المايا

الماياوية هي مجموعة انتقائية غير مدونة من معتقدات العصر الجديد ، متأثرة جزئياً بأساطير المايا قبل كولومبوس وبعض المعتقدات الشعبية لشعوب المايا الحديثة . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

يركز الفكر الماياوي المعاصر بشكل أقل على التواصل بين حضارة المايا القديمة والأراضي المفقودة مقارنةً بأعمال كتّاب سابقين مثل غودفري هيغينز ، وشارل إتيان براسور دي بوربورغ ، وأوغسطس لو بلونجون ، مشيرًا بدلًا من ذلك إلى احتمالية وجود تواصل مع كائنات فضائية . ومع ذلك، لا يزال يتضمن إشارات إلى أطلانطس . ^{[ 3 ]} يمكن تتبع أفكار التأثير الفضائي على حضارة المايا إلى كتاب " عربات الآلهة؟" لإريك فون دانيكن ، الذي تأثرت نظرياته حول رواد الفضاء القدماء بدورها بأعمال بيتر كولوسيمو ، وخاصةً فريق جاك بيرجيه ولويس باولز ، مؤلفي كتاب "صباح السحرة" . استلهم هؤلاء الكتّاب الأخيرون من أدب الخيال لـ إتش بي لافكرافت ^{[ 4 ]} ومنشورات تشارلز فورت . ومع ذلك، لا تزال هناك عناصر من الانبهار بالقارات المفقودة والحضارات المفقودة، خاصة كما شاع في الخيال العلمي والخيال التأملي في القرن التاسع عشر من قبل مؤلفين مثل جول فيرن وإدوارد بولور-ليتون وإتش رايدر هاجارد .

شهدت ديانة المايا انتعاشًا في سبعينيات القرن العشرين بفضل أعمال فرانك ووترز ، الكاتب المتخصص في أساطير الهوبي . ^{[ 5 ]} وقد رُفض كتابه " كتاب الهوبي " من قِبل أتباع تقاليد الهوبي، ووُصف بأنه "مُزيّف إلى حد كبير". ^{[ 6 ]} في عام 1970، حصل ووترز على منحة من مؤسسة روكفلر لدعم أبحاثه في المكسيك وأمريكا الوسطى. نتج عن ذلك كتابه " غموض المكسيك: العالم السادس القادم للوعي" الصادر عام 1975، وهو عبارة عن نقاش حول ثقافة أمريكا الوسطى تأثر بشدة بمعتقدات ووترز في التنجيم والتنبؤ وقارة أطلانطس المفقودة . ^{[ 7 ]} وقد اكتسبت هذه الفكرة زخماً جديداً في سياق ظاهرة عام 2012 ، لا سيما كما وردت في أعمال مؤلف العصر الجديد جون ماجور جينكينز ، الذي يؤكد أن الماياوية هي "الأفكار أو التعاليم الأساسية لدين وفلسفة المايا" في كتابه الصادر عام 2009 بعنوان " قصة 2012: الأساطير والمغالطات والحقيقة وراء أكثر التواريخ إثارة للاهتمام في التاريخ". ^{[ 8 ]}

اكتسبت حضارة المايا زخمًا متجددًا بفضل كتابات غير خيالية زائفة لمؤلفين مثل إريك فون دانيكن ، وزكريا سيتشين ، وغراهام هانكوك ، الذين تتراوح نظرياتهم بين استحضار رواد فضاء قدماء وكائنات فضائية أخرى من الفضاء الخارجي، وإحياء فكرة أن شعوبًا قديمة من أراضٍ مفقودة جلبت الحكمة والتكنولوجيا إلى المايا. ويعني هذا ضمنيًا أن المايا امتلكوا جوانب من المعرفة القديمة، والروحانية، والفلسفة، والدين، التي تُفيد في التكيف مع العالم الحديث، سواءً بتجنب نهاية العالم ، أو تبني رؤية صوفية لنهاية العالم ، أو بناء يوتوبيا مستقبلية .

تتمتع حضارة المايا بتاريخ معقد يستمد من مصادر متعددة تقع على هامش علم الآثار السائد . وقد حظيت باهتمام متزايد من خلال تأثيرها على الثقافة الشعبية عبر روايات الخيال العلمي والفانتازيا ، ومؤخراً في السينما والروايات المصورة وألعاب تقمص الأدوار الخيالية وألعاب الفيديو . كما استلهمت من نجاح رواية "نبوءة سيليستين" لجيمس ريدفيلد ، وهي رواية تتناول اكتشافاً خيالياً لمخطوطة تنمية ذاتية تعود إلى ما قبل كولومبوس في أمريكا الجنوبية.

حظيت ديانة المايا بالترويج من قبل دور نشر محددة، أبرزها دار نشر " إنر تراديشنز - بير آند كومباني" ، التي أصدرت عددًا من الكتب حول موضوع عام 2012 لمؤلفين مثل خوسيه أرغويليس ، وجون ماجور جينكينز ، وكارل يوهان كاليمان ، وباربرا هاند كلو. كما نشرت دار نشر "جيريمي بي. تارتشر" أعمالًا لمؤلفي العصر الجديد دانيال بينشبيك وجون ماجور جينكينز، مما ساهم في زيادة الاهتمام بديانة المايا.

يمكن تتبع أصول المايا إلى مصادر مثل كتاب "يوتوبيا" لتوماس مور ، الذي صدر في القرن السادس عشر ، والذي طور مفهوم المدينة الفاضلة في العالم الجديد (وهي فكرة استكشفها كريستوفر كولومبوس لأول مرة في كتابه " كتاب النبوءات " عام 1501). خلال القرن الثامن عشر ، سعت التكهنات حول أصول حضارة المايا القديمة إلى ربط تاريخ المايا بقصص التوراة عن سفينة نوح ، وبرج بابل ، والأسباط العشرة المفقودة من بني إسرائيل. وشمل ذلك تكهنات حول أبطال ثقافيين أسطوريين مثل فوتان وكيتزالكواتل . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

في أوائل القرن التاسع عشر، أسهم ألكسندر فون هومبولت واللورد كينغسبورو في تعزيز هذه التكهنات. وقد استشهد غودفري هيغنز بدوره بهومبولت وكينغسبورو ، حيث أسهم كتابه "أناكالبسيس " (1833) في ظهور الفلسفة الخالدة والمزاعم القائلة بأن جميع الأديان تنحدر من أصل قديم مشترك في عصر ذهبي من الماضي البعيد. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، قدّم شارل إتيان براسور دي بوربورغ إسهامات أكاديمية هامة (بما في ذلك إعادة اكتشاف كتاب بوبول فوه )، لكنه اقتنع في أواخر حياته المهنية بإمكانية تتبع أصول حضارة المايا القديمة إلى قارة أطلانطس المفقودة . فعلى سبيل المثال، في عام 1857، حدّد براسور فوتان كحاكم فينيقي أسس بالينكي ، وفي مقال نُشر عام 1872، نسب الكوارث الأسطورية في أمريكا الوسطى إلى نسخة مبكرة من نظرية انقلاب الأقطاب . وقد أثّر عمل براسور، الذي قام بتوضيح بعض أجزائه الفنان الموهوب جان فريدريك والديك ، وإن كان عمله غير دقيق ، على أعمال أخرى في العلوم الزائفة والتاريخ الزائف ، مثل أبحاث ديزيريه شارناي ، وأوغسطس لو بلونجون ، وإغناتيوس ل. دونيلي ، وجيمس تشيرشوارد . أثّر كلٌّ من لو بلونجون ودونلي بدورهما على أعمال كتّاب مثل مدام بلافاتسكي ^{[ 13 ]} ، الذين أدخلوا مفاهيم خاطئة عن حضارة المايا القديمة إلى أوساط حركة العصر الجديد في بداياتها. ^{[ 14 ]} أصبحت هذه الأفكار جزءًا من نظام معتقدات رعاه إدغار كايس، صاحب القدرات الروحية ، في أوائل القرن العشرين، ثم شاع استخدامه في ستينيات القرن نفسه على يد الكاتب جيس ستيرن . ومن الأمثلة المبكرة على الماياوية تأسيس هارولد د. إيمرسون من بروكلين، وهو كاهن مايا مُعلن ذاتيًا، لجماعة تُدعى معبد المايا، وقد حرّر سلسلة منشورات بعنوان " المايا، المُكرّس للتنوير الروحي والدين العلمي" بين عامي 1933 و1941. ^{[ 15 ]} تُعدّ محاولات التوفيق بين الدين والعلم، وهو موضوع شائع في الماياوية، إحدى إسهامات الثيوصوفيا ، بينما يُعتبر إيمرسون مثالًا مبكرًا على الشامان المُرن في الماياوية.

لا تتبنى المايا عقيدة مركزية. مع ذلك، ينطلق مبدأها الأساسي من أن المايا القدماء فهموا جوانب من التجربة الإنسانية والوعي البشري لا تزال غامضة في الثقافة الغربية الحديثة . يشمل ذلك رؤى في علم الكونيات وعلم الآخرة ، بالإضافة إلى معارف مفقودة في التكنولوجيا المتقدمة وعلم البيئة، والتي يُمكن، عند معرفتها، استخدامها لتحسين أحوال البشر وبناء يوتوبيا مستقبلية. مع ذلك، وباعتبارها نظامًا عقائديًا من العصر الجديد، تحتقر المايا البحث الأكاديمي، مفضلةً المعرفة المكتسبة من خلال الوحي والنبوءة والمعرفة التقليدية. [16] تتسم معتقدات المايا بمزيج من الباطنية والتوفيقية ، بدلًا من أن تكون نتاج بحث ^{ميداني رسمي مُنظّم} أو بحث علمي مُفصّل يستند إلى مصادر أولية واسعة النطاق. ^{[ 17 ]}

تكمن أهمية هذا التاريخ في حضارة المايا في نهاية دورة الباكتون الحالية لتقويم المايا عام 2012، والتي اعتقد كثيرون أنها ستُحدث "تحولًا في الوعي" العالمي وبداية عصر جديد. وقد عُرف هذا بظاهرة 2012. ويمكن تتبع التكهنات حول هذا التاريخ إلى الطبعة الأولى من كتاب "المايا " (1966) لمايكل د. كو ، حيث اقترح تاريخ 24 ديسمبر 2011 باعتباره التاريخ الذي اعتقد فيه شعب المايا أن "هرمجدون سيحل على الشعوب المنحطة في العالم وعلى كل الخليقة". ^{[ 18 ]} وأصبح هذا التاريخ موضوعًا لتكهنات فرانك ووترز ، الذي خصص فصلين لتفسيره، بما في ذلك مناقشة مخطط فلكي لهذا التاريخ وارتباطه بنبوءات الهوبي في كتاب "ميستيك المكسيك: العالم السادس القادم للوعي" (1975). ^{[ 7 ]} أشار خوسيه أرغويليس بإيجاز إلى أهمية عام 2012 (دون تحديد يوم معين) في كتابه "الرؤية التحويلية: تأملات في طبيعة وتاريخ التعبير الإنساني" (1975) ^{[ 19 ]} ، وكذلك تيرينس ماكينا ودينيس ماكينا (دون الإشارة إلى حضارة المايا القديمة) في كتابهما "المشهد الخفي: العقل، والمهلوسات، وكتاب التغييرات " (1975) ^{[ 20 ] .}

أثار كتاب واترز مزيدًا من التكهنات في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، بما في ذلك مراجعة التاريخ من قبل عائلة ماكينا وأرغويليس وجون ماجور جينكينز ليوافق الانقلاب الشتوي عام 2012. وأصبحت تفسيرات التاريخ موضوعًا لمزيد من التكهنات من قبل خوسيه أرغويليس في كتابه "عامل المايا: مسار ما وراء التكنولوجيا" (1987)، الذي رُوِّج له بمناسبة التقارب التوافقي عام 1987. وقد حظي هذا الموضوع بمزيد من التفصيل في نظرية الحداثة لتيرينس ماكينا . يُعدّ التنبؤ المزعوم بالاقتران الفلكي بين الثقب الأسود في مركز مجرة ​​درب التبانة وشمس الانقلاب الشتوي في 21 ديسمبر 2012، والذي أشار إليه جينكينز في كتابه " نشأة الكون عند المايا 2012: المعنى الحقيقي لنهاية تقويم المايا" (1998) ^{[ 21 ]} وكتابه "المحاذاة المجرية: تحوّل الوعي وفقًا لتقاليد المايا والمصريين والفيديين" (2002) ^{[ 22 ]} ، والذي تنبأ به المايا القدماء وغيرهم، حدثًا مرتقبًا بشدة في حضارة المايا. ورغم أن جينكينز يرى أن معرفة المايا القدماء بهذا الحدث استندت إلى رصدهم للصدع المظلم في مجرة ​​درب التبانة كما يُرى من الأرض (ويُقال إن بعض علماء المايا اعتقدوا أن هذا الصدع المظلم كان أحد مداخل شيبالبا )، إلا أن آخرين يرونه دليلًا على معرفة نُقلت عبر تواصل قديم مع كائنات ذكية خارج كوكب الأرض . تُثار نقاشات حادة حول مدى صلة رصد الصدع المظلم الحديث بمعتقدات المايا قبل كولومبوس والمعتقدات التقليدية، ويرفض علماء الآثار الأكاديميون جميع النظريات المتعلقة بالتواصل مع الكائنات الفضائية، ولكن من الواضح أن الترويج لحضارة المايا من خلال الاهتمام بعام 2012 يُسهم في تطور التوفيقية الدينية في مجتمعات المايا المعاصرة. وقد روّج الكاتب دانيال بينشبيك، مؤلف كتاب "سايكوناوت "، لمفاهيم العصر الجديد حول هذا التاريخ، رابطًا إياه بمعتقدات حول دوائر المحاصيل ، واختطاف الكائنات الفضائية ، والوحي الشخصي القائم على استخدام المؤثرات العقلية والتواصل الروحي، وذلك في كتابه الصادر عام 2006 بعنوان "2012: عودة كيتزالكواتل" . ^{[ 23 ]}

يختلف كارل يوهان كاليمان في أنه يرى أن 28 أكتوبر 2011، وليس 21 ديسمبر 2012، هو التاريخ المحوري للنهاية. لا يعتبر كاليمان هذا التاريخ نهاية العالم، بل تحولاً تدريجياً في الوعي، حيث يبدأ الناس في تجربة "وعي الوحدة" الأعلى. ^{[ 24 ]}

أصبحت الشامانية عنصرًا هامًا في حضارة المايا، ويعود ذلك جزئيًا إلى التفسير الأكاديمي لحكام المايا القدماء باعتبارهم شامانًا، وإلى شهرة كارلوس كاستانيدا ، الذي وصفت كتبه فترة تدريبه على يد ساحر من قبيلة الياكي . مع ذلك، يُنظر إلى أعمال كاستانيدا على أنها خيالية وغير دقيقة ومضللة ومنتحلة ، وهناك أدلة قوية تدعم تفسير أن كلاً من "كارلوس" (شخصية في كتب كاستانيدا) ودون خوان (الساحر) شخصيتان خياليتان. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} على الرغم من أن الياكي هم السكان الأصليون لمنطقة صحراء سونوران في شمال المكسيك وجنوب أريزونا، بعيدًا عن منطقة المايا، إلا أن حضارة المايا غالبًا ما تخلط بين مفهوم التولتك (كاستانيدا) والتولتك الذين تفاعلوا مع المايا القدماء. ينبع هذا من تكهنات براسور وشارناي في القرن التاسع عشر حول التولتك باعتبارهم عرقًا أبيض آريًا جلب حضارة متقدمة إلى الأمريكتين إما عن طريق هجرة من آسيا عبر مضيق بيرينغ (وفقًا لشارناي) أو هجرة من قارة أطلانطس المفقودة (وفقًا لبراسور). ^{[ 28 ]}

• ديفيد إيك
• دريمسبيل هو تقويم ابتكره خوسيه أرغويليس وهو تفسير حديث لتقويم المايا .
• قائمة المواضيع المصنفة على أنها علوم زائفة