إيسيكاثاميا

الإيسيكاثاميا ( تُلفظ بلغة الزولو: [ isikǀatʰamija ] ، حيث يُمثل حرف c نقرة أسنان خفيفة ) هو أسلوب غنائي نشأ لدى شعب الزولو ، وهم مجموعة عرقية من جنوب أفريقيا. وفي المفهوم الأوروبي، يُستخدم مصطلح "أكابيلا" أيضاً لوصف هذا النوع من الغناء.

لا يوجد ترجمة حرفية للكلمة نفسها؛ فهي مشتقة من فعل الزولو "-cathama " الذي يعني "المشي بهدوء" أو "المشي بحذر". ^{[ 1 ]} يختلف اسم "إسيكاثاميا" عن اسم سابق لغناء الزولو بدون مصاحبة موسيقية، وهو "مبوبي " الذي يعني "الأسد". ويشير تغيير الاسم إلى تحول في أسلوب الموسيقى: فتقليديًا، تُغنى موسيقى "مبوبي" بصوت عالٍ وقوي، بينما تركز "إسيكاثاميا" بشكل أكبر على تحقيق انسجام بين الأصوات. كما يشير الاسم أيضًا إلى حركات الرقص المتقنة لهذا الأسلوب والتي تُبقي المغنين في حالة تأهب دائم.

تُجسّد فرق غنائية جنوب أفريقية، مثل فرقة ليديسمايث بلاك مامبازو، هذا النمط. وتتألف جوقات الإسيكاثاميا تقليديًا من الرجال فقط. تعود جذور هذا النمط إلى ما قبل مطلع القرن العشرين، عندما غادر العديد من الرجال موطنهم بحثًا عن عمل في المدن. ومع انتقال الكثير من أبناء القبائل إلى المدن، طُوي هذا النمط في غياهب النسيان خلال معظم القرن العشرين.

اليوم، تقام مسابقات الإيسيكاثاميا في جوهانسبرج ودربان في ليالي السبت، حيث تقدم ما يصل إلى 30 فرقة موسيقية عروضها من الساعة 8 مساءً حتى الساعة 8 من صباح اليوم التالي.

على الرغم من أن هذا النمط الموسيقي قد انتشر بشكل واسع في القرن العشرين، وتحديدًا في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، إلا أن العديد من الأكاديميين يرون أنه يمكن تتبعه إلى أواخر القرن التاسع عشر. ويعتقدون أن جذور موسيقى الإيسيكاثاميا تعود إلى فرق المينسترل الأمريكية وفرق الفودفيل الأمريكية التي قدمت عروضًا موسيقية على أنغام موسيقى الراغتايم ، والتي جالت جنوب إفريقيا على نطاق واسع عام 1860. ويُعتقد أن الإيسيكاثاميا قد نشأت من مزيج من الأغاني المستوحاة من المينسترل والموسيقى التقليدية الزولوية. ^{[ 2 ]}

من الناحية الثقافية والتقليدية، تتأثر رقصة الإيسيكاثاميا بمعتقدات الزولو الأصلية، مثل: الإيمان بالتضامن الجماعي الذي يُعبّر عنه في قول الزولو "أومونتو، نغومونتو، نغابانتو"، والمنافسة، والقوة والسلطة المرتبطة بالحيوانات، وتقديس الموقد كمصدر للغذاء والدفء، والأحلام للتواصل مع الأجداد. يهيمن تعبير "أومونتو، نغومونتو، نغابانتو"، الذي يعني "الإنسان إنسان بفضل الآخرين"، على التنظيم الاجتماعي للزولو، ويُستخدم كأداة لتعزيز الانسجام الاجتماعي. في مجتمع الزولو، تُحظى المنافسة بتقدير كبير، لا سيما في الموسيقى، إذ تُعتبر قضية اجتماعية قابلة للتنافس. كما تُعتبر منصة عامة يُمكن للأفراد من خلالها ترسيخ مفهوم الهوية في المجتمع. يُحسّن مؤدو الإيسيكاثاميا صورتهم من خلال الفوز بالمسابقات. في الفلكلور الزولو ، يُعدّ الثور رمزًا شائعًا للقوة والرجولة. تُعدّ الحيوانات البرية الأخرى، كالثعابين والتماسيح والنمور والأسود، تعبيراً عن علاقات القوة وتأكيداً لها في مسابقات الإيسيكاثاميا التنافسية. وقد سُمّيت فرق الإيسيكاثاميا الأولى بأسماء حيوانات، مثل " نمور إمبانجيني هوم" و "مغنيو الأسود الشجعان" .

يُستخدم الموقد مجازيًا للدلالة على "طهي الأغاني" في عروض الإيسيكاثاميا المسرحية. ويُركز على التنظيم الاجتماعي القائم على مسكن الزولو الأصلي، والذي كان يتخذ شكل كوخ دائري من القش على هيئة خلية نحل، يتوسطه رأس المجموعة محاطًا بزوجاته وأطفاله. ويتكرر هذا التكوين نفسه عند تأليف أغاني الإيسيكاثاميا، حيث يكون القائد في مركز المجموعة. كانت الأحلام جزءًا أساسيًا من التواصل مع الأجداد، وجزءًا لا يتجزأ من طقوس الزولو الدينية الراسخة. ويزعم بعض موسيقيي الإيسيكاثاميا أن بعض أغانيهم أُلفت في العالم الروحي الذي وهبها لهم الأجداد. ^{[ 3 ]} وادعى جوزيف شابالالا، من فرقة ليديسمايث بلاك مامبازو ^{[ 4 ]} أنه استلهم من أحلامٍ زارته فيها أصواتٌ لمدة ستة أشهر في ستينيات القرن الماضي. كانت هذه الأصوات لشيوخ روحيين يُغنون على طريقة الإيسيكاثاميا. خضع لامتحان نهائي حيث طرح عليه كل واحد من الشيوخ الأربعة والعشرين سؤالاً موسيقياً، وحصل شابالالا على العلامة الكاملة. ^{[ 5 ] : 106}

في ثمانينيات القرن الماضي، أقيمت مسابقات "إيسيكاثاميا" في مساكن الطلاب الذكور مثل "غليبيلاند" في " أوملازي "، إحدى ضواحي ديربان. وكان يُسمح للفرق بأداء أغنيتين وفقًا لتشكيلة المسابقة.

أسس جوزيف شابالالا فرقة ليديسمايث بلاك مامبازو ، وأتيحت له فرصة العمل مع بول سايمون في ألبوم "غرايسلاند " الذي تضمن أغنيتين، " بلا هومليس " و" دايموندز أون سولز أوف هير شوز "، اللتين أكسبتا الفرقة شهرة عالمية. كان لتأثير جوزيف شابالالا أثرٌ بالغٌ في تغيير مفهوم موسيقى الإيسيكاثاميا في أواخر القرن العشرين. أسس شابالالا، إلى جانب بونغاني مثيثوا وباولوس مسيمانغو، منظمةً تُدعى " جمعية الموسيقى التقليدية في جنوب إفريقيا" بهدف إعادة إحياء الإيسيكاثاميا كشكلٍ من أشكال الموسيقى التقليدية. لم تعد المسابقات تُقام في النُزُل، بل في مقر جمعية الشبان المسيحيين (YMCA) في شارع بياتريس بوسط مدينة ديربان.

أتاح تغيير أماكن إقامة المسابقات تنويعًا في موضوعها الأساسي. فقد أُقيمت مسابقة لأفضل رجل أناقة، وأحيانًا لأجمل امرأة أناقة. علاوة على ذلك، أصبح جميع المسجلين للمشاركة يدفعون مبلغًا طوعيًا لمنظمي الفعالية، ويُعلن عن مساهمة كل مجموعة عند دخولها القاعة.

أدرك شابالالا أهمية منصبه على الصعيد العالمي، وكان يُكرّم المجتمع من خلال تنظيم ورش عمل لمجموعات الإيسيكاثاميا الطموحة. وتناولت فرقة ليديسميث بلاك مامبازو قضايا ملحة في جنوب أفريقيا خلال تسعينيات القرن الماضي، مثل فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز ، والجريمة، والعنف، والاغتصاب. وكانت الفرقة تُكرّم شخصيات بارزة في المجتمع الجنوب أفريقي، مثل نيلسون مانديلا ورئيس الأساقفة ديزموند توتو .

لقد ازداد مستوى تفاعل الفرقة مع الجمهور بشكل كبير. لم يقتصر تواصل شابالالا مع الجمهور على الجوانب الموسيقية والراقصة فحسب، بل شهد استخدام اللغة تحولاً ملحوظاً، فلم يعد مقتصراً على لغة الزولو، بل كان شابالالا يردد كلمات أغنية " Homeless " لتعليم الجمهور.

واصل شابالالا توسيع حدود طقوس الإيسيكاثاميا من خلال إدخال موسيقى الزولو ماسكاندا (موسيقيون تقليديون يعزفون على آلات أوروبية، مثل الغيتار والأكورديون ) لتقديم عروض افتتاحية لشابالالا وفرقته. ^{[ 5 ] : 102-111}

كانت جوهر مهرجان إيسيكاثاميا مسابقات الجوقات التي تُقام طوال الليل خلال عطلات نهاية الأسبوع في جوهانسبرغ ودربان. وكانت المسابقات تُقام طوال الليل نظرًا لكثرة الجوقات التي كانت تُسجل في بداية الأمسية. وكان لكل جوقة قائدٌ مسؤولٌ عن تسجيل أعضائها ودفع رسوم الاشتراك التي تُساهم في الجائزة المالية في نهاية الأمسية.

غالبًا ما يكون قائد الفرقة هو المؤسس والملحن. وكثيرًا ما يفتقر العمال المهاجرون إلى المعرفة الموسيقية ، لذا يلجؤون إلى أساليب تأليف مختلفة . يقول شابالالا، قائد فرقة ليديسمايث بلاك مامبازو، إنه يؤلف الموسيقى عندما يكون جسده نائمًا وروحه في حالة إبداع. وعادةً ما تُكتب الأغاني استجابةً لما يُقلقه في تلك اللحظة، من الحب إلى السياسة والشؤون الدينية، ولكن في الغالب القضايا الاجتماعية والسياسية المتعلقة بحياة السود في جنوب إفريقيا، وتحديدًا في كوازولو ناتال. ويُقرّ شابالالا بأن الفرقة تستخدم موسيقاها لتثقيف جمهورها.

يروي شابالالا كيف تعلّم التأليف الموسيقي على نمط الإيسيكاثاميا، إذ كان ذلك من خلال الأحلام حيث كان يسمع أصواتًا من شيوخ روحانيين. وهذا أمر شائع بين أتباع التقاليد الزولوية وملحني الإيسيكاثاميا.

أسلوبياً، تتميز موسيقى الإيسيكاثاميا بأداء غنائي رجالي بدون مصاحبة موسيقية، بتشكيل رباعي صوتي (صوت رئيسي واحد، تينور، يليه صوت سوبرانو ( فالسيتو )، ثم صوت ألتو، وبقية الأصوات غناءً جهيراً)؛ ومع ذلك، توجد في بعض الحالات تسجيلات مصحوبة بآلة البانجو أو البيانو، لاعتقادهم أن هذه الآلات ستجذب النخبة السوداء. يتضمن الأداء الجيد للإيسيكاثاميا أسلوب النداء والاستجابة، والتعدد الصوتي متعدد الطبقات .

كان ألبوم بول سايمون " غرايسلاند " (1986) بمثابة الانطلاقة الغربية لهذا النمط الموسيقي ، والذي تضمن أغاني مثل " هومليس " و"دايموندز أون ذا سولز أوف هير شوز"، حيث رافق سايمون في أدائه أصوات فرقة ليديسمايث بلاك مامبازو المؤثرة . ومنذ ذلك الحين، حظيت الفرقة بشعبية واسعة وشهرة كبيرة، بما في ذلك أغاني مثل "هيلو ماي بيبي"، بالإضافة إلى تسجيلات لأغنية بوب ديلان " نوكين أون هيفنز دور "، وأغنية كأس العالم للرجبي "ذا وورلد إن يونيون" ، وأغنية " مبوبي " (التي ألفها العامل الزولو سولومون ليندا عام 1939 - وتُعرف الأغنية، مع كلمات إضافية، باسم " ذا لايون سليبس تونايت ") - وقد اشتق اسم هذا النوع الموسيقي من هذه الأخيرة، التي تعني الأسد . [ 7 ^{] كما أن} أعضاء فرقة "مامبازو" مسيحيون متدينون ، ويُظهرون باستمرار العلاقة الوثيقة بين موسيقى الإيسيكاثاميا وموسيقى الإنجيل في أغاني مثل " أمايزينغ غريس " والعديد من الترانيم الزولوية. "مامبازو" هي فرقة الأكابيلا الرئيسية من جنوب إفريقيا التي حظيت باهتمام عالمي؛ يستخدم جميع الموسيقيين الجنوب أفريقيين الآخرين المعروفين على نطاق واسع شكلاً من أشكال الدعم الآلي، على الرغم من أن بعض الفرق مثل Mahotella Queens ، الذين يغنون على أنغام غيتار كهربائي " مباكانغا "، يغنون أحيانًا بدون دعم آلي.

• إيرلمان، فيت (1995). أغنية الليل: السلطة والأداء والممارسة في جنوب أفريقيا . مطبعة جامعة شيكاغو.
• الواقع 7

• إيرلمان، فايت (1999). الموسيقى والحداثة والخيال العالمي: جنوب أفريقيا والغرب . نيويورك/أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512367-8.
• غانر، ليز (2008). "نصوص المدينة: إيسيكاثاميا، والتبادلية، وأصوات الشوارع". الديناميات الاجتماعية: مجلة الدراسات الأفريقية . 34 (2): 156-173 . doi : 10.1080/02533950802280030 .
• زولو، إم كيه (1992). "عودة ظهور أغاني وأنماط وأفكار الأماهوبو في الأنماط الموسيقية الزولوية الحديثة". أطروحة دكتوراه. جامعة ناتال .