مجمع أفسس الثاني

لم يكن هناك متسع من الوقت لحضور أساقفة الغرب باستثناء يوليوس، أسقف بوتيولي ، الذي مثّل البابا ليو الأول مع الكاهن الروماني ريناتوس (الذي توفي في الطريق) والشماس هيلاريوس (الذي أصبح بابا فيما بعد ) . ومنح الإمبراطور ديوسقورس الإسكندري الرئاسة: عشرة أساقفة أصيلين (باليونانية: ten authentian kai ta proteia ). ثم يُذكر المندوب يوليوس، ولكن عندما قُرئ اسمه في خلقيدونية، صاح الأساقفة: "لقد طُرد؛ لم يُمثّل ليو أحد". يلي ذلك في الترتيب جوفينال الأورشليمي ، متقدمًا على كل من البطريرك دومنوس الثاني الأنطاكي والبطريرك فلافيان القسطنطيني . ^{[ 7 ]}

حضر المجمع 127 أسقفًا، بالإضافة إلى ثمانية ممثلين عن الأساقفة الغائبين، وأخيرًا الشماس هيلاريوس مع كاتبه الموثق دولسيتيوس. وكان السؤال المطروح أمام المجمع، بأمر من الإمبراطور، هو ما إذا كان رئيس أساقفة القسطنطينية فلافيان ، في مجمع عقده في القسطنطينية ابتداءً من 8 نوفمبر 448 ميلادي، قد عزل وحرم الأرشمندريت أوتيكس لرفضه الاعتراف بطبيعتين في المسيح . ونتيجة لذلك، مُنع فلافيان وستة أساقفة آخرين، ممن حضروا مجمعه، من الجلوس كقضاة في المجمع. ^{[ 7 ]}

قُرئت مذكرة الدعوة التي قدمها ثيودوسيوس الثاني. ثم أوضح المندوبون إلى بابا كنيسة روما أنه على الرغم من أن حضور البابا شخصيًا كان مخالفًا للعرف، فقد أرسل بابا كنيسة روما رسالة مع المندوبين لتُقرأ في المجمع. في الرسالة، أشار ليو الأول إلى رسالته العقائدية إلى فلافيان، المعروفة باسم " مخطوطة ليو" ، والتي كان ينوي أن يقبلها المجمع كحكم إيماني.

مع ذلك، أعلن رئيس الموثقين أنه ينبغي قراءة رسالة الإمبراطور أولًا، فأمر أسقف القدس، جوفينال، بتقديمها. وأمر أيضًا بحضور الراهب بارسوماس، المناهض للنسطورية ، إلى المجلس . ^{[ ٨ ]} ثم نُوقشت مسألة الإيمان. وأعلن البابا (بطريرك الإسكندرية) ديوسقورس أن الأمر ليس محل تحقيق، بل يجب النظر فقط في الأنشطة الأخيرة، إذ أقرّ جميع الحاضرين بالتزامهم التام بالإيمان. ووُصف بأنه حامي الأرثوذكسية الشرقية وبطلها.

ثم قُدِّم أوتيكس، فأعلن تمسكه بعقيدة نيقية التي لا يجوز إضافة شيء إليها ولا حذف شيء منها. وادعى أن فلافيان قد أدانه بسبب زلة لسان، رغم أنه أعلن تمسكه بعقيدة نيقية وأفسس، وقد استأنف أمام هذا المجمع. لقد تعرّضت حياته للخطر، ولذا طلب الآن الحكم ضد الافتراءات التي وُجِّهت إليه.

لم يُسمح لمُدّعي أوتيكس، الأسقف يوسابيوس الدوريلي ، بالإدلاء بشهادته. اتفق الأساقفة على قراءة محاضر إدانة أوتيكس في مجمع القسطنطينية عام 448 ، لكن مندوبي روما طلبوا الاستماع إلى رسالة ليو أولًا. قاطع أوتيكس معترضًا بأنه لا يثق بالمندوبين، إذ سبق لهم تناول العشاء مع فلافيان وحظوا بكرم ضيافة بالغ. قرر البابا ديوسقورس إعطاء الأولوية لمحاضر المحاكمة، ولذلك لم تُقرأ رسالة ليو الأول.

ثم قُرئت محاضر الجلسات كاملةً، بالإضافة إلى سردٍ لتحقيقٍ أُجري في 13 أبريل 449 بشأن ادعاء أوتيكس بأن محاضر المجمع الكنسي قد دُوّنت بشكلٍ خاطئ، ثم سردٌ لتحقيقٍ آخر، في 27 أبريل 449، بشأن اتهام أوتيكس لفلافيان بأنه قد صاغ الحكم الصادر ضده مسبقًا. وبينما كانت تُروى تفاصيل المحاكمة، ارتفعت أصوات الحاضرين معلنةً إيمانهم بوحدة الطبيعة، وأن وجود طبيعتين يعني النسطورية ، ودعواتٍ إلى "حرق يوسابيوس"، وما إلى ذلك. نهض فلافيان ليشتكي من عدم إتاحة الفرصة له للدفاع عن نفسه.

تُقدّم محاضر مجمع أفسس الثاني قائمةً تضمّ 114 صوتًا في شكل خطاباتٍ قصيرةٍ تُبرّئ أوتيكس؛ كما برّأه ثلاثةٌ من قضاته السابقين، ولكن بأمرٍ من الإمبراطور، مُنعوا من التصويت. وأخيرًا، أدلى بارسوماس بصوته. وقُرئت عريضةٌ من دير أوتيكس الذي كان فلافيان قد حرمه كنسيًا. وأكّد الرهبان أنهم يتفقون في كلّ شيءٍ مع أوتيكس ومع الآباء القديسين، ولذلك برّأهم المجمع.

ثم قُرئ مقتطف من أعمال الجلسة الأولى لمجمع أفسس الأول ( 431 م ). وقد أعرب العديد من الأساقفة، وكذلك الشماس هيلاروس، عن موافقتهم، وأضاف بعضهم أنه لا يُسمح بأي شيء يتجاوز هذا الإيمان.

ثم تكلم ديوسقورس، معلناً أنه يترتب على ذلك عزل فلافيان ويوسابيوس، كما لو أن لعنة صدرت ظلماً، وأن من أصدرها سيُحاسب عليها. وكان فلافيان ويوسابيوس قد قدّما استئنافاً سابقاً إلى البابا الروماني وإلى مجمع كنسي عقده.

تُناقض الأدلة المُقدمة في مجمع خلقيدونية المسكوني الرواية الواردة في محاضر المشهد الأخير من الجلسة. فقد ورد في خلقيدونية أن سكرتيري الأساقفة مُنعوا بالعنف من تدوين الملاحظات، وأُعلن أن كلاً من بارسوماس وديوسكوروس ضربا فلافيان. كما ورد أن العديد من الأساقفة ركعوا متوسلين إلى ديوسكورروس الرحمة لفلافيان، وكذلك لألكسندرين بارابولاني ، وأن بعضهم وقّع على ورقة بيضاء، بينما لم يوقع آخرون على الإطلاق، ثم سُجلت أسماء جميع الحاضرين فعلياً لاحقاً. ^{[ 9 ]} ولا يوجد أي دليل على مزاعم الأوراق البيضاء. فلم يذكرها أحد لمدة عامين بعد المجمع (449-451)، حتى بعد وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني عام 450 ميلادي. وفي افتتاح الجلسة الأولى لمجمع خلقيدونية (451)، ذُكرت العديد من الادعاءات ضد ديوسكورروس، ولم يكن من بينها مزاعم الأوراق البيضاء.

نطق المندوب البابوي هيلاريوس بكلمة واحدة باللاتينية، "Contradicitur"، مُلغيًا بذلك الحكم باسم ليو. ثم فرّ بصعوبة. ناشد فلافيان ويوسابيوس الدوريلي البابا، ورسائلهما، التي اكتُشفت مؤخرًا، يُرجّح أن هيلاريوس أخذها إلى روما، التي وصل إليها عبر طريق ملتوٍ. ^{[ 9 ]} في رسالته إلى بولخيريا ، اشتكى هيلاريوس من أن ديوسقورس كان يُراقب الطرق والموانئ لمنعه من الفرار من أفسس، ما اضطره إلى إيجاد طريق عبر تلك المنطقة الوعرة.

قيل إن ديوسقورس كان قد جمع ألف راهب، وأمرهم بالانتظار خارج الكنيسة أثناء انعقاد المجمع، والحضور متى دعاهم. ولما بدأ ديوسقورس بتلاوة حكم الإدانة على فلافيان ويوسابيوس، تقدم إليه بعض الأساقفة، طالبين منه التوقف. فاستدعى ديوسقورس الحراس، ودخل الألف راهب الذين كانوا ينتظرون في الخارج برفقة بعض الجنود، وهاجموا فلافيان وأتباعه. فركض فلافيان إلى المذبح وتشبث به لينجو بحياته. فأخرجه الجنود والرهبان بالقوة من المذبح، وانهالوا عليه ضربًا وركلًا، ثم جلدوه. وفي خلقيدونية، زعم الأسقف ديوجين من سيزيكوس أنه بينما كان فلافيان يُضرب، صرخ بارسوماس قائلًا: "اقتلوه!" ^{[ 10 ] [ 11 ]}

نُفي فلافيان إلى المنفى، وتوفي متأثرًا بجراحه بعد أيام قليلة في ليديا . ^{[ 9 ]} ودُفن جثمانه في طي النسيان. ولم يُدفن جثمانه في القسطنطينية إلا بعد أن دعا فلافيوس مارسيانوس إلى انعقاد مجمع خلقيدونية . ولم تُقرأ أيٌّ من أعمال الرسل في خلقيدونية بعد ذلك. ومع ذلك، يشير ثيودوريت وإيفاغريوس وآخرون إلى أن المجمع صوّت على عزل ثيودوريت نفسه، ودومنوس، وإيباس ، أسقف الرها في بلاد ما بين النهرين .

تستكمل أعمال المجمع السرياني الأحداث التاريخية التي انقطعت عندها أعمال المجمع الخلقيدوني. من الجلسة الأولى، لم يُعرف سوى الوثائق الرسمية ورسائل الإمبراطور وطلبات أوتيكس محفوظة باللغة السريانية، وإن لم تكن ضمن المخطوطة نفسها. من الواضح أن المحرر غير الخلقيدوني لم يوافق على الجلسة الأولى وتعمد حذفها، ليس بسبب تصرفات ديوسقورس المتعجرفة، بل لأن الميافيزيين اللاحقين أدانوا أوتيكس عمومًا باعتباره هرطقيًا، ولم يرغبوا في تذكر تبرئته من قبل مجمع اعتبروه مسكونيًا بينما احتقرته بقية المسيحية.

في الجلسة التالية، ووفقًا لسجلات السريان، حضر 113 شخصًا، من بينهم بارسوماس. وظهرت تسعة أسماء جديدة. لم يحضر المندوبون، فاستُدعيوا، ولكن لم يُعثر إلا على كاتب العدل دولسيتيوس، وكان مريضًا. وُجهت إلى ديوسقورس تهمة غير قانونية في مجمع خلقيدونية، مفادها أنه "عقد مجمعًا (مسكونيًا) دون الكرسي الرسولي الروماني، وهو أمر لم يكن مسموحًا به قط". ويشير ذلك بوضوح إلى استمراره في المجمع بعد مغادرة المندوبين.

كانت أولى القضايا قضية إيباس، أسقف الرها. كان إيباس، المناصر الشهير للحزب الأنطاكي، قد اتُهم سابقًا بجرائم من قِبل دومنوس، أسقف أنطاكية، وبُرِّئ بعد عيد الفصح عام 448 بقليل. ذهب مُتَّهموه إلى القسطنطينية، حيث منحهم الإمبراطور محاكمة جديدة. وكان من المُقرر أن ينظر في القضية كلٌّ من الأساقفة فوتيوس الصوري ، وأوستاثيوس البيريتي ، وأورانيوس الإميري . اجتمع الأساقفة في صور ، ثم انتقلوا إلى بيريتي ، وعادوا إلى صور. وفي النهاية، في فبراير 449، برّأوا إيباس مرة أخرى، إلى جانب رفاقه المُتَّهمين: دانيال ، أسقف حران ، ويوحنا الثيودوسيانوبوليس .

أُمر خيروياس ، حاكم أوسروين ، بالتوجه إلى الرها لبدء تحقيق جديد. استقبله أهل الرها في الثاني عشر من أبريل عام 449 بالهتافات تكريمًا للإمبراطور والحاكم والأسقف الراحل ربولا ، واحتجاجًا على نسطور وإيباس. ويشغل ملخص الاستقبال صفحتين أو ثلاثًا من التقرير الذي أرسله خيروياس، مرفقًا برسالتين منه، إلى القسطنطينية. وقدّم التقرير تفاصيل الاتهامات الموجهة ضد إيباس، ما دفع الإمبراطور إلى إصدار أمر باختيار أسقف جديد.

قُرئ التقرير، الذي روى تاريخ القضية برمتها، بتفصيلٍ مطوّل بأمرٍ من ديوسقورس. وعندما قُرئت رسالة إيباس الشهيرة إلى الأسقف ماريس ، ارتفعت أصواتٌ تقول: "هذه الأمور تُدنّس آذاننا... كيرلس خالد... فليُحرق إيباس في قلب مدينة أنطاكية... لا فائدة من النفي. يجب حرق نسطوريوس وإيباس معًا!"

وُجّهت لائحة اتهام نهائية في خطاب ألقاه كاهن من الرها يُدعى يولوجيوس. وصدر الحكم النهائي على إيباس بالعزل والحرمان الكنسي، دون أي إشارة إلى ضرورة استدعائه للدفاع عن نفسه.

في القضية التالية، قضية دانيال الحراني، ابن أخ إيباس، أُعلن أنهم رأوا بوضوح إدانته في صور، وأنهم برّأوه فقط بسبب استقالته الطوعية. وسرعان ما عُزل بموافقة المجلس بأكمله. وهو أيضاً لم يكن حاضراً ولم يتمكن من الدفاع عن نفسه.

ثم جاء دور إيريناوس، الذي كان معروفًا، بصفته رجلًا ذا نفوذ في مجمع أفسس الأول ، بمحاباته لنسطوريوس. أصبح لاحقًا أسقفًا لصور، لكن الإمبراطور عزله عام 448 بتهمة تعدد الزوجات والتجديف، وخلفه فوتيوس. وقد صادق المجمع على عزل إيريناوس.

كان أكويلينوس، أسقف بيبلوس ، قد رُسِّمَ على يد إيريناوس وكان صديقه. وكان التالي الذي عُزِلَ. أما سوفرونيوس، أسقف تيلا ، فكان ابن عم إيباس. وقد اتُّهِمَ بممارسة أنواع مختلفة من العرافة ، بما في ذلك العرافة بالجبن والعرافة بالبيض . ^{[ 12 ]} وقد أُحيلت قضيته إلى أسقف الرها الجديد للحكم فيها.

كان ثيودوريت، خصم ديوسقورس ومؤيدًا شخصيًا لنسطوريوس، قد حُبس داخل أبرشيته بأمر من الإمبراطور في العام السابق لمنعه من الوعظ في أنطاكية. كان ثيودوريت صديقًا لنسطوريوس، ولأكثر من ثلاث سنوات (431-434 م ) كان خصمًا بارزًا لكيرلس الإسكندري . ومع ذلك، على الرغم من أن اللاهوتيين الكبيرين قد توصلا إلى اتفاق واحتفلا به، فقد رُفض ثيودوريت بازدراء. كتب ثيودوسيوس مرتين لمنعه من الحضور إلى مجمع أفسس، ووجد المجمع ذريعة لعزله في غيابه.

أصدر راهب من أنطاكية مجلدًا يضم مقتطفات من مؤلفات ثيودوريت. قُرئت أولًا رسالة ثيودوريت إلى رهبان الشرق (انظر مانسي، المجلد الخامس، 1023)، ثم مقتطفات من دفاع مفقود عن ديودوروس وثيودور . كان اسم العمل وحده كافيًا، في نظر المجلس، لإدانة ثيودوريت، فأصدر ديوقوروس حكمًا بعزله وحرمانه من الكنيسة.

عندما سمع ثيودوريت، في أبرشيته النائية، بالحكم الصادر في غيابه، ناشد ليو على الفور برسالة (الرسالة 113). كما كتب إلى المندوب البابوي ريناتوس (الرسالة 116)، دون أن يعلم بوفاته.

كان أمام المجلس مهمةٌ أكثر جرأة. يُقال إن دومنوس الأنطاكي وافق في الجلسة الأولى على تبرئة أوتيكس، لكنه رفض، بحجة المرض، الحضور في الجلسات اللاحقة للمجلس. ويبدو أنه شعر بالاشمئزاز أو الرعب، أو كليهما، من قيادة البابا ديوسقورس . وقد أرسل إليه المجلس تقريرًا عن أعماله، فأجاب، وفقًا لسجلات أعمال الرسل، بأنه يوافق على جميع الأحكام الصادرة، وأنه يأسف لأن حالته الصحية حالت دون حضوره.

فور تلقي المجلس هذه الرسالة، شرع في الاستماع إلى عدد من الالتماسات المقدمة من الرهبان والكهنة ضد دومنوس. اتُهم دومنوس بصداقة ثيودوريت وفلافيان، وبالنسطورية ، وبتغيير شكل سرّ المعمودية ، وبإدخال أسقف غير أخلاقي إلى إميسا ، وبتعيينه نفسه بطريقة غير قانونية، وبكونه عدوًا لديوسقورس. وقد فُقدت عدة صفحات من المخطوطات، ولكن يبدو أنه لم يُطلب من البطريرك المثول أمام المجلس أو تُمنح له فرصة للدفاع عن نفسه. صرخ الأساقفة بأنه أسوأ من إيباس . عُزل دومنوس بتصويت من المجلس، وبهذا القرار الأخير، انتهت أعمال الرسل.

• إدوارد ولفورد ، مترجم، التاريخ الكنسي لإيفاغريوس: تاريخ الكنيسة من عام 431 إلى عام 594 ميلادي ، 1846. أعيد طبعه عام 2008. دار إيفولوشن للنشر، رقم ISBN 978-1-889758-88-6.
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " مجمع اللصوص في أفسس ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.