ الآخرَ البقاءَ مُتفرجًا.
  • يُقدّر الناس تناول العشاء الرباني كوجبة كاملة منتظمة ومتكررة، بدلاً من كونه طقساً دينياً قصيراً. وقد ساهم دمج هذا الطقس المنزلي المبكر في الاجتماعات العامة التي تُشبه الكنيس في تقليص الطابع الرمزي لهذا الفعل، وتحويله إلى لحظة خاصة، مُستبدلاً رمزيته المتمثلة في الزمالة والتفاني للرب. وقد اكتمل هذا الأمر بحلول عهد قسطنطين، عندما مُنعت ولائم المحبة المنزلية . ومع ذلك، فإن هذا التاريخ لا يُقلل في حد ذاته من أهمية الاجتماع الأكبر الذي يُشبه الكنيس للصلاة وخدمة الكلمة والترنيم. كما يستمتع أتباع الكنيسة البسيطون بتجمعات أكبر بين الحين والآخر، بل وحتى شهرياً، تُؤدي هذا الغرض نفسه، مع تأكيدهم على أهمية الاجتماع الأصغر للجماعة (الإكليسيا) كبيئة للنمو الروحي.
  • تميل الكنائس العضوية إلى إيلاء اهتمام أقل للمبنى أو مكان الاجتماع. ولهذا السبب، يقول نيل كول، أحد أنصار الكنيسة البسيطة، إن "المباني والميزانيات والشخصيات البارزة" تُسهم في كبح جماح المسيحية أكثر من السماح لها بالانتشار. [ 41 ] ومع ذلك، فإن هذا الادعاء ضد الكنائس الكبيرة لا يُقدم أي دليل يدعمه.

في أوائل القرن الحادي والعشرين، أدى نمو الحركة إلى زيادة التغطية الإعلامية خلال أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ومع ذلك، شهدت حركة الكنائس المنزلية انتعاشاً بعد جائحة كوفيد-19، بعد أن اضطر المؤمنون المسيحيون إلى الاجتماع في أماكن أكثر حميمية تشبه المنازل، وبعد أن بدا أن نموذج الكنيسة الغربية التقليدي عاجز عن تلبية احتياجات الأعضاء أثناء الجائحة وبعدها: [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

كُتبت العديد من الكتب حول حركة الكنيسة البسيطة، لا سيما من قِبل مُطلعين عليها (انظر: الكنيسة المنزلية، قراءات إضافية ). في أوائل القرن الحادي والعشرين، بدأت تظهر كتبٌ لباحثين يدرسون الحركة من منظور أكثر موضوعية، من بينها كتاب " الثورة " لجورج بارنا . [ 45 ] يقول بارنا إن التعبيرات "الثورية" مثل الكنيسة البسيطة ستُمثل قريبًا ثلث الروحانية الأمريكية. [ 46 ]

كما ازدادت شهرة الحركة نتيجةً للتجمعات الوطنية والإقليمية المتنوعة، ومنها كنيسة بلا جدران الدولية في بروكن آرو، أوكلاهوما، الولايات المتحدة، ومواقع أخرى متفرقة في أنحاء الولايات المتحدة.

نقد

إن كيفية ارتباط حركة الكنيسة البسيطة ببناء اللاهوت وعلم الكنيسة هو موضوع نقاش كبير، خاصة مع منتقدي الحركة.

أعربت أصوات بارزة عديدة عن مخاوف جدية بشأن حركة "الكنيسة البسيطة". فعلى سبيل المثال، يقول ج. لي غرادي (محرر موقع كاريزما الإلكتروني) إن هذه الحركة تسعى إلى "إعادة ابتكار الكنيسة دون هيكلها الكتابي ونظامها الوارد في العهد الجديد، ودون الأشخاص الذين اختارهم الله وعيّنهم لقيادتها. إن اتباع هذه الفرضية المعيبة إلى نهايتها المنطقية سيستلزم منا طرد جميع القساوسة، وإغلاق جميع المعاهد اللاهوتية وكليات الكتاب المقدس، وإغلاق دور العبادة، وإعادة الجميع إلى منازلهم..." [ 47 ]. ويخشى غرادي وغيره من النقاد من أن تشجع حركة "الكنيسة البسيطة" الناس على ترك الأشكال التقليدية للكنيسة، مما قد يؤدي إلى مزيد من الانهيار أو التراجع في العالم المسيحي .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "ما هي الكنيسة المنزلية؟" . housechurchtheology.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2024 .
  2. ↑ ديفيد، ستيفن. "عشرة أسباب للكنائس الصغيرة" . NTRF . مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2014 .
  3. ↑ سيمسون، وولفغانغ ( 2005)، منازل تغير العالم ، أوثينتيك ميديا، ص 79-101 
  4. ↑ فيليب كارينجتون، الكنيسة المسيحية الأولى: المجلد 1، القرن المسيحي الأول ، مطبعة جامعة كامبريدج، المملكة المتحدة، 2011، ص 41-42
  5. ↑ النسخة الإلكترونية من موسوعة بريتانيكا. العمارة الغربية: المسيحية المبكرة: الفترة الأولى، حتى عام 313 ميلادي . تم الاطلاع بتاريخ 24 ديسمبر 2022.
  6. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: كورنثوس الأولى 16:19 - النسخة الإنجليزية القياسية" . بوابة الكتاب المقدس .
  7. ↑ جورج توماس كوريان، مارك أ. لامبورت، موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة، المجلد 5 ، روومان وليتلفيلد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2016، ص 1142.
  8. ↑ فيلسون، فلويد ف. (يونيو 1939). "أهمية الكنائس المنزلية المبكرة". مجلة الأدب الكتابي . 58 (2): 105-112 . doi : 10.2307/3259855 . JSTOR 3259855 . 
  9. ↑ "مساعدة" . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2006.
  10. ↑ فين، جون (26 أغسطس 2016). "باتريك أم قسطنطين" . الكنيسة بلا جدران الدولية .
  11. ↑ إروين فالبوش، جيفري ويليام بروميلي، موسوعة المسيحية، المجلد 4 ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، الولايات المتحدة الأمريكية، 2005، ص 163
  12. ↑ إيف مامو، إيف مامو: «اضطهاد المسيحيين موجود بأغلبية في بلاد المسلمين» ، لوفيجارو ، فرنسا، 20 مارس 2019
  13. ↑ ويسلي ران، في شي نثق - هل الصين تشن حملة قمع على المسيحية؟، دويتشه فيله، ألمانيا، 19 يناير 2018
  14. ↑ آلان هيتون أندرسون، مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية ، مطبعة جامعة كامبريدج، المملكة المتحدة، 2013، ص 104
  15. ↑ برايان ستيلر، الإنجيليون حول العالم: دليل عالمي للقرن الحادي والعشرين ، توماس نيلسون، الولايات المتحدة الأمريكية، 2015، ص 328
  16. ↑ مارك أ. لامبورت، موسوعة المسيحية في الجنوب العالمي، المجلد 2 ، روومان وليتلفيلد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2018، ص 364
  17. ↑ ديلون، مايكل (2001). الأقليات الدينية والصين . مجموعة حقوق الأقليات الدولية. ص 4. ISBN  978-1-897693-24-7جمهورية الصين الشعبية (PRC)، التي أنشأها الحزب الشيوعي الصيني (CCP) في عام 1949، هي دولة ملحدة رسمياً .
  18. ↑ بوانغ، سعيدة؛ تشيو، فيليس غيم ليان (9 مايو 2014). التعليم الإسلامي في القرن الحادي والعشرين: منظورات آسيوية . روتليدج. ص 75. ISBN  978-1-317-81500-6لاحقًا ، ظهرت الصين الجديدة على أساس الأيديولوجية الشيوعية، أي الإلحاد. وفي إطار هذه الأيديولوجية، عُومِل الدين على أنه رؤية مشوهة للعالم، واعتقد الناس أن الدين سيختفي حتمًا في النهاية، مع تطور المجتمع البشري. ونفذ الحزب الشيوعي الصيني سلسلة من الحملات المناهضة للدين من أوائل الخمسينيات إلى أواخر السبعينيات. ونتيجة لذلك، وفي غضون ما يقرب من 30 عامًا بين بداية الخمسينيات ونهاية السبعينيات، أُغلِقت المساجد (وكذلك الكنائس والمعابد الصينية)، وخضع الأئمة لبرامج إعادة تأهيل قسرية.
  19. ↑ إسبوزيتو، جون ل.؛ فاشينغ، داريل ج.؛ لويس، تود (2008). الدين والعولمة: أديان العالم من منظور تاريخي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 417. ISBN  978-0-19-517695-7وحتى نهاية الثورة الثقافية الصينية (1976) ، تم قمع جميع الممارسات الدينية في المنطقة وتدمير معظم المعابد والأديرة والمزارات البوذية.
  20. 1 2 غريم، برايان جيه؛ فينكي، روجر (2010). ثمن الحرية الممنوعة: الاضطهاد الديني والصراع في القرن الحادي والعشرين . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 9781139492416سعياً للقضاء التام على الدين، أُغلقت دور العبادة، ودُمّرت المعابد والكنائس والمساجد، وحُطّمت الآثار، وأُحرقت النصوص المقدسة، بل وأصبح امتلاك أي أثر ديني أو نص مقدس جريمة. لطالما كان الإلحاد هو العقيدة الرسمية للحزب الشيوعي الصيني، لكن هذا الشكل الجديد من الإلحاد المتشدد بذل قصارى جهده لاستئصال الدين تماماً.
  21. ↑ بايز، دانيال (2012). تاريخ جديد للمسيحية في الصين . مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل. ص 182 ، 190-195 . 
  22. ↑ هينينغ، جيفري. "حركة الكنائس المنزلية المتنامية" . مجلة مينستري توداي . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2015 .
  23. ↑ "الكنيسة المنزلية مقابل التعبير العضوي - ما وراء الإنجيلية | مدونة فرانك فيولا" .
  24. ↑ ديل، فيليسيتي. "إنشاء كنيسة بسيطة يمكن أن يكون بسيطًا" . كنيسة بسيطة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2014 .
  25. ↑ فيولا، فرانك. "لماذا لا تُعتبر الكنيسة العضوية حركة بالمعنى الدقيق للكلمة" . مجلة المسيحية اليوم .
  26. ↑ كتاب "الرعية تنبض بالحياة" لإرني ساوثكوت، لندن: موبراي، 1961
  27. ↑ روبرتس، مارك د. "قيادة الكنيسة في أوقات مالية صعبة" . باثيوس .
  28. ↑ موقع مجلة هاوس تو هاوس، " ماذا نعني بالكنيسة البسيطة؟ " مؤرشف بتاريخ 27-09-2007 في أرشيف الإنترنت
  29. ↑ ديل، ت. وديل، ف. (2000) ببساطة الكنيسة . دار كاريس للنشر، رقم ISBN 0-9718040-1-X
  30. ↑ ما نقوم به: تأسيس كنائس بسيطة ( مؤرشف بتاريخ 27 سبتمبر 2007 في أرشيف الإنترنت)
  31. ↑ كول، ن. (2005) الكنيسة العضوية: تنمية الإيمان حيث تحدث الحياة . جون وايلي وأولاده، ISBN 0-7879-8129-X
  32. ↑ لاري كريدر، " الكنائس المنزلية والكنائس الصغيرة " (تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2006)
  33. ↑ أرنولد، لوري (19 يناير 2000). "قسٌّ مُهجَّر يجد أن العشب أكثر خضرةً في الخارج" . صحيفة كريستيان تايمز . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2017 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  34. ↑ انظر ديفيد غاريسون، "حركات تأسيس الكنائس" (مجلس الإرساليات الدولية، المؤتمر المعمداني الجنوبي، 2004)؛ وراد زديرو، "حركة الكنائس المنزلية العالمية" (دار نشر مكتبة ويليام كاري، 2004، رقم ISBN 1000) . 0-87808-342-1).
  35. ↑ "صديق الرسالة" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2021 .
  36. ↑ ثومان، روجر، أساسيات الكنيسة المنزلية الجزء 3: الكنيسة الرسولية ، تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2006
  37. ↑ يشير أحد التفسيرات الحديثة إلى حرف "D" بمعنى "الرابط الإلهي"، وينظر إلى كلمة الله والصلاة كوسيلتين أساسيتين للحفاظ على هذا الرابط مع الله. وبذلك، يتوسع مفهوم الحمض النووي ليشمل أربع قيم شاملة بدلاً من ثلاث فقط.
  38. ↑ نيل كول وبول كاك، غرس الكنائس العضوية: القصة الأولى ( موارد جمعية الكنائس الإنجيلية، مؤرشفة في 29 مايو 2020 على موقع Wayback Machine . لونغ بيتش، 2004، الصفحات 1-6). نُشر أيضًا في كتاب "الكنيسة العضوية" لنيل كول.
  39. ↑ ماذا نعني بالكنيسة البسيطة؟ مؤرشف بتاريخ 27-09-2007 في Wayback Machine (تم الوصول إليه في 29 سبتمبر 2006)
  40. ↑ موقع مترو سول الإلكتروني، " ما نقوم به: تأسيس كنائس بسيطة" مؤرشف في 27 سبتمبر 2007 في آلة Wayback (تم الوصول إليه في 29 سبتمبر 2006)
  41. ↑ كول، ن. الكنيسة العضوية
  42. ↑ تشاندلر وأريانبور، مايكل أليسون وأريان (4 يونيو 2006). "الذهاب إلى الكنيسة من المنزل: خدمات غرف المعيشة بدون رجال دين تُعتبر اتجاهًا متزايدًا" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2006 .
  43. ↑ لايدلو، ستيوارت. "الدين، ولكن لا حاجة للكنيسة" . تورنتو ستار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2006 .
  44. ↑ فان بيما وهيلي، ديفيد وريتا. "لا يوجد منبر مثل الوطن" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2006 .
  45. ^ بارنا، ج. (2005). ثورة . بيت تيندال. رقم ISBN 1-4143-1016-1.
  46. ↑ بارنا، ج. (2005). الثورة . دار تينديل. ص 49. ISBN 1-4143-1016-1.
  47. ↑ ج. لي جرادي، اقتراح بارنا الخطير مؤرشف في 2012-03-02 في Wayback Machine (تم الوصول إليه في 30 سبتمبر 2006)

للمزيد من القراءة

  • أتكيرسون، ستيف (2005). الكنيسة المنزلية: بسيطة، استراتيجية، كتابية . NTRF. ISBN 0-9729082-1-8.
  • بانكس، روبرت. فكرة بولس عن المجتمع: الكنائس المنزلية المبكرة في سياقها التاريخي (1994). بيبودي: هندريكسن، ISBN 978-0853642510.
  • بانكس، روبرت وجوليا، الكنيسة المنزلية: إعادة تجميع شعب الله من أجل الجماعة والرسالة (1998). بيبودي: هندريكسن، رقم ISBN 978-1565631793.
  • ديفريس، ديفيد (2010). دروس من ست كلمات لاكتشاف الحياة الرسولية: 100 درس من ست كلمات لمواءمة كل مؤمن مع رسالة يسوع . بيلفيو : ليدينج أون ذا إيدج إنترناشونال. ISBN 978-1-933750-26-2.
  • ماكهافي، باربرا ج. (2006). قصتها: النساء في التقاليد المسيحية (  الطبعة الثانية). مينيابوليس : أوغسبورغ فورتريس. ISBN 0-8006-3826-3.
  • أوسيك، سي.؛ ماكدونالد، مارغريت واي. (2006). مكان المرأة: الكنائس المنزلية في المسيحية المبكرة . مينيابوليس : أوغسبورغ فورتريس . ISBN 0-8006-3777-1.
  • سيمسون، وولفغانغ (2001). بيوت تُغيّر العالم: عودة الكنائس المنزلية . أثينتيك. ISBN 1-85078-356-X.
  • فيولا، فرانك، وجورج بارنا (2008). المسيحية الوثنية؟: استكشاف جذور ممارسات كنيستنا . كارول ستريم : بارنا بوكس. ISBN 978-1-4143-1485-3.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link ) عمل أكاديمي يستند إلى الكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة، ويكشف عن أصول ممارسات الكنيسة المعاصرة مثل الدور الرعوي الحديث، والمنابر، ومباني الكنائس، واللباس الخاص بالكنيسة، والعشور، والمعاهد اللاهوتية، وما إلى ذلك. ويكشف أن العديد من هذه الممارسات متجذرة في مزيج من العهد الجديد مع العهد القديم والممارسات الوثنية الرومانية.
  • فيولا، فرانك (2008). إعادة تصور الكنيسة: السعي وراء حلم المسيحية العضوية . كولورادو سبرينغز : ديفيد سي. كوك. ISBN 978-1-4347-6875-9.يُعدّ هذا الكتاب متابعةً بنّاءةً لكتاب "المسيحية الوثنية" ، إذ يشرح الغاية من الزمالة المسيحية، والاجتماعات الكنسية العفوية (كورنثوس الأولى ١٤: ٢٦)، وكهنوت جميع المؤمنين (بطرس الأولى ٢: ٩). ويتضمن قائمةً شاملةً بمؤلفات الكنيسة العضوية.
  • فيولا، فرانك (2009). إيجاد الكنيسة العضوية: دليل شامل لبدء ودعم المجتمعات المسيحية الأصيلة . كولورادو سبرينغز : ديفيد سي. كوك. ISBN 978-1434768667.يُعد هذا الكتاب متابعة عملية لكتاب "إعادة تصور الكنيسة" ؛ حيث يشرح النماذج الكتابية لتأسيس ورعاية مجتمعات الكنيسة العضوية، بالإضافة إلى كيفية توجيهها خلال المشاكل الشائعة التي ستواجهها حتماً.
  • زديرو، راد (2004). حركة الكنيسة المنزلية العالمية . باسادينا : دار نشر مكتبة ويليام كاري. ISBN 978-0-87808-374-9.
  • زديرو، راد (2007). نيكسوس: مختارات من حركة الكنيسة المنزلية العالمية . باسادينا : دار نشر مكتبة ويليام كاري. ISBN 978-0-87808-342-8.
  • بيو، إد ستيتزر (25 مايو 2017). "بعض الأفكار السريعة حول الكنائس المنزلية: الإيجابيات والسلبيات، ولماذا يجب أن تكون منفتحًا عليها" . مجلة كريستيانتي توداي . ذا إكستشينج.