بيير تيلار دي شاردان

وُلد بيير تيلار دي شاردان في قصر سارسينات، أورسين ، على بُعد حوالي 2.5 ميل شمال غرب كليرمون فيران ، أوفيرني ، الجمهورية الفرنسية الثالثة ، في الأول من مايو عام 1881، وهو الرابع بين أحد عشر طفلاً لأمين المكتبة إيمانويل تيلار دي شاردان (1844-1932) وبيرت-أديل، المولودة دي دومبيير ديهورنوي من بيكاردي . كانت والدته حفيدة الفيلسوف فولتير . ورث لقب العائلة المزدوج من والده، الذي ينحدر من جهة تيلار من عائلة عريقة من القضاة من أوفيرني، أصلها من مورا، كانتال ، وقد نالوا لقب النبلاء في عهد لويس الثامن عشر . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

كان والده، خريج المدرسة الوطنية للمواثيق ، يعمل أمين مكتبة إقليميًا، وكان عالم طبيعة شغوفًا بالعلوم الطبيعية. كان يجمع الصخور والحشرات والنباتات، ويشجع دراسة الطبيعة في الأسرة. أما روحانية بيير تيلار فقد أيقظتها والدته. عندما بلغ الثانية عشرة من عمره، التحق بكلية مونغري اليسوعية في فيلفرانش سور ساون ، حيث أكمل شهادة البكالوريا في الفلسفة والرياضيات . في عام 1899، انضم إلى الرهبنة اليسوعية في إيكس أون بروفانس . ^{[ 4 ]} في أكتوبر 1900، بدأ دراسته الإعدادية في كلية سان ميشيل دو لافال. وفي 25 مارس 1901، نذر نذوره الأولى. في عام 1902، حصل تيلار على إجازة في الأدب من جامعة كان . ^{[ 5 ]}

في عامي ١٩٠١ و١٩٠٢، وبسبب حركة مناهضة رجال الدين في الجمهورية الفرنسية، حظرت الحكومة اليسوعيين وغيرهم من الرهبانيات في فرنسا. أجبر هذا اليسوعيين على اللجوء إلى جزيرة جيرسي في المملكة المتحدة. وهناك، توفي شقيقه وشقيقته في فرنسا بسبب المرض، وأصيبت شقيقة أخرى بالعجز نتيجة المرض. دفعت الخسائر المفاجئة لإخوته في سن مبكرة تيلارد إلى التفكير في التوقف عن دراساته اليسوعية في العلوم، والتحول إلى دراسة اللاهوت. كتب أنه غيّر رأيه بعد أن شجعه معلمه المبتدئ اليسوعي على اتباع العلم كطريق مشروع إلى الله. ^{[ 6 ]} نظرًا لتفوقه في المواد العلمية، أُرسل لتدريس الفيزياء والكيمياء في كلية العائلة المقدسة بالقاهرة ، خديوية مصر، من عام 1905 حتى عام 1908. ومن هناك كتب في رسالة: "إنها روعة الشرق التي تم التنبؤ بها وشربها بشراهة ... في أضوائها ونباتاتها وحيواناتها وصحاريها." ^{[ 7 ]}

على مدى السنوات الأربع التالية، عمل تيلارد كباحث في مدرسة أور بليس في هاستينغز، شرق ساسكس، حيث تلقى تكوينه اللاهوتي. ^{[ 4 ]} هناك، قام بتجميع معارفه العلمية والفلسفية واللاهوتية في ضوء نظرية التطور . في ذلك الوقت، قرأ كتاب "التطور الخلاق" لهنري برغسون ، وكتب عنه قائلاً: "كان التأثير الوحيد الذي تركه هذا الكتاب الرائع عليّ هو أنه زوّدني بالوقود في اللحظة المناسبة تمامًا، ولفترة وجيزة جدًا، لنار كانت تلتهم قلبي وعقلي بالفعل." ^{[ 8 ]} كان برغسون فيلسوفًا فرنسيًا ذا تأثير كبير في تقاليد الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية . وقد أثرت أفكاره على آراء تيلارد حول المادة والحياة والطاقة. في 24 أغسطس 1911، رُسِم تيلارد كاهنًا وهو في الثلاثين من عمره. ^{[ 4 ]}

في السنوات اللاحقة، عُيّن إدوارد لو روي ، عالم الرياضيات والفيلسوف وتلميذ برغسون ، خلفًا له في كوليج دو فرانس. وفي عام ١٩٢١، توطدت صداقة لو روي وتيلار، وكانا يلتقيان أسبوعيًا لإجراء نقاشات مطولة. كتب تيلار: "أحببته كأب، وكنت مدينًا له بالكثير... لقد منحني الثقة، ووسع مداركي، وكان بمثابة صوت لأفكاري التي كانت تتبلور آنذاك حول "التجانس" و"المجال الفكري " . وكتب لو روي لاحقًا في أحد كتبه: " لقد ناقشت مع بيير تيلار الآراء الواردة هنا مرارًا وتكرارًا ولفترة طويلة، حتى أننا لم نعد قادرين على تمييز مساهمته الخاصة". ^{[ ٩ ]}

غرس اهتمام والده الشديد بالعلوم الطبيعية والجيولوجيا في تيلارد هذا الشغف منذ صغره، واستمر معه طوال حياته. ففي طفولته، كان تيلارد مفتونًا بالأحجار والصخور في أرض عائلته والمناطق المجاورة. ^{[ 10 ]} وقد ساعده والده على تنمية مهاراته في الملاحظة. وفي جامعة باريس، درس الجيولوجيا وعلم النبات وعلم الحيوان. وبعد أن حظرت الحكومة الفرنسية جميع الرهبانيات في فرنسا ونُفي اليسوعيون إلى جزيرة جيرسي في المملكة المتحدة، عمّق تيلارد معرفته بالجيولوجيا من خلال دراسة صخور الجزيرة وتضاريسها.

في عام ١٩٢٠، أصبح محاضرًا في الجيولوجيا بالجامعة الكاثوليكية في باريس، ثم أستاذًا. وحصل على درجة الدكتوراه عام ١٩٢٢. وفي عام ١٩٢٣، عُيّن لإجراء أبحاث جيولوجية ضمن بعثات استكشافية في الصين من قِبل العالم والقس اليسوعي إميل ليسان . وفي عام ١٩١٤، أسس ليسان، برعاية اليسوعيين، أحد أوائل المتاحف في الصين، وأول متحف للعلوم الطبيعية: متحف هوانغهو بايهو . وخلال السنوات الثماني الأولى، كان المتحف يقع في قاعة تشونغدي التابعة لليسوعيين. وفي عام ١٩٢٢، وبدعم من الكنيسة الكاثوليكية والامتياز الفرنسي، بنى ليسان مبنىً خاصًا للمتحف على أرض مجاورة لجامعة تسين كو ، التي أسسها اليسوعيون في الصين.

بمساعدة تيلارد وآخرين، جمع ليسنت أكثر من 200 ألف عينة من علم الأحياء القديمة، والحيوانات، والنباتات، والإنسان القديم، والصخور للمتحف، والتي لا تزال تشكل أكثر من نصف مجموعته البالغ 380 ألف عينة. وقد أُدرجت العديد من منشورات وكتابات المتحف والمعهد التابع له في قاعدة البيانات العالمية للأدبيات الحيوانية والنباتية وعلم الأحياء القديمة ، والتي لا تزال تشكل أساسًا هامًا لدراسة السجلات العلمية المبكرة لمختلف فروع علم الأحياء في شمال الصين.

كان تيلارد وليسنت أول من اكتشف ودرس موقع شويدونغقو الأثري (هضبة أوردوس ، منغوليا الداخلية ) في شمال الصين. وقد كشف تحليل حديث لقطع حجرية مُشذبة من أحدث حفريات الموقع (عام ١٩٨٠) عن مجموعة تُشكل أقصى ظهور جنوبي لتقنية شفرات العصر الحجري القديم العلوي المبكر، والتي يُعتقد أنها نشأت في منطقة ألتاي بجنوب سيبيريا. ويعود تاريخ الطبقات السفلى للموقع إلى ما بين ٤٠٠٠٠ و ٢٥٠٠٠ عام.

أمضى تيلارد الفترتين بين عامي 1926 و1935 وبين عامي 1939 و1945 في دراسة وبحث جيولوجيا وعلم الأحياء القديمة في المنطقة. ومن بين إنجازاته الأخرى، تحسين فهم الرواسب الرسوبية في الصين وتحديد الأعمار التقريبية لمختلف الطبقات. كما أنتج خريطة جيولوجية للصين. ^{[ 11 ]} وخلال الفترة بين عامي 1926 و1935، انضم إلى فريق التنقيب الذي اكتشف إنسان بكين.

بدأ تيلارد دراسته في علم الأحياء القديمة بين عامي 1912 و1914 بالعمل في مختبر المتحف الوطني الفرنسي للتاريخ الطبيعي ، حيث درس ثدييات العصر الثالث الأوسط . ثم تابع دراسته في أماكن أخرى في أوروبا، بما في ذلك قضاء خمسة أيام على مدار ثلاثة أشهر في منتصف عام 1913 كمتطوع مساعد في التنقيب مع آرثر سميث وودوارد وتشارلز داوسون في موقع بيلتدون . جاءت فترة مساعدة تيلارد القصيرة في التنقيب هناك بعد عدة أشهر من اكتشاف أولى شظايا " إنسان بيلتدون " المزعوم. وقد رجّح ستيفن جاي غولد أن بيير تيلارد دي شاردان تآمر مع داوسون في تزوير بيلتدون. ^{[ 12 ]} إلا أن معظم خبراء تيلارد (بمن فيهم كُتّاب سيرته الثلاثة) والعديد من العلماء (بمن فيهم العلماء الذين كشفوا الخدعة وحققوا فيها) رفضوا فكرة مشاركته في الخدعة. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

كتب عالم الأنثروبولوجيا إتش. جيمس بيركس أن تيلارد "شكك في صحة هذه الأدلة الأحفورية منذ البداية، وكانت إحدى النتائج الإيجابية أن الجيولوجي الشاب وطالب اللاهوت أصبح مهتمًا بشكل خاص بعلم الأنثروبولوجيا القديمة باعتباره علمًا لأشباه البشر الأحفورية." ^{[ 17 ]} مارسيلين بول ، عالم الحفريات والأنثروبولوجيا ، الذي أدرك في وقت مبكر من عام 1915 أن اكتشافات بيلتدون لا تنتمي إلى أشباه البشر ، وجه تيلارد تدريجيًا نحو علم الحفريات البشرية. كان بول محررًا لمجلة L'Anthropologie ومؤسسًا لمجلتين علميتين أخريين. كما كان أستاذًا في المتحف الوطني الباريسي للتاريخ الطبيعي لمدة 34 عامًا، ومديرًا لمعهد علم الحفريات البشرية التابع للمتحف لسنوات عديدة.

هناك ، توطدت صداقة تيلارد مع هنري برويل ، الكاهن الكاثوليكي وعالم الآثار والأنثروبولوجيا والإثنولوجيا والجيولوجيا . وفي عام ١٩١٣، أجرى تيلارد وبرويل حفريات في كهف إل كاستيلو ذي الرسومات الجدارية الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ في إسبانيا. ويضم الكهف أقدم رسم كهفي معروف في العالم. وينقسم الموقع إلى حوالي ١٩ طبقة أثرية، مرتبة بتسلسل يبدأ من العصر الأورينياسي البدائي وينتهي بالعصر البرونزي .

بعد عودته إلى الصين عام ١٩٢٦، عُيّن تيلارد في مختبر العصر السينوزوي التابع لكلية الطب بجامعة بكين الاتحادية. وابتداءً من عام ١٩٢٨، انضم إلى جيولوجيين وعلماء حفريات آخرين للتنقيب في الطبقات الرسوبية في التلال الغربية قرب تشوكوديان. في هذا الموقع، اكتشف العلماء ما يُعرف بإنسان بكين (Sinanthropus pekinensis)، وهو أحفورة بشرية يعود تاريخها إلى ٣٥٠ ألف عام على الأقل، وتُعدّ جزءًا من مرحلة الإنسان المنتصب (Homo erectus) في التطور البشري. اشتهر تيلارد بفضل شروحاته المبسطة لاكتشاف إنسان بكين، كما قدّم إسهاماتٍ جليلة في جيولوجيا هذا الموقع. أتاحت له إقامته الطويلة في الصين مزيدًا من الوقت للتفكير والكتابة عن التطور، فضلًا عن مواصلة أبحاثه العلمية. ^{[ ١٧ ]}

بعد اكتشافات إنسان بكين ، انضم برويل إلى تيلارد في الموقع عام 1931 وأكد وجود الأدوات الحجرية.

خلال مسيرته المهنية، نشر تيلارد عشرات الأبحاث العلمية في مجلات علمية محكمة. وعندما جُمعت في كتب، امتدت على 11 مجلدًا. ^{[ 18 ]} يقول جون ألين غريم ، رئيس جمعية تيلارد الأمريكية ^{[ 19 ]} والمؤسس المشارك والمدير المشارك لمنتدى ييل للدين والبيئة : "أعتقد أنه يجب التمييز بين مئات الأبحاث التي كتبها تيلارد بأسلوب علمي بحت، والتي لا جدال فيها. في الواقع، جعلته هذه الأبحاث من بين أفضل اثنين أو ثلاثة جيولوجيين في قارة آسيا. لذا، كان هذا الرجل مُلِمًّا بالعلم. أما ما يفعله في كتابه "الظاهرة" ومعظم المقالات الشائعة التي أثارت الجدل حوله، فهو العمل بمفرده تقريبًا لمحاولة توليف ما تعلمه من خلال الاكتشاف العلمي - أكثر من المنهج العلمي - وما تخبرنا به الاكتشافات العلمية عن طبيعة الحقيقة المطلقة." قال غريم إن تلك الكتابات كانت مثيرة للجدل بالنسبة لبعض العلماء لأن تيلارد جمع بين اللاهوت والميتافيزيقا والعلم، ومثيرة للجدل بالنسبة لبعض الزعماء الدينيين لنفس السبب. ^{[ 20 ]}

تم تجنيد تيلارد في ديسمبر 1914، وخدم في الحرب العالمية الأولى كحامل نقالة في فوج البنادق المغربي الثامن . كان يتم تجنيد الكهنة في فرنسا خلال الحرب العالمية الأولى، ليس كقساوسة عسكريين، بل كحاملي نقالات أو كجنود مقاتلين. ^{[ 21 ]} ونظرًا لشجاعته، حصل على عدة أوسمة، منها الميدالية العسكرية ووسام جوقة الشرف .

خلال الحرب، دوّن تأملاته في يومياته ورسائله إلى ابنة عمه، مارغريت تيلارد-شامبون، التي نشرت لاحقًا مجموعة منها. (انظر القسم أدناه) ^{[ 22 ] [ 23 ]} وكتب لاحقًا: "...كانت الحرب لقاءً... مع المطلق". في عام 1916، كتب مقالته الأولى: " الحياة الكونية "، حيث تجلّى فكره العلمي والفلسفي ، تمامًا كما تجلّت حياته الروحية. وأثناء إجازته من الخدمة العسكرية، أعلن نذوره الرهبانية اليسوعية في سانت فوي ليه ليون في 26 مايو 1918. وفي أغسطس 1919، في جيرسي ، كتب " القوة الروحية للمادة " .

في جامعة باريس ، حصل تيلارد على ثلاث شهادات في العلوم الطبيعية: الجيولوجيا ، وعلم النبات ، وعلم الحيوان . تناولت أطروحته الثدييات في العصر الإيوسيني المبكر الفرنسي وتكوينها الطبقي . بعد عام 1920، حاضر في الجيولوجيا في المعهد الكاثوليكي في باريس ، وبعد حصوله على درجة الدكتوراه في العلوم عام 1922، أصبح أستاذاً مساعداً هناك.

في عام 1923، سافر إلى الصين برفقة الأب إميل ليسان ، الذي كان مسؤولاً عن تعاون مختبري هام بين المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي ومختبر مارسيلين بول في تيانجين . وقد أنجز ليسان أعمالاً أساسية كبيرة بالتعاون مع المبشرين الكاثوليك الذين جمعوا ملاحظات ذات طبيعة علمية في أوقات فراغهم.

كتب تيلارد عدة مقالات، من بينها " قداس العالم " ، في صحراء أوردوس . وفي العام التالي، واصل إلقاء المحاضرات في المعهد الكاثوليكي، وشارك في سلسلة من المؤتمرات لطلاب كليات الهندسة. كما أرسل مقالتين لاهوتيتين حول الخطيئة الأصلية إلى أحد اللاهوتيين بناءً على طلبه، وذلك لأسباب شخصية بحتة.

• شلال الفداء ومركز الأرض ( الخريف والفداء ومركز الأرض ) (يوليو 1920)
• Notes sur quelquespresentations historiques محتمل دو Péché originall ( ملاحظة حول بعض التمثيلات التاريخية المحتملة للخطيئة الأصلية ) (الأعمال، المجلد العاشر، ربيع 1922)

اشترطت الكنيسة عليه التخلي عن إلقاء المحاضرات في المعهد الكاثوليكي لمواصلة أبحاثه الجيولوجية في الصين. سافر تيلارد مجددًا إلى الصين في أبريل 1926، وبقي هناك نحو عشرين عامًا، قام خلالها بالعديد من الرحلات حول العالم. استقر في تيانجين مع إميل ليسنت حتى عام 1932، ثم انتقل إلى بكين . قام تيلارد بخمس بعثات بحثية جيولوجية في الصين بين عامي 1926 و1935، مكّنته من وضع خريطة جيولوجية عامة للصين.

في عامي ١٩٢٦-١٩٢٧، وبعد حملة فاشلة في قانسو ، سافر تيلارد إلى وادي نهر سانغان بالقرب من كالغان ( تشانغجياكو ) وقام بجولة في شرق منغوليا . كتب كتابه "الوسط الإلهي" ( Le Milieu Divin ). أعدّ تيلارد الصفحات الأولى من عمله الرئيسي " ظاهرة الإنسان " ( Le Pénomène Humain ). رفض الكرسي الرسولي منح الموافقة الرسمية (Imprimatur) لكتاب "الوسط الإلهي" عام ١٩٢٧.

انضم إلى عمليات التنقيب الجارية في موقع إنسان بكين في تشوكوديان كمستشار في عام 1926 واستمر في هذا الدور في مختبر أبحاث العصر السينوزوي التابع لهيئة المسح الجيولوجي الصينية بعد تأسيسه في عام 1928. أقام تيلارد في منشوريا مع إميل ليسنت، وبقي في غرب شانشي وشمال شانشي مع عالم الحفريات الصيني يانغ تشونغجيان ومع ديفيدسون بلاك ، رئيس هيئة المسح الجيولوجي الصينية.

بعد جولة في منشوريا بمنطقة خينجان الكبرى برفقة جيولوجيين صينيين، انضم تيلارد إلى فريق مركز البعثة الأمريكية - آسيا في صحراء جوبي ، الذي نظمه المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي في يونيو ويوليو بالتعاون مع روي تشابمان أندروز . اكتشف هنري برويل وتيلارد أن إنسان بكين ، أقرب أقرباء أنثروبوبيثيكوس من جاوة ، كان فابر (صانع حجارة ومتحكم بالنار). ألّف تيلارد كتاب " روح الأرض ".

شارك تيلارد كعالم في رحلة كروزيير جون (الرحلة الصفراء) التي مولها أندريه سيتروين في آسيا الوسطى . شمال غرب بكين في كالغان، انضم إلى المجموعة الصينية التي انضمت بدورها إلى الجزء الثاني من الفريق، مجموعة بامير ، في مدينة أكسو . مكث مع زملائه لعدة أشهر في أورومتشي ، عاصمة شينجيانغ . في عام 1933، أمرته روما بالتخلي عن منصبه في باريس. بعد ذلك، قام تيلارد بعدة رحلات استكشافية في جنوب الصين. سافر في وديان نهر اليانغتسي وسيتشوان عام 1934 ، ثم في العام التالي، في قوانغشي وقوانغدونغ .

على مدار هذه السنوات، أسهم تيلارد إسهامًا كبيرًا في تأسيس شبكة بحثية دولية في علم الحفريات البشرية، تغطي منطقة شرق وجنوب شرق آسيا بأكملها. وقد تعاون في هذا المسعى بشكل خاص مع صديقيه ديفيدسون بلاك والاسكتلندي جورج براون باربور . وكثيرًا ما كان يزور فرنسا أو الولايات المتحدة، ثم يغادرهما في رحلات استكشافية أخرى.

في الفترة من عام 1927 إلى عام 1928، أقام تيلارد في باريس. سافر إلى لوفين في بلجيكا، وإلى كانتال وأرييج في فرنسا. وبين كتابة العديد من المقالات في المجلات، التقى بأشخاص جدد مثل بول فاليري وبرونو دي سولاج ، الذين ساعدوه في قضايا مع الكنيسة الكاثوليكية.

استجابةً لدعوة من هنري دي مونفريد ، قام تيلارد برحلة استغرقت شهرين في أوبوك ، وفي هرر بالإمبراطورية الإثيوبية ، وفي الصومال برفقة زميله الجيولوجي بيير لامار، ^{[ 24 ]} قبل أن يبحر من جيبوتي عائدًا إلى تيانجين. وخلال وجوده في الصين، نشأت بين تيلارد ولوسيل سوان صداقة عميقة وشخصية . ^{[ 25 ]}

خلال الفترة 1930-1931، أقام تيلارد في فرنسا والولايات المتحدة. وخلال مؤتمر في باريس، صرّح تيلارد قائلاً: "بالنسبة لمراقبي المستقبل، سيكون الحدث الأعظم هو الظهور المفاجئ لضمير إنساني جماعي وعمل إنساني يجب إنجازه". ومن عام 1932 إلى عام 1933، بدأ بلقاء الناس لتوضيح بعض المسائل مع مجمع عقيدة الإيمان فيما يتعلق بمفهومي " الوسط الإلهي" و "روح الأرض" . وقد التقى هيلموت دي تيرا ، وهو جيولوجي ألماني ، في المؤتمر الجيولوجي الدولي في واشنطن العاصمة.

شارك تيلارد في بعثة ييل - كامبريدج عام 1935 إلى شمال ووسط الهند برفقة الجيولوجي هيلموت دي تيرا وباترسون، حيث تحققا من فرضياتهما حول حضارات العصر الحجري القديم في كشمير ووادي سلسلة جبال الملح . ثم أقام لفترة وجيزة في جاوة ، بدعوة من عالم الحفريات الهولندي غوستاف هاينريش رالف فون كونيغسفالد، إلى موقع إنسان جاوة . وهناك، تم اكتشاف جمجمة ثانية أكثر اكتمالاً. وكان البروفيسور فون كونيغسفالد قد عثر أيضاً على سن في صيدلية صينية عام 1934، اعتقد أنها تعود إلى قرد عملاق يبلغ طوله ثلاثة أمتار ، يُدعى جيجانتوبيثيكوس ، عاش قبل ما بين مئة ألف ومليون سنة تقريباً. وغالباً ما تُطحن الأسنان والعظام المتحجرة ( عظام التنين ) إلى مسحوق وتُستخدم في بعض فروع الطب الصيني التقليدي . ^{[ 26 ]}

في عام ١٩٣٧، كتب تيلارد كتابه " ظاهرة الروح " على متن سفينة "إمبراطورة اليابان"، حيث التقى سيلفيا بريت ، راني ساراواك ^{[ ٢٧ ].} نقلته السفينة إلى الولايات المتحدة. وحصل على ميدالية مندل التي منحتها جامعة فيلانوفا خلال مؤتمر فيلادلفيا ، تقديرًا لأعماله في علم الحفريات البشرية. وألقى خطابًا حول التطور ، وأصول الإنسان ومصيره. وقدّمت صحيفة نيويورك تايمز ، بتاريخ ١٩ مارس ١٩٣٧، تيلارد باعتباره اليسوعي الذي اعتقد أن الإنسان ينحدر من القرود . وبعد أيام، مُنح درجة الدكتوراه الفخرية من كلية بوسطن .

حظرت روما كتابه "الطاقة الإنسانية" عام 1939. في ذلك الوقت، كان تيلارد قد استقر مجدداً في فرنسا، حيث أقعده مرض الملاريا . وخلال رحلة عودته إلى بكين، كتب " الطاقة الروحية للمعاناة " (الأعمال الكاملة، المجلد السابع).

في عام ١٩٤١، قدّم تيلارد إلى روما أهم أعماله، "الظاهرة الإنسانية ". وبحلول عام ١٩٤٧، منعته روما من الكتابة أو التدريس في المواضيع الفلسفية. وفي العام التالي، استُدعي تيلارد إلى روما من قِبَل الرئيس العام لليسوعيين الذي كان يأمل في الحصول على إذن من الكرسي الرسولي لنشر " الظاهرة الإنسانية" . إلا أن الحظر المفروض على نشره، والذي صدر سابقًا عام ١٩٤٤، جُدِّدَ مجددًا. كما مُنِعَ تيلارد من تولي أي منصب تدريسي في كوليج دو فرانس. وجاءت انتكاسة أخرى عام ١٩٤٩، عندما رُفِضَ طلبه لنشر "المجموعة الحيوانية" .

رُشِّح تيلارد لعضوية الأكاديمية الفرنسية للعلوم عام ١٩٥٠. ومنعه رؤساؤه من حضور المؤتمر الدولي لعلم الأحياء القديمة عام ١٩٥٥. وفي مرسوم صادر بتاريخ ١٥ نوفمبر ١٩٥٧، حظرت السلطة العليا للمكتب المقدس الاحتفاظ بأعمال دي شاردان في المكتبات، بما فيها مكتبات المؤسسات الدينية . كما مُنع بيع كتبه في المكتبات الكاثوليكية وترجمتها إلى لغات أخرى.

ظهرت مقاومة أخرى لأعمال تيلارد في أماكن أخرى. ففي أبريل/نيسان 1958، حملت جميع منشورات اليسوعيين في إسبانيا ("Razón y Fe"، و"Sal Terrae"، و"Estudios de Deusto"، وغيرها) إشعارًا من الرئيس الإقليمي الإسباني لليسوعيين يفيد بأن أعمال تيلارد نُشرت باللغة الإسبانية دون فحص كنسي مسبق، في تحدٍّ لأوامر الكرسي الرسولي. وقد حذّر مرسوم صادر عن المكتب المقدس بتاريخ 30 يونيو/حزيران 1962، بتفويض من البابا يوحنا الثالث والعشرين ، مما يلي:

من الواضح أن مؤلفات [تيلارد] المذكورة، في المسائل الفلسفية واللاهوتية، مليئة بالغموض، أو بالأحرى بالأخطاء الجسيمة التي تُخالف العقيدة الكاثوليكية. ولذلك... يحثّ الآباء الكهنة في المكتب المقدس جميع الأساقفة والرؤساء والمديرين... على حماية عقول الشباب، على وجه الخصوص، من مخاطر مؤلفات الأب تيلارد دي شاردان وأتباعه. ^{[ 28 ]}

في 30 سبتمبر 1963، طلبت أبرشية روما من بائعي الكتب الكاثوليك في روما سحب مؤلفاته وكذلك تلك التي تدعم آراءه. ^{[ 29 ]}

توفي تيلارد في مدينة نيويورك، حيث كان يقيم في كنيسة القديس إغناطيوس لويولا اليسوعية في بارك أفينيو . في 15 مارس 1955، في منزل ابن عمه الدبلوماسي جان دي لاغارد، أخبر تيلارد أصدقاءه أنه يأمل أن يموت يوم أحد عيد الفصح . ^{[ 30 ]} مساء أحد عيد الفصح، 10 أبريل 1955، خلال نقاش حاد في شقة رودا دي تيرا، مساعدته الشخصية منذ عام 1949، أصيب تيلارد بنوبة قلبية وتوفي. ^{[ 30 ]} دُفن في مقبرة مقاطعة نيويورك لليسوعيين في دير الرهبان المبتدئين اليسوعيين، سانت أندرو أون هدسون ، في هايد بارك، نيويورك . مع نقل الدير، بيع العقار إلى معهد الطهي الأمريكي عام 1970.

أشاد جوليان هكسلي ، عالم الأحياء التطوري، في مقدمة طبعة عام 1955 من كتابه "ظاهرة الإنسان" ، بفكر تيلارد دي شاردان لنظرته إلى كيفية دراسة التطور البشري ضمن إطار شامل ومتكامل للتطور، مع اعترافه بأنه لم يستطع اتباع تيلارد في كل جوانب فكره. ^{[ 58 ]} وفي كتابه "مواجهة"، كتب هكسلي: "إن قوة ونقاء فكر تيلارد وتعبيره... قد منحا العالم صورةً لا تتسم فقط بوضوح نادر، بل تحمل في طياتها استنتاجات مقنعة." ^{[ 59 ]}

استند ثيودوسيوس دوبزانسكي ، في كتاباته عام ١٩٧٣، إلى إصرار تيلارد على أن نظرية التطور تُشكّل جوهر فهم الإنسان لعلاقته بالطبيعة، واصفًا إياه بأنه "أحد أعظم مفكري عصرنا". ^{[ ٦٠ ]} اشتهر دوبزانسكي برئاسته لأربع جمعيات علمية مرموقة: جمعية علم الوراثة الأمريكية ، والجمعية الأمريكية لعلماء الطبيعة ، وجمعية دراسة التطور ، والجمعية الأمريكية لعلماء الحيوان . كما  وصف تيلارد بأنه  "أحد أعظم عقول عصرنا". ^{[ ٥٩ ]}

زعم دانيال دينيت أنه "أصبح من الواضح لدرجة الإجماع بين العلماء أن تيلارد لم يقدم أي شيء جاد كبديل للأرثوذكسية؛ كانت الأفكار التي كانت خاصة به مشوشة، والباقي مجرد إعادة وصف متكلفة للأرثوذكسية." ^{[ 61 ]}

في عام 2019، أشاد عالم الأحياء التطوري ديفيد سلون ويلسون بكتاب تيلارد " ظاهرة الإنسان " ووصفه بأنه "نبوئي علميًا من نواحٍ عديدة"، ويعتبر عمله الخاص نسخة محدثة منه، معلقًا بأن ^{[ 62 ]} "تُظهر نظرية التطور الحديثة أن ما قصده تيلارد بنقطة أوميغا قابل للتحقيق في المستقبل المنظور".

قال عالم الأحياء الأمريكي روبرت فرانكور (1931-2012) إن كتاب "ظاهرة الإنسان" سيكون واحداً من الكتب القليلة التي ستُذكر بعد أن يهدأ غبار القرن على العديد من الكتب الأخرى.

في مقال نُشر في مجلة التاريخ الطبيعي (والذي جُمع لاحقًا كالمقال السادس عشر في كتابه " أسنان الدجاجة وأصابع الحصان ")، دافع عالم الأحياء الأمريكي ستيفن جاي غولد عن تورط تيلارد في خدعة بيلتداون ، مُشيرًا إلى أن تيلارد قد ارتكب زلات لسان مُريبة في مراسلاته مع عالم الحفريات كينيث أوكلي ، بالإضافة إلى ما وصفه غولد بـ"صمته المُريب" حيال بيلتداون، على الرغم من كونها، في ذلك الوقت، محطةً هامةً في مسيرته المهنية. ^{[ 63 ]} وفي كتاب لاحق، يدّعي غولد أن ستيفن روز كتب أن "تيلارد يُبجّله البعض كعبقري مُتصوّف، لكن معظم علماء الأحياء يرونه مُحتالًا لا أكثر ". ^{[ 64 ]}

دحض العديد من العلماء وخبراء تيلارد نظريات غولد حول تورط تيلارد في الخدعة، مؤكدين أنها مبنية على معلومات غير دقيقة. وفي مقال نُشر في مجلة "نيو ساينتست" في سبتمبر 1981، قال بيتر كوستيلو إن الادعاءات بأن تيلارد التزم الصمت خاطئة من الناحية الواقعية: "الكثير مما يُقال عن تيلارد خاطئ أيضاً... بعد انكشاف الخدعة، لم يرفض الإدلاء بتصريح؛ بل أدلى بتصريح للصحافة في 26 نوفمبر 1953، نُشر في نيويورك ولندن في اليوم التالي... لو كانت هناك حاجة لطرح أسئلة حول دور تيلارد في قضية بيلتدون، لكان من الممكن طرحها عندما كان في لندن خلال صيف 1953. لم تُطرح هذه الأسئلة. ولكن ما نعرفه الآن كافٍ لإثبات براءة تيلارد من أي تورط في الخدعة." ^{[ 15 ]} كتب تيلارد أيضًا رسائل متعددة حول الخدعة بناءً على طلب أوكلي، أحد العلماء الثلاثة الذين كشفوا عنها، وردًا عليه، في محاولة لمساعدتهم في الوصول إلى حقيقة ما حدث قبل 40 عامًا.

قال أحد العلماء الثلاثة، إس. جيه. واينر، إنه تحدث مطولاً مع تيلارد حول قضية بيلتداون، وأضاف: "ناقش تيلارد جميع النقاط التي طرحتها عليه بصراحة ووضوح تامين". ^{[ 16 ]} أمضى واينر سنوات في التحقيق لمعرفة المسؤول عن هذه الخدعة، وخلص إلى أن تشارلز داوسون هو الجاني الوحيد. ^{[ 65 ]} كما قال: "يريد غولد أن تصدقوا أن أوكلي كان يفكر بنفس الطريقة (هو)، لكن هذا ليس صحيحًا. عندما نُشر مقال غولد، نأى أوكلي بنفسه عنه. ... لقد رأيت أوكلي مؤخرًا، وهو لا يشكك... في اعتقاده بأن تيلارد لم يكن له أي علاقة بزرع هذه المواد أو بتلفيق هذه الخدعة".

في نوفمبر 1981، نشر أوكلي نفسه رسالة في مجلة نيو ساينتست قال فيها: "لا يوجد دليل واقعي مثبت أعرفه يدعم فرضية أن الأب تيلارد دي شاردان أعطى تشارلز داوسون قطعة من ضرس فيل متحجر كتذكار من فترة إقامته في شمال إفريقيا. هذا الخلل يمتد عبر جميع جوانب إعادة بناء القصة... بعد قضاء عام في التفكير في هذا الاتهام، اقتنعت أخيرًا بأنه خاطئ." ^{[ 66 ]} وأشار أوكلي أيضًا إلى أنه بعد حصول تيلارد على شهادته في علم الأحياء القديمة واكتسابه خبرة في هذا المجال، نشر مقالات علمية تُظهر أنه وجد الادعاءات العلمية لقائدي بيلتدون متناقضة، وأن تيلارد لم يوافق على اكتشافهما لإنسان شبيه بالقرد يمثل حلقة مفقودة بين القردة والبشر.

في ردٍّ شامل على غولد في مجلة "أمريكا"، وصفت ماري لوكاس مزاعمه بشأن تيلارد بأنها "سخيفة بشكلٍ واضح" و"مجرد تخيلاتٍ جامحة" يسهل دحضها، فضلاً عن كونها ضعيفة. فعلى سبيل المثال، أشارت إلى أن مشاركة تيلارد في مشروع بيلتداون كانت وجيزة ومحدودة للغاية لأربعة أسباب: 1) كان طالبًا في بدايات دراسته لعلم الأحياء القديمة. 2) كانت كليته في فرنسا، بينما لم يمكث في موقع بيلتداون في بريطانيا سوى خمسة أيام فقط خلال فترة قصيرة لا تتجاوز ثلاثة أشهر من أصل سبع سنوات مخصصة للمشروع. 3) كان مجرد مساعد متطوع، يُساعد في أعمال الحفر الأساسية. 4) انتهت هذه المشاركة المحدودة قبل أهم اكتشافٍ مزعوم، وذلك بسبب تجنيده للخدمة في الجيش الفرنسي. ^{[ 67 ]} وأضافت: "علاوة على ذلك، ووفقًا لرسائله، المنشورة وغير المنشورة، إلى أصدقائه، فإن علاقة تيلارد بداوسون لم تكن وثيقة على الإطلاق."

قالت لوكاس إن غولد أدلى بهذه الادعاءات لأسباب أنانية: "لقد منحت هذه التهمة السيد غولد أسبوعين من الدعاية المفيدة، وهيأت النقاد لاستقبال مجموعة المقالات التي كان على وشك نشرها استقبالًا وديًا". وأضافت أن تيلارد كان "بلا شك أشهر" جميع الأشخاص الذين شاركوا في الحفريات، و"الشخص الذي كان بإمكانه تصدر عناوين الصحف بسهولة... لقد كانت الصدمة التي أحدثها التلميح إلى أن الفيلسوف البطل كان مجرمًا أيضًا مذهلة". بعد ذلك بعامين، نشرت لوكاس مقالًا أكثر تفصيلًا في المجلة الأكاديمية البريطانية " أنتيكويتي" فندت فيه مزاعم غولد بشكل أكبر، بما في ذلك تسلسل زمني مفصل للأحداث. ^{[ 65 ]}

كتبت وينفريد ماكولوتش ردًا مفصلًا للغاية على غولد، واصفةً ادعاءه بأنه "شخصي للغاية"، و"غريب الأطوار"، ومليء "بنقاط ضعف" واضحة، و"ثبت استحالته". وقالت إن وينر انتقد اتهامات غولد في محاضرة ألقاها في جامعة جورجتاون عام 1981. ^{[ 68 ]} كما أشارت إلى أن أوكلي كتبت في رسالة إلى لوكاس عام 1981 أن مقالتها في مجلة أمريكا تُشكل "دحضًا تامًا لتفسير غولد لرسائل تيلارد إليّ في الفترة 1953-1954... لقد كشفتِ... عن أدلة من شأنها أن تُقوّض ثقة غولد بشكل خطير في امتلاكه أي دليل ضد تيلارد فيما يتعلق بما قاله (تيلارد) في رسائله إليّ". ^{[ 18 ]} كتبت: "يمكن تسمية أسلوب غولد في عرض حجته الرئيسية بالنية الضمنية - إسقاط طرق تفكير وتصرف على تيلارد لا تستند إلى أي دليل وتختلف تمامًا عما نعرفه عن تيلارد. يبدو أن غولد قد حصل على حكم الإدانة أولًا، ثم ابتكر شخصية تتناسب مع الجريمة."

في عام ١٩٦١، كتب عالم المناعة البريطاني الحائز على جائزة نوبل، بيتر ميداوار، مراجعة لاذعة لكتاب "ظاهرة الإنسان" في مجلة "مايند" : "معظم الكتاب [...] هراء، مُزيّن بمجموعة متنوعة من المفاهيم الميتافيزيقية، ولا يُمكن تبرير عدم أمانة مؤلفه إلا على أساس أنه قبل أن يخدع الآخرين، بذل جهدًا كبيرًا ليخدع نفسه. [...] مارس تيلارد نوعًا من العلوم غير الدقيق فكريًا [...]. فهو لا يُدرك ما يُشكّل حجة منطقية أو ما يُشكّل برهانًا. بل إنه لا يُراعي حتى أبسط قواعد الكتابة العلمية، على الرغم من أن كتابه يُقدّم نفسه على أنه أطروحة علمية. [...] دأب تيلارد على التلاعب بالألفاظ بشكل مُمنهج [...]، ويستخدم في الاستعارات كلمات مثل الطاقة، والتوتر، والقوة، والدافع، والبعد كما لو أنها احتفظت بثقلها وقوة استخدامها العلمي الخاص. [...] إن الأسلوب هو الذي يُوهم القارئ بوجود محتوى." ^{[ ٦٩ ]}

في عام 2014، قام دونالد واين فيني بتقييم مراجعة ميداوار وخلص إلى أن الحجة المقدمة ضد تيلارد كانت "ضعيفة بشكل ملحوظ، تشوبها تحريفات وأخطاء فلسفية بدائية". ^{[ 70 ]} وأشار فيني إلى أن هذه العيوب غير معتادة في أعمال ميداوار الأخرى.

في رد آخر، قال جون ألين غريم إن تيلارد عندما كتب "ظاهرة الإنسان... كان يستخدم العلم بمعناه الواسع جدًا. ما كان يسعى إليه حقًا هو أن يكون أكثر تجريبية جذرية من العلم التقليدي. فالعلم التقليدي يُغفل الكثير مما هو موجود بالفعل، وخاصة ذاتيتنا وبعض الأمور الأخرى النوعية والقيمية التي تحدث في العالم. لقد تجرّد هذا العلم من القيم والمعنى والذاتية والغاية والله، وتحدث فقط عن السببية الفيزيائية. كان تيلارد يعلم ذلك، لأنه عندما كتب أوراقه البحثية [للمجلات العلمية]، لم يُقحم الله والقيمة وما إلى ذلك. لكن عندما كتب "ظاهرة الإنسان"، كان يفعل شيئًا مختلفًا. لكن هذا لا يتعارض مع روح العلم. كان الهدف هو توسيع التوجه التجريبي للعلم ليأخذ في الاعتبار أمورًا يُغفلها العلم للأسف، مثل الوعي، على سبيل المثال، والذي لا وجود له اليوم في النظرة المادية للعالم، ومع ذلك فهو التجربة الأكثر وضوحًا التي يمتلكها أي من... لدينا. لذا، إذا حاولتَ بناء رؤية للعالم تُغفل شيئًا حيويًا ومهمًا كالعقل والذاتية، فهذا غير تجريبي، وغير ذي صلة. ما نحتاجه هو منهج تجريبي جذري للعالم يشمل، ضمن ما يسميه الفيزياء الفائقة، تجربة الوعي، وكذلك تجارب الإيمان والأديان. ^{[ 20 ]}

وصف عالم الأحياء التطوري والملحد الجديد ريتشارد دوكينز مراجعة ميداوار بأنها "مدمرة"، ووصف كتاب " ظاهرة الإنسان " بأنه "جوهر العلم الشعري الرديء". ^{[ 71 ]}

كتب كارل ستيرن ، عالم الأحياء العصبية في معهد مونتريال للأعصاب : "نادراً ما يحدث أن يمتزج العلم والحكمة كما حدث في شخص تيلارد دي شاردان".

شعر جورج جايلورد سيمبسون أنه إذا كان تيلارد محقًا، فإنّ العمل الذي أنجزه هكسلي ودوبزانسكي ومئات غيرهم طوال حياتهم لم يكن خاطئًا فحسب، بل عديم الجدوى أيضًا، وقد استغرب دعمهم العلني له. ^{[ 72 ]} كان يعتبر تيلارد صديقًا له، وعمله في علم الأحياء القديمة واسع النطاق ومهمًا، لكنه أبدى آراءً سلبية للغاية تجاه إسهاماته كمنظّر علمي وفيلسوف. ^{[ 73 ]}

أشاد ويليام جي بولارد ، الفيزيائي ومؤسس معهد أوك ريدج المرموق للدراسات النووية (ومديره حتى عام 1974)، بعمل تيلارد ووصفه بأنه "عرض رائع وقوي للحقيقة المذهلة المتمثلة في ظهور الإنسان في الدراما المتكشفة للكون". ^{[ 59 ]}

يعتمد كل من جون بارو وفرانك تيبلر، وهما فيزيائيان وعالما كونيات، في جزء كبير من أعمالهما على تيلارد ويستخدمان بعض مصطلحاته الرئيسية مثل نقطة أوميغا. ومع ذلك، قال مانويل ألفونسيكا ، مؤلف 50 كتابًا و200 مقال تقني، في مقال نُشر في مجلة العلوم الشعبية الفصلية : "لم يفهم بارو وتيبلر تيلارد (على ما يبدو أنهما قرأا فقط...)".«ظاهرة الإنسان» (على الأقل هذا هو العمل الوحيد الذي ذكروه لتيلارد). في الواقع، لقد فهموا كل شيء بشكل خاطئ.

يُخصص فولفغانغ سميث ، وهو عالم أمريكي مُلمّ باللاهوت الكاثوليكي، كتابًا كاملاً لنقد مذهب تيلارد، الذي يعتبره ليس علميًا (ادعاءات بدون براهين)، ولا كاثوليكيًا (ابتكارات شخصية)، ولا ميتافيزيقيًا (إن "الوجود المطلق" ليس مطلقًا بعد)، ^{[ 74 ]} ويمكن ملاحظة العناصر التالية فيه (جميع الكلمات بين علامتي اقتباس هي كلمات تيلارد، نقلها سميث):

كتب لوسيان كوينو ، عالم الأحياء الذي أثبت أن مندلية تنطبق على الحيوانات كما تنطبق على النباتات من خلال تجاربه على الفئران: "تكمن عظمة تيلارد في هذا، في أنه في عالم مزقته العصاب، قدم إجابة لمعاناتنا الحديثة وصالح الإنسان مع الكون ومع نفسه من خلال تقديم "مثال للإنسانية من شأنه، من خلال توليفة أسمى وإرادة واعية، أن يعيد التوازن الغريزي الذي تمتعت به عصور البساطة البدائية." ^{[ 59 ]}

لا يزال تيلارد وأعماله يؤثران على الفنون والثقافة.

• تظهر شخصيات مستوحاة من تيلارد في العديد من الروايات، بما في ذلك جان تيلموند في رواية موريس ويست " أحذية الصياد" ^{[ 95 ]} (ذُكر بالاسم واقتبس منه أوسكار فيرنر الذي لعب دور الأب تيلموند في النسخة السينمائية من الرواية).
• في كتاب دان سيمونز " هايبريون كانتوس" (1989-1997) ، تم تقديس تيلارد دي شاردان كقديس في المستقبل البعيد.
• ألهم عمله شخصية الكاهن الأنثروبولوجي ، بول دوريه. عندما أصبح دوريه بابا ، اتخذ اسم تيلارد الأول كاسم ملكي له . ^{[ 96 ]}
• يظهر تيلارد كشخصية ثانوية في مسرحية Fake لإريك سيمونسون ، التي قدمتها فرقة مسرح ستيبنوولف في شيكاغو عام 2009، والتي تتضمن حلاً خيالياً لخدعة رجل بيلتدون سيئة السمعة.

هناك مجموعة واسعة من الإشارات إلى تيلارد تتراوح بين الاقتباسات، كما هو الحال عندما يستشهد ميكانيكي سيارات بتيلارد في رواية فيليب ك. ديك " A Scanner Darkly " ^{[ 97 ]} ، إلى الأساس الفلسفي لحبكة كاملة، كما هو الحال في سلسلة جوليان ماي "Galactic Milieu" التي صدرت بين عامي 1987 و1994 . ^{[ 98 ]}

• كما يلعب تيلارد دورًا رئيسيًا في فيلم آني ديلارد لعام 1999 بعنوان " For the Time Being" . ^{[ 99 ]}
• ذُكر اسم تيلارد وشُرحت نقطة أوميغا بإيجاز في رواية " نور الأيام الأخرى " لآرثر سي كلارك وستيفن باكستر . ^{[ 100 ]}
• إن عنوان القصة القصيرة " كل ما يرتفع يجب أن يتقارب" ومجموعة القصص التي تحمل نفس الاسم للكاتبة فلاني أكونور هو إشارة إلى أعمال تيلارد.
• استعار الروائي الأمريكي دون ديليلو في روايته " نقطة أوميغا" الصادرة عام 2010 عنوانها وبعض أفكارها من تيلارد دي شاردان. ^{[ 101 ]}
• يقارن روبرت رايت ، في كتابه Nonzero: The Logic of Human Destiny ، أطروحته الطبيعية الخاصة التي مفادها أن التطور البيولوجي والثقافي موجه وربما هادف، بأفكار تيلارد.
• كما ألهمت أعمال تيلار تأملات فلسفية للمهندس المعماري الإيطالي الحائز على جائزة باولو سوليري والكاتبة المكسيكية مارجريتا كاساسوس ألتاميرانو.
• يتناول كتاب روبرت هامبلين الشعري، الغبار والضوء (دار نشر آرس أومنيا، 2012)، حياة تيلارد وأعماله.

في الأعمال الفنية:

• الرسام الفرنسي ألفريد مانيسييه L'Offrande de la terre ou Hommage à Teilhard de Chardin
• منحوتة النحات الأمريكي فريدريك هارت المصنوعة من الأكريليك بعنوان "الوسط الإلهي: تكريم لتيلارد دي شاردان" . ^{[ 102 ]}
• يمكن العثور على تمثال لنقطة أوميغا من تصميم هنري سيتر، مع اقتباس من تيلارد دي شاردان، عند مدخل مكتبة روش في جامعة دايتون . ^{[ 103 ]}
• كان الرسام الإسباني سلفادور دالي مفتونًا بتيلارد دي شاردان ونظرية نقطة أوميغا. ويُقال إن لوحته "المجمع المسكوني " التي رسمها عام 1959 تُمثل "الترابط" بين عناصر نقطة أوميغا. ^{[ 104 ]}
• إدموند روبرا'س 1968 السمفونية رقم 8 بعنوان Hommage à Teilhard de Chardin .

عُرضت أوراتوريو "الكون المُحتضن" ، وهي أوراتوريو لجوقة وسبع آلات موسيقية، من تأليف جاستن جراوندز وكلمات فريد لاهاي، لأول مرة في عام 2019. وهي مستوحاة من حياة وفكر تيلارد دي شاردان. ^{[ 105 ]}

حرم الجامعات:

• مبنى في جامعة مانشستر ،
• مساكن الطلاب في جامعة غونزاغا ،
• مساكن الطلاب في جامعة سياتل .

عُرضت مسرحية "مشروع دي شاردان" ، التي تحتفي بحياة تيلارد، في تورنتو، كندا، من 20 نوفمبر إلى 14 ديسمبر 2014. ^{[ 106 ]} وكان من المقرر عرض فيلم "تطور تيلارد دي شاردان" ، وهو فيلم وثائقي عن حياة تيلارد، في عام 2015. ^{[ 106 ]}

تأسست شركة أوميغا فيكتور عام 1978، واعتمد جورج أدير في جزء كبير منها على أعمال تيلارد.

قام الفيزيائي الأمريكي فرانك ج. تيبلر بتطوير مفهوم نقطة أوميغا لتيلارد في كتابين مثيرين للجدل، هما "فيزياء الخلود" و"فيزياء المسيحية" ذو الطابع اللاهوتي. ^{[ 107 ]} مع الحفاظ على الفرضية الأساسية لنقطة أوميغا لتيلارد (أي كون يتطور نحو أقصى درجات التعقيد والوعي)، استبدل تيبلر بعض العناصر الصوفية/اللاهوتية في هذه النقطة بملاحظاته العلمية والرياضية (بالإضافة إلى بعض العناصر المستوحاة من نظرية الذكاء الأبدي لفريمان دايسون ). ^{[ 108 ] [ 109 ]}

في عام 1972، كتب الكاهن الأوروغواياني خوان لويس سيغوندو ، في سلسلته المكونة من خمسة مجلدات بعنوان "لاهوت لحرفيي الإنسانية الجديدة"، أن تيلارد "لاحظ أوجه التشابه العميقة الموجودة بين العناصر المفاهيمية التي تستخدمها العلوم الطبيعية - وكلها تستند إلى فرضية التطور العام للكون". ^{[ 110 ]}

كانت مارغريت تيلار-شامبون (المعروفة أيضًا باسم كلود أراغونيس) كاتبة فرنسية قامت بتحرير ونشر ثلاثة مجلدات من مراسلاتها مع ابن عمها، بيير تيلار دي شاردان، وكان آخرها "La genèse d'une pensée" ("تكوين عقل")، بعد وفاتها عام 1959. ^{[ 23 ]} وقد كتبت مقدمة لكل مجلد. كانت مارغريت، التي تكبر تيلار بعام، تُعتبر من بين أكثر الناس معرفةً وفهمًا له. فقد قضيا طفولتهما معًا في منطقة أوفيرن ؛ وهي التي شجعته على دراسة الدكتوراه في العلوم في جامعة السوربون؛ وسهّلت له دخول المعهد الكاثوليكي ، من خلال علاقتها بإيمانويل دي مارجيري ؛ كما عرّفته على الحياة الفكرية في باريس. وخلال الحرب العالمية الأولى، استمرت في مراسلته، فكانت بمثابة "قابلة" لأفكاره، تُساعدها على التبلور وتُصقلها. في سبتمبر/أيلول 1959، شاركت في تجمعٍ نُظِّم في سان بابل ، بالقرب من إيسوار ، مُخصَّصٍ لإسهامات تيلارد الفلسفية. وفي طريق عودتها إلى شامبون سور لاك ، أُصيبت بجروحٍ قاتلةٍ في حادث سير . أكملت شقيقتها، أليس، الاستعدادات النهائية لنشر المجلد الأخير من رسائل ابن عمها تيلارد التي كتبها خلال الحرب. ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}

كان لتيلارد تأثير عميق على حركات العصر الجديد ، وقد وُصف بأنه "ربما الرجل الأكثر مسؤولية عن إضفاء الطابع الروحاني على التطور في سياق عالمي وكوني". ^{[ 114 ]}

تعرض تيلارد لانتقادات من اللاهوتي جون ب. سلاتري لزعمه دمج عناصر من العنصرية العلمية ، والداروينية الاجتماعية ، وعلم تحسين النسل في أعماله. ^{[ 115 ]} جادل تيلارد في عام 1929 بأن عدم المساواة العرقية متجذرة في الاختلاف البيولوجي: "هل يتمتع الصينيون بنفس القيمة الإنسانية التي يتمتع بها البيض؟ يقول الأب ليسنت والعديد من المبشرين إن دونيتهم ​​الحالية تعود إلى تاريخهم الطويل في الوثنية. أخشى أن يكون هذا مجرد "تصريح من القساوسة". بدلاً من ذلك، يبدو أن السبب هو الأساس العرقي الطبيعي... ^{[ 115 ]} في رسالة من عام 1936 يشرح فيها مفهومه عن نقطة أوميغا، رفض كلاً من سعي الفاشية للهيمنة الخاصة وإصرار المسيحية/ الشيوعية على المساواة : "بما أن ليس لجميع الجماعات العرقية القيمة نفسها، فلا بد من إخضاعها، وهذا لا يعني احتقارها - بل على العكس تماماً... بعبارة أخرى، يجب في آن واحد الاعتراف الرسمي بما يلي: (1) أولوية الأرض على الأمم؛ (2) عدم المساواة بين الشعوب والأعراق. والآن، النقطة الثانية تُستنكر حالياً من قبل الشيوعية... والكنيسة، والنقطة الأولى تُستنكر بالمثل من قبل الأنظمة الفاشية (وبالطبع، من قبل الشعوب الأقل موهبة!)". ^{[ 115 ]} في مقالته "الطاقة البشرية" (1937)، تساءل: "ما الموقف الأساسي الذي ينبغي أن يتخذه الجناح المتقدم للبشرية تجاه الجماعات العرقية الثابتة أو غير التقدمية قطعًا؟ الأرض سطح مغلق ومحدود. إلى أي مدى ينبغي أن تتسامح، عرقيًا أو قوميًا، مع مناطق ذات نشاط أقل؟ وبشكل أعم، كيف ينبغي لنا أن نقيم الجهود التي نبذلها في جميع أنواع المستشفيات لإنقاذ ما هو في كثير من الأحيان ليس أكثر من أحد منبوذي الحياة؟ ... إلى أي مدى لا ينبغي أن يكون لتنمية الأقوياء الأولوية على الحفاظ على الضعفاء؟" ^{[ 115 ]} يفسر اللاهوتي جون ب. سلاتري هذه الملاحظة الأخيرة على أنها تشير إلى " ممارسات إبادة جماعية من أجل تحسين النسل". ^{[ 115 ]}

حتى بعد الحرب العالمية الثانية، استمر تيلارد في الدعوة إلى تحسين النسل العرقي والفردي باسم التقدم البشري، وندد بإعلان الأمم المتحدة عن المساواة بين الأعراق (1950) واصفًا إياه بأنه "غير مجدٍ علميًا" و"خطير عمليًا" في رسالة إلى مدير الوكالة خايمي توريس بوديت . وفي عام 1953، أعرب عن إحباطه من فشل الكنيسة في تبني الإمكانيات العلمية لتحسين الطبيعة البشرية ، بما في ذلك فصل الجنس عن التكاثر (وهي فكرة طورتها لاحقًا، على سبيل المثال، شولاميث فايرستون، إحدى رائدات الموجة النسوية الثانية، في كتابها " جدلية الجنس " عام 1970 )، وافترض "الحق المطلق... في تجربة كل شيء حتى النهاية - حتى في مسألة البيولوجيا البشرية ". ^{[ 115 ]}

دافع اللاهوتي جون إف. هوت عن تيلارد ضد اتهام سلاتري له بـ"انجذاب مستمر للعنصرية والفاشية وأفكار الإبادة الجماعية"، مشيرًا إلى أن فلسفة تيلارد لم تكن قائمة على الإقصاء العنصري، بل على الوحدة من خلال التمايز، وأن تيلارد أخذ على محمل الجد مسؤولية الإنسان في مواصلة إعادة تشكيل العالم. وفيما يتعلق بالوحدة من خلال التمايز، أكد هوت على أهمية فهم اقتباس استخدمه سلاتري، حيث كتب تيلارد: "أكره القومية وتراجعاتها الظاهرة إلى الماضي . لكني مهتم جدًا بالأولوية التي تعيدها إلى الجماعة. هل يمكن أن يمثل الشغف بـ"العرق" مسودة أولية لروح الأرض؟" ^{[ 116 ]} في رسالةٍ من الصين في أكتوبر/تشرين الأول 1936، بعد اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية بفترة وجيزة ، عبّر تيلارد عن موقفه من الحركة السياسية الجديدة في أوروبا قائلاً: "أشعر بالقلق إزاء جاذبية مختلف أشكال الفاشية لدى الأشخاص الأذكياء (؟) الذين لا يرون فيها سوى أمل العودة إلى العصر الحجري الحديث". ورأى أن الخيار بين ما أسماه "النمط الأمريكي أو الإيطالي أو الروسي" للاقتصاد السياسي (أي الرأسمالية الليبرالية، والشركاتية الفاشية ، والشيوعية البلشفية ) لا يمت بصلةٍ إلا "تقنية" لبحثه عن وحدة شاملة وفلسفة عمل. ^{[ 117 ]}

يقارن كتاب فريتجوف كابرا عن نظرية الأنظمة بعنوان "نقطة التحول: العلم والمجتمع والثقافة الصاعدة" بشكل إيجابي بين نظرية تيلارد ونظرية داروين في التطور.

• أعمال من تأليف أو عن بيير تيلار دي شاردان في أرشيف الإنترنت
• تيلارد دي شاردان — موقع مخصص لأفكار تيلارد دي شاردان
• مؤسسة تيلارد دي شاردان
• جمعية تيلارد الأمريكية
• تيلارد دي شاردان - موقع شخصي

• تحذير بشأن كتابات الأب تيلارد دي شاردان، المجمع المقدس للمكتب المقدس، 1962
• ميداوار، بيتر (1961). "مراجعة لكتاب ظاهرة الإنسان " . العقل . 70 : 99-106 . doi : 10.1093/mind/LXX.277.99 .
• مكارثي، جون ف. "مراجعة لكتاب تيلاردية والدين الجديد بقلم فولفغانغ سميث" ، 1989

• صفحات ويب وجدول زمني حول تزوير بيلتدون، تستضيفها هيئة المسح الجيولوجي البريطانية
• "تيلارد دي شاردان: أهميته في القرن الحادي والعشرين" - جامعة جورج تاون - 23 يونيو 2015