ليبر بيناي برينومبرا

كتاب "ليبر بيناي برينومبرا " ( كتاب ما قبل تظليل الريشة ) هو نصٌّ من تأليف الباحثة الأمريكية في العلوم الباطنية نيما أنداهدنا، التي صرّحت بأنها تلقت النصّ عام ١٩٧٤ أثناء تأملها. وكانت النتيجة عملاً زاخراً باللغة الشعرية والغامضة، حافلاً بالإشارات إلى العدالة الكونية، والتنوير الشخصي، والصيغة السحرية "إبسوس" . ويكتسب هذا العمل أهميةً بالغةً في بعض الأوساط الباطنية، ولا سيما تلك المتأثرة بفلسفة ثيليما وتقاليد ماعت .

نيما، واسمها الأصلي مارغريت إي. كوك، كانت كاتبة وباحثة أمريكية في العلوم الخفية، مارست السحر وكتبت عنه لأكثر من ثلاثين عامًا. طورت نظامها الخاص المسمى "سحر ماعت"، والذي يهدف إلى تحويل الجنس البشري، وشاركت في تأسيس محفل حورس-ماعت في عام 1979. ^{[ 1 ]}

يعتبر أتباع حركة "ليبر بيناي برينومبرا" امتدادًا أو مكملاً لكتاب "ليبر آل فيل ليجيس" ( كتاب القانون ) لأليستر كراولي . ويقدم الكتاب سلسلة من الكتابات الرؤيوية التي تستكشف مواضيع التطور الروحي، وتفاعل القوى الكونية، وتطور الوعي الإنساني. ويرتبط هذا النص غالبًا بتيار ماتي ، الذي يؤكد على التوازن والحقيقة والتحول. ^{[ 2 ]}

في نظام ثيليما ، يُقسّم التاريخ إلى سلسلة من العصور ، لكل منها مفهومها السائد عن الألوهية وصيغتها السحرية الخاصة للخلاص والارتقاء. ^{[ 3 ]} ووفقًا لأليستر كراولي ، فإن العصور الثلاثة الأخيرة هي عصر إيزيس ، وعصر أوزيريس ، وعصر حورس الحالي الذي بدأ عام 1904 مع كتابة كتاب القانون . ^{[ 4 ]}

اعتقد كراولي أن عصر ماعت سيخلف العصر الحالي. ^{[ 4 ]} ووفقًا لأحد تلاميذ كراولي الأوائل، تشارلز ستانسفيلد جونز (المعروف أيضًا باسم الأخ أخاد)، فقد حلّ عصر ماعت بالفعل أو يتداخل مع عصر حورس الحالي. ^{[ 5 ]}

كتب كراولي:

أودّ أن أشير الآن إلى أن عهد الطفل المتوّج والفاتح محدود زمنيًا بحسب كتاب القانون نفسه. نعلم أن حورس سيخلفه بدوره ثمايست ، ذات العصا المزدوجة؛ وهي التي ستُهيّئ المرشحين لنيل التلقين الكامل، ورغم أننا لا نعرف الكثير عن خصائصها المميزة، إلا أننا نعلم على الأقل أن اسمها هو العدل. ^{[ 6 ]}

في عام 1974، تلقت نيما أنداهدنا ، وهي باحثة متفانية في العلوم الخفية وممارسة للسحر الطقوسي، نص كتاب " ليبر بيناي برينومبرا" خلال تجربة روحية عميقة. في ذلك الوقت، كانت نيما منغمسة بعمق في استكشافات الثيليما والكابالا والتقاليد الهرمسية ، وبدأت في تطوير منظورها الفريد حول الممارسة السحرية . ^{[ 7 ]}

بحسب رواية نيما، حدث التواصل الروحي خلال حالة تأمل عميقة، تعززت باستحضارها للأنوثة الإلهية وتركيزها على موازنة القوى الكونية للأيونات. وصفت نيما التجربة بأنها نقل مباشر مما أسمته "تيار ماعت" - وهو تدفق للوعي ينبع من أيون ماعت المستقبلي . خلال هذا النقل، أفادت نيما بمواجهة حضور نموذجي قوي كشف عن نفسه كتجسيد للحقيقة والتحول. ^{[ 8 ]}

استُلمت النصوص على شكل سلسلة من الانطباعات والإملاءات الحية، التي دوّنتها نيما في حالة تشبه الغيبوبة. وصفت العملية بأنها سلسة لكنها طاغية، حيث تشكّلت العبارات والرموز والأفكار بسرعة تفوق قدرتها على تفسيرها بوعي. وكانت النتيجة عملاً زاخراً بلغة شعرية غامضة، مليئاً بالإشارات إلى العدالة الكونية، والتنوير الشخصي، وصيغة إيبسوس، التي فهمت لاحقاً أنها تعني "أنفسهم". ^{[ 8 ]}

بعد جلسة التخاطر، أمضت نيما شهورًا في التأمل في النص وفك رموزه. اعتقدت أنه يمثل كشفًا روحيًا محوريًا ليس لها فحسب، بل لتطور الوعي الإنساني. ^{[ ٨ ]} في البداية، شاركت النص مع زملاء مقربين، بمن فيهم أعضاء في جماعة حورس-ماعت الناشئة ، وسرعان ما حظي النص بالتقدير لجودته الرؤيوية وقدرته على استكمال كتاب أليستر كراولي " ليبر آل فيل ليجيس" . ^{[ ٩ ]}

منذ نشرها من قِبل نيما عام ١٩٧٤، احتلت "ليبر بيناي برينومبرا" مكانةً بارزةً في التقاليد الباطنية الحديثة، لا سيما بين ممارسي سحر ماعت. وسرعان ما تبنتها جماعة حورس-ماعت ، التي دمجت تعاليمها في طقوسها ومذاهبها التي تتمحور حول عصر ماعت. ^{[ ٩ ]} وأصبحت صيغتها المركزية، "إبسوس"، عنصرًا أساسيًا في ممارسات الجماعة الروحية، مؤكدةً على تحقيق الذات والتوازن الكوني. ^{[ ١١ ]}

أشاد كينيث غرانت، المتخصص في العلوم الخفية ، بهذا العمل في كتاباته، بما في ذلك كتابه " ما وراء المنطقة الموف" ، حيث ربط النص بالتيار التيفوني . ^{[ 13 ]} أضاف تفسير غرانت لـ"إبسوس" كصيغة سحرية مرتبطة بكائنات ذكية خارج الأرض بُعدًا فريدًا لتلقيها، لا سيما بين أتباع نظامه. ^{[ 9 ]}

كما قام أكاديميون مثل دون كار ونيكولاس لاكيتي بدراسة أهمية النص. استكشف كار دلالاته على الكابالا المعتية ، ^{[ 14 ]} بينما ربط لاكيتي رؤيته للإنسان الحقيقي بأفكار فلسفية أوسع، بما في ذلك أفكار تيلارد دي شاردان وغيره من اللاهوتيين في القرن العشرين. ^{[ 10 ]}

بحسب نيكولاس لاكيتي، فإن الرؤية المستقبلية للإنسان بوصفه الإنسان الحقيقي ( homo veritas ) تُشابه مفاهيم منتصف القرن العشرين لدى اللاهوتيين الكاثوليك بيير تيلار دي شاردان ، وخوان لويس سيغوندو ، وإدوارد شيلبيكس . ^{[ 10 ]} وعلى وجه الخصوص، يُعرّف لاكيتي مفهوم "ناتون" (N'Aton) بنقطة أوميغا عند تيلار ، و"الإنسانية الجديدة" عند سيغوندو، ^{[ 15 ]} ومفهوم "الإنسان" (humanum) عند شيلبيكس . ويربط لاكيتي مفهوم "ناتون" بإعلان شيلبيكس أن الله هو "كل لحظة جديدة" وأن "الله هو مستقبل الإنسان". ^{[ 16 ]}

يلخص لاكيتي معتقدات محفل حورس-ماعت قائلاً: ^{[ 10 ]}

يأتينا عصر ماعت من المستقبل، بينما يرسخ عصر حورس نفسه، عبر "القوة والنار" الحربية، في الحاضر المتسارع باستمرار. إن نقطة التقاء هذين العصرين هي لحظة كيروس الأخروية ، لحظة نستطيع فيها أن نلمح شكل الإنسان في المستقبل - في "المتحولين" الذين يمثلون تجسيدًا لـ"الجنس القادم من 'إنسان الحقيقة ' ".

• "Maat Magick" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-01-2018.
• نعمة تقرأ Liber Pennae Praenumbra