روحا

في إطار نزوله إلى عالم الظلام، يقود هيبيل زيوا روحا خارج عالم الظلام، مدعيًا أنه سيقودها إلى والديها في العالم العلوي، ويحبسها في عالم لا ينتمي إلى النور ولا إلى الظلام. وعندما تُحبس في هذا العالم، تلد أور . وبينما يرغب أور في شن حرب على عالم النور، الذي يُرى في مرآة روحا، فإن روحا تثبط هذه النية. يصادر هيبيل هذه المرآة ويقيد أور بالسلاسل، مشيرًا إلى أن حايي رابي قد أرسله غاضبًا من أور. ^{[ 5 ]}

تنام روحا مع أور في محاولة يائسة لتحريره، فتُنجب الكواكب السبعة وأبراج الأبراج الاثني عشر، التي تُعرب لها عن استيائها. يلعب كل من روحا وبتاهيل دورًا في الخلق، حيث يكتسب كل منهما السيطرة عندما تضعف قوة الآخر، لكنهما لا يستطيعان منح البشرية روحًا، على الرغم من تزويدها إياه بأسرارهما الخاصة، لأن روحا تُمثل عنصر "الروح" المُتناقض بدلًا من عنصر "النفس" الخاص بعالم النور. خُلق آدم على صورة بتاهيل، بينما خُلقت حواء إما على صورة آدم أو على صورة روحا، بحسب الرواية. عندما يموت آدم ويصعد إلى عالم الحياة، تُغري روحا حواء بالحزن على فقدانه، وتندب افتقارها إلى معرفة كنوز الخلاص؛ وعندما تموت حواء ويقودها هيبيل إلى عالم النور، تنوح روحا لأن هيبيل يأخذ منها كل ما هو مرغوب فيه، ولا يُبقي إلا ما هو عديم القيمة. ^{[ 5 ]}

روها، التي تقود أبناءها الكواكب السبعة ، بما في ذلك أدوناي (شاميش)، تشرع في بناء القدس . يحذر أنوش أوترا من أن 365 مندائيًا سيظهرون في المدينة، لكن روها تمضي قدمًا في بنائها، وتقيم أعمدتها السبعة . يبشر أنوش بالوثنية المندائية في القدس ويكسب أتباعًا يحولون اليهود إلى المندائية؛ ونتيجة لذلك، يضطهد اليهود المندائيين ويقتلونهم، مما يدفع أنوش إلى التخطيط لتدمير المدينة انتقامًا. تتوسل روها عبثًا إلى أنوش أن يتوصل إلى حل وسط، أولًا ألا يدمر مدينتها، ثم أن يُسمح لها بمساعدته في التدمير عن طريق هدم الأسوار على اليهود وقتلهم؛ لكن أنوش لا يقبل أيًا من طلبيها. ^{[ 5 ] [ 2 ] : 44} على الرغم من أن أدوناي يُصوَّر تحت سيطرة روها، إلا أن هاران غاويتا يشير إلى أن المندائيين أحبوا أدوناي أثناء وجودهم في القدس حتى ميلاد يسوع. ^{[ 2 ] : 49}

أما تفاعلات روحا الأخرى مع مبعوثي عالم النور مثل هيبيل زيوا وماندا د-هايي فغالباً ما تكون أكثر إيجابية، حيث يتم توبيخ روحا ولكن يتم تمكينها، وتحصل على إرشادات لخلاصها. ^{[ 5 ]}

في الفصل 68 من سفر يوحنا المندائي ، يسترجع ماندا د-هايي كاناث-نيتوفتا (التي ترجمها تشارلز ج. هابرل وجيمس ف. ماكغراث بعنوان "القطرة الثابتة") من عالم الظلام، حيث تبقى عند الجدار الخارجي حتى يتم استدعاؤها لاحقًا بألقاب مختلفة، منها مارغانيتا-نيتوفتا (لؤلؤة القطرة) وسيمات-هايي-نيتوفتا (كنز قطرة الحياة). ^{[ 8 ]} ويشير باكلي إلى أن بعض هذه الأسماء تظهر كألقاب لروحا في ديوان أباتور المصور (وهي ملاحظة لاحظها مارك ليدزبارسكي ، لكنه رفضها باعتبارها مجرد لبس )، وأن اسمي سيمات هايي (كنز الحياة) ونيتوفتا (القطرة) هما اسمان يُستخدمان لوصف قرينة هايي رابي في عالم النور. ^{[ 5 ]}

يفسر باكلي مقطعًا في كتاب "قولاستا" يشير إلى خروج سيمات هايي من عالم الظلام وصعودها في النهاية إلى عالم النور، على أنه إشارة إلى روحا، مشيرًا إلى أن إي إس دراور قد فسره على أنه إشارة إلى زاهريل ، لكنه يجادل بأن زاهريل لم يغادر عالم الظلام قط. ولذلك، يرى باكلي أن النصوص المندائية تعتبر أن روحا ستنال الخلاص في نهاية المطاف، وتندمج مع قرينتها المثالية ( دموثا ) في عالم النور. ^{[ 5 ]}

يشير باكلي إلى أن رؤى روحا أثناء وجودها في تيبيل (الأرض) تعكس رؤى عارف مندائي. ^{[ 5 ]}

في الكتاب السادس (المعروف أيضاً باسم "كتاب دينانوكت ") من كتاب "اليمين جينزا " ، يلقي روها خطاباً مشابهاً للقصيدة الغنوصية " الرعد، العقل الكامل ". يُقدَّم جزء من الخطاب كمقتطف أدناه. ^{[ 2 ]}

أنا الحياة التي كانت منذ البدء. أنا الحق ( كوشتا ) الذي كان موجودًا قبل ذلك في البدء. أنا الإشعاع؛ أنا النور. أنا الموت؛ أنا الحياة. أنا الظلام؛ أنا النور. أنا الضلال؛ أنا الحق. أنا الدمار ؛ أنا البناء. أنا النور ؛ أنا الضلال. أنا النفخة؛ أنا الشفاء. أنا الإنسان المُتعالي، الأقدم، الذي كان موجودًا قبل باني السماوات والأرض. ليس لي نظير بين الملوك، ولا يوجد تاج في مملكتي حتى الآن. لا يوجد إنسان يستطيع أن يوصل لي رسالة في غيوم الظلام الضبابية.

– ترجمة باكلي (2002) ^{[ 2 ]} من ليدزبارسكي (1925)، رايت جينزا 6، ص 207، الأسطر 34-42. ^{[ 9 ]}