الاستدخال

في التحليل النفسي ، يشير مصطلح الاستبطان ( بالألمانية : Introjektion ) إلى عملية لا شعورية يقوم فيها الفرد باستيعاب مكونات من هوية شخص آخر ، كالمشاعر والتجارب والوظائف الإدراكية، ^{[ 4 ]} ونقلها إلى داخله، جاعلاً هذه التجارب جزءًا من بنيته النفسية الجديدة . ^{[ 5 ]} تُطمس هذه المكونات من الوعي ( الانقسام )، وتُدرك في شخص آخر ( الإسقاط )، ^{[ 6 ]} ثم يختبرها ويؤديها (أي يستبطنها) ذلك الشخص الآخر. ^{[ 4 ]} ومن المفاهيم ذات الصلة: التماهي ، والاندماج ، ^{[ 7 ]} والاستبطان .

يُعتبر هذا آلية دفاعية ذاتية الاستقرار ، تُستخدم عند غياب التواصل النفسي الكامل بين الطفل والبالغين الذين يُلبّون احتياجاته النفسية. ^{[ 8 ]} بعبارة أخرى، يُوهم الطفل بالحفاظ على العلاقة، لكن على حساب فقدان الذات . ^{[ 8 ]} على سبيل المثال، الشخص الذي يكتسب سمات من أصدقائه يُمارس الاستبطان.

ومن الأمثلة البسيطة الأخرى طفل يتعرض للتنمر في المدرسة. قد يتبنى الطفل الضحية سلوك المتنمر دون وعي منه، وذلك لتجنب التعرض للمضايقات في المستقبل. ^{[ 9 ]}

وُصفت عملية الإسقاط بأنها مرحلة مبكرة من عملية الاستبطان. ^{[ 10 ]}

بحسب المصطلحات الفرويدية، يُعدّ الاستدخال جانبًا من نظام آليات العلاقات في الأنا، وهو المسؤول عن ضبط وموازنة الأمور من منظور خارجي لما يعتبره المرء عادةً "ذاته"، حيث يُدمج هذه المدخلات في العالم الداخلي لتعريفات الذات، ليتم وزنها وموازنتها مع مختلف إدراكات المرء للخارج. على سبيل المثال:

• "عندما يغلف الطفل صوراً تمثيلية لوالديه الغائبين في داخله، ويدمجها في الوقت نفسه مع شخصيته الخاصة."
• "الأفراد ذوو الحدود الذاتية الضعيفة أكثر عرضة لاستخدام الاستبطان كآلية دفاعية."

وفقًا لـ DW Winnicott ، "آليات الإسقاط والاستدخال ... تسمح للشخص الآخر بأن يكون المدير في بعض الأحيان، وأن يسلم القدرة المطلقة ." ^{[ 11 ]}

بحسب فرويد، يتشكل الأنا والأنا الأعلى من خلال استبطان أنماط سلوكية خارجية في شخصية الفرد. وبالتحديد، يرى أن الفاعلية النقدية، أو الأنا الأعلى، يمكن تفسيرها من خلال الاستبطان، وأن الأنا الأعلى مستمد من الوالدين أو غيرهم من الشخصيات المرجعية. ^{[ 12 ]} ولا تُعدّ الأنماط السلوكية المستمدة بالضرورة نسخًا طبق الأصل، بل هي نسخ مُدمجة أو مُستبطنة منها. ^{[ 12 ]}

مع ذلك، فقد طعنت ماريا توروك في الوصف المذكور آنفًا للاستدخال ، إذ تفضل استخدام المصطلح كما ورد عند ساندور فيرينتزي في مقالته "معنى الاستدخال" (1912). في هذا السياق، يُعد الاستدخال امتدادًا للميول الجنسية الذاتية، يُوسع الأنا من خلال رفع الكبت، بحيث يشمل في تكوينه أشياءً خارجية. تدافع توروك عن هذا المعنى في مقالتها "مرض الحداد وخيال الجثة الرائعة" (1968)، حيث تجادل بأن سيغموند فرويد وميلاني كلاين يخلطان بين الاستدخال والاندماج، وأن تعريف فيرينتزي يبقى جوهريًا للتحليل. أكدت أن فشل الحداد يعني أن "عجز عملية الاستبطان (التدريجي، البطيء، الشاق، الوسيط، الفعال)" يعني أن "الاندماج هو الخيار الوحيد: وهمي، غير وسيط، فوري، سحري، وأحيانًا هلوسي... آثار 'الدمج' السرية". ^{[ 13 ]}

في العلاج الجشطالتي ، لا يتطابق مفهوم "الإدخال" مع المفهوم التحليلي النفسي. وكان مفهوم "العدوان السني أو الفموي" محورياً في تعديلات فريتز ولورا بيرلز ، حيث يبدأ الرضيع بنمو أسنانه ويصبح قادراً على المضغ. وقد قارنا "الإدخال" بـ"الاستيعاب". في كتابهما "الأنا، الجوع، والعدوان " ^{[ 14 ]} ، أشار فريتز ولورا بيرلز إلى أنه عندما يبدأ الرضيع بنمو أسنانه، يصبح لديه القدرة على المضغ، وتفتيت الطعام، واستيعابه، على عكس البلع قبل ذلك؛ وبالمثل، القدرة على التجربة، والتذوق، والقبول، والرفض، أو الاستيعاب. وتوضح لورا بيرلز قائلة: "أعتقد أن فرويد قال إن النمو يحدث من خلال الإدخال، ولكن إذا بقي إدخالاً ولم يتطور، فإنه يصبح عائقاً؛ ويتحول إلى تماهٍ." ^{[ 15 ]}

وهكذا، جعل فريتز ولورا بيرلز "الاستيعاب"، في مقابل "الإسقاط"، موضوعًا محوريًا في العلاج الجشطالتي وفي عملهما، والوسيلة الأساسية لتحقيق النمو في العلاج. وعلى النقيض من الموقف التحليلي النفسي، حيث يُسقط "المريض" تفسيرات المحلل (التي يُفترض أنها أكثر صحة)، في العلاج الجشطالتي يجب على العميل "تذوق" تجربته بوعي، وقبولها أو رفضها، دون إسقاطها أو "ابتلاعها بالكامل". ومن ثم، ينصب التركيز على تجنب التفسير، وتشجيع الاكتشاف بدلًا من ذلك. هذه هي النقطة الأساسية في اختلاف العلاج الجشطالتي عن التحليل النفسي التقليدي: فالنمو يحدث من خلال الاستيعاب التدريجي للتجربة بطريقة طبيعية، بدلًا من قبول تفسيرات المحلل.