ماردي

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Mardi" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (April 2024) (Learn how and when to remove this message)

ماردي

صفحة عنوان الطبعة الأولى
مؤلف	هيرمان ملفيل
لغة	إنجليزي
النوع	أدب الرومانسية
نُشرت	1849 (نيويورك: هاربر آند براذرز) 1849 (لندن: ريتشارد بنتلي)
مكان النشر	الولايات المتحدة الأمريكية، إنجلترا
نوع الوسائط	مطبعة
سبقه	أومو
متبوع بـ	ريدبيرن

"الماردي: ورحلة إلى هناك" هو الكتاب الثالث للكاتب الأمريكي هيرمان ملفيل ، نُشر لأول مرة في لندن عام 1849. بدأ الكتاب كمذكرات رحلة على غرار جهود المؤلف السابقة، وتفسح قصة المغامرة المجال لقصة رومانسية، والتي بدورها تفسح المجال لبحث فلسفي.

كان كتاب ماردي أول عمل خيالي بحت لميلفيل. وعلى الرغم من أن ميلفيل وناشريه قدموا أول كتابين له، تايبي وأومو ، على أنهما غير خياليين، إلا أن عددًا كافيًا من النقاد تمكنوا من تحديد الانتحال فيهما (خاصة تايبي ) من أعمال أخرى، خيالية وغير خيالية، لدرجة أن صدقهما ونزاهة ميلفيل كانت دائمًا نقاط خلاف. كمقدمة لماردي ، كتب ميلفيل بطريقة ساخرة إلى حد ما أن أول كتابين له غير خياليين ولكن لم يُصدقوا؛ وبنفس النمط كان يأمل أن يتم قبول الكتاب الخيالي كحقيقة.

على غرار كتابي تايبي وأومو ، تروي رواية ماردي تفاصيل رحلات بحار أمريكي يهجر سفينة صيد الحيتان لاستكشاف جنوب المحيط الهادئ . لكن على عكس الكتابين الأولين، تتسم رواية ماردي بطابع فلسفي شديد، ويقال إنها أول عمل يُظهِر إمكانات ميلفيل الحقيقية. ورغم أنها ليست متماسكة أو طويلة مثل موبي ديك ، إلا أنها أطول بكثير من تايبي وأومو ولديها الكثير من القواسم المشتركة من حيث الأسلوب والموضوع مع موبي ديك وأعمال أخرى من نفس نضجه.

تبدأ القصة بسرد بسيط إلى حد ما عن الهروب والبقاء. ثم تتحول لفترة وجيزة إلى قصة رومانسية عندما يقع الراوي في حب امرأة غامضة أنقذها بشكل مشكوك فيه من موقف صعب. وبعد اختفاء المرأة بشكل غامض، تتحول الرواية على الأرجح إلى بحث عنها بين الجزر التي لا تعد ولا تحصى في أرخبيل ماردي "المكتشف" حديثًا، وهي جزر تحمل العديد من المعاني الرمزية والاستعارية المختلفة. وبينما يواصل الأبطال الرئيسيون بحثهم عن المرأة، تتحول الرواية مرة أخرى، حيث تركز الآن على أكثر من مجرد تقارير على غرار مذكرات السفر عن المشاهد والأصوات والأذواق والروائح التي يمكن تجربتها في ماردي. وتثير الأعراف الاجتماعية والهياكل السياسية والممارسات الدينية والتاريخ الغريب والجوانب الأخرى لكل جزيرة وسكانها خطابات فلسفية بين أربع شخصيات رئيسية، مع اختفاء شخصيتين رئيسيتين سابقًا في القصة وتراجع الراوي إلى الخلفية لدرجة أنه لا يشارك حتى في المناقشات الفلسفية. يستمر البحث عن المرأة ولكن بالكاد يتم ذكره، مما يساعد على الأقل في تمكين الشخصيات الرئيسية من السفر عبر ماردى بشكل أسرع.

إن الرحلة من جزيرة إلى جزيرة تذكرنا بروايتيّ " غارغانتوا" و"بانتاجرويل" لرابيليه ، وخاصة الكتابين الأخيرين. ووفقًا للباحث نيوتن أرفين :

إن مدح الأكل والشرب هو مدح رابليه إلى حد كبير من حيث النية، وكذلك الحال بشكل عام مع كل السخرية من التعصب، والتزمت، والتحذلق. إن تاجي وأصدقائه الذين يتجولون في جزيرة ماراما، التي تمثل الطغيان الكنسي والتزمت، لا بد وأن يذكرونا ببانتاجرويل ورفاقه الذين يتجولون بين سكان بابيماني الخرافيين؛ ولا شك أن الفلسفة الزائفة المتشددة في كتاب ملفيل "الدوكسودوكس" هي، بالنسبة لقارئ رابليه، صدى لأسلوب المعلم جانوتوس دي براجماردو الذي يمدح جارجانتوا في الكتاب الأول بكلمات متعددة. ^[1]

يعترف أرفين أيضًا بتأثير رحلات جاليفر لجوناثان سويفت :

... هناك شيء سويفتي للغاية في جزيرة هولومولو لميلفيل، والتي كان سكانها جميعًا ملتويين ومشوهين، وكان ملكها عديم الشكل مرعوبًا من الشخصيات المستقيمة والقوية لزائريه من وراء البحر. ^[2]

يكتب أرفين أن المركز العاطفي للكتاب هو العلاقة بين تاجي وييلاه، "الأنا" والشقراء الغامضة التي تختفي فجأة كما ظهرت. يبدأ تاجي البحث عنها في جميع أنحاء الجزر دون العثور عليها. على الرغم من أن أرفين يجد أن استعارة ييلاه "ضعيفة للغاية وجميلة للغاية بحيث لا يمكن أن تكون أي شيء سوى إجهاض فني" بالمعنى الشعري، إلا أنه يجدها أيضًا "مكشوفة للغاية" فيما يتعلق بمجموعة ميلفيل بأكملها. ييلاه، المرتبطة بالزنبق في لغة الزهور ، هي "تجسيد للسعادة النقية والبريئة والخالية من الجنس في الأساس"، وتجسد هوتيا، "التي يرمز إليها الداليا"، "الحسية والجسدية والجنسية الجذابة". إن القسم الأوسط من الكتاب يحتل "سلسلة من الغزوات في السخرية الاجتماعية والسياسية، والتكهنات شبه الميتافيزيقية" التي لا ترتبط، إن وجدت، إلا ارتباطًا فضفاضًا وغير مؤكد بالسعي إلى يلاه. ويشعر أرفين أن الطريقة الوحيدة لإدراك أي نسيج يربط الكتاب ببعضه البعض هي من خلال إدراك "توافق معين بين المساعي المختلفة المحبطة إلى حد ما والتي يصورها على نحو درامي ـ السعي إلى تحقيق الأمان العاطفي الذي كان يتمتع به المرء ذات يوم، والسعي إلى تحقيق مجتمع عادل وسعيد كان من السهل افتراضه ذات يوم، والسعي إلى تحقيق حقيقة مطلقة ومتعالية كان المرء يتخيل وجودها ذات يوم ولا يزال يتوق إليها". ^[3]

في نظر أرفين، لا يرفض ملفيل في كتابه " ماردي " "الأخلاقيات الأكثر عمقاً التي تؤمن بها الديمقراطية" بقدر ما يرفض "مجموعة من الأوهام والأشياء غير الضرورية" التي أصبح الأميركيون يعتبرونها مرتبطة بطريقة أو بأخرى بفكرة الديمقراطية. ويعترف أرفين بثلاثة أوهام في هذه المجموعة:

• "إن الحرية السياسية والاجتماعية هي الخير النهائي، مهما كانت فارغة من المحتوى؛
• أن المساواة يجب أن تكون حقيقة حرفية بالإضافة إلى كونها مثالاً روحياً؛
• "إن الشر الجسدي والأخلاقي يتراجع بسرعة أمام خطى التقدم." ^[2]

يعتقد أرفين أن الحبكة الفلسفية تتأتى من التفاعل بين الشوق الشديد إلى اليقين، والشك في أنكم أيها البشر لا تملكون أية أفكار نهائية أو أخيرة فيما يتصل بالمسائل الأساسية الكبرى. ^[4] وحتى في حين يقول أحد الشخصيات: "الإيمان هو عند الغافلين، والشكوك هي عند المفكرين"، يشعر أرفين أن ملفيل يكافح لتجنب وحشية ما يسميه ملفيل نفسه "الشك العشوائي"، وقد اقترب من التعبير عن "فكرته الأساسية" في خطاب بابالانجا في الظلام: "ليكن كافياً لنا أن نعرف أن أورو" - الله - "هو بلا شك. يا سيدي! يا سيدي! لقد سئمت من مشهد جنون البشر، وحطمتني الشكوك العفوية، فأرى أحيانًا شيئين فقط في كل ماردي لأؤمن بهما: - أنني أنا نفسي موجود، وأنني أستطيع أن أعيش بسعادة، أو على الأقل بؤسًا، من خلال ممارسة البر". ^[4]

كان كتاب " ماردي " بمثابة إخفاق نقدي. فقد قال أحد النقاد إن الكتاب احتوى على "أفكار في ضباب كثيف لدرجة أننا غير قادرين على إدراك أي منها بوضوح". ^[5] ومع ذلك، وجد ناثانيال باركر ويليس العمل "رائعًا". ^[5]

وجد ناثانيال هوثورن أن كتاب ماردي كتاب غني "يحتوي على أعماق هنا وهناك تجبر الرجل على السباحة من أجل حياته ... جيد لدرجة أنه من الصعب أن نغفر للكاتب عدم التفكير فيه لفترة طويلة، بحيث يجعله أفضل بكثير." ^[6]

لقد أضر خيبة الأمل الواسعة النطاق التي أصابت ميلفيل، إلا أنه اختار أن ينظر إلى استقبال الكتاب من منظور فلسفي، باعتباره الآلام المتنامية التي يعاني منها أي مؤلف لديه طموحات أدبية عالية. "هذه الهجمات هي أمور طبيعية، وهي ضرورية لبناء أي سمعة دائمة - إذا ثبت أن هذه هي سمعتي ... لكن الزمن، الذي يحل جميع الألغاز، سوف يحل ماردي ". ^[7]

في وصف أرفين:

كانت الأفكار والمشاعر التي كان يحاول التعبير عنها في "ماردي" متباينة للغاية فيما بينها، وكثيراً ما كانت متناقضة للغاية مع صوره عن بحر الجنوب بحيث لا يمكن دمجها في كل فني مُرضٍ. وفي خضم الاندفاع والضغط الناتج عن الإثارة الإبداعية التي اجتاحته في تلك الأشهر، كان ملفيل يحاول تأليف ثلاثة أو أربعة كتب في وقت واحد: لكنه فشل، بالمعنى الدقيق للكلمة، في تأليف كتاب واحد. يتألف "ماردي" من عدة مراكز، والنتيجة ليست تصميماً متوازناً. فهناك مركز عاطفي، ومركز فكري، ومركز اجتماعي وسياسي، ورغم أن هذه المراكز ليست منفصلة تماماً عن بعضها البعض، إلا أنها لا تشغل نفس النقطة في الفضاء. ^[2]

اقترح جيوردانو لاهاديرن أن ماردي ربما تأثر بكتاب مورمون (1830). التسلسل الافتتاحي لكل منهما هو "العهد القديم معكوسًا" ويتضمن المجلد الثاني لماردي خطابًا عن "نبي شهير ومعلم إلهي" يُدعى ألما، وهو اسم مشترك بين ألما ، أحد الأنبياء والمبشرين الرئيسيين في كتاب مورمون . ^[8]

• أرفين، نيوتن (1950). هيرمان ملفيل، متاح للاستعارة في أرشيف الإنترنت.

الإصدارات عبر الإنترنت

• ماردي (طبعة 1864، المجلد 1 من 2) في مشروع جوتنبرج
• ماردي (طبعة 1864، المجلد 2 من 2) في مشروع جوتنبرج
• كتاب Mardi الصوتي المتاح للجميع على LibriVox