علوم الحديث

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

علم الحديث ( بالعربية : علم الحديث ) [ 1 ] [ ملاحظة 1 ] يتألف من عدة فروع علمية دينية يستخدمها علماء المسلمين في دراسة الحديث وتقييمه . (يُستخدم مصطلح "العلم" هنا بمعنى مجال الدراسة، ولا يُخلط بينه وبين اتباع مبادئ الملاحظة والتجربة، ووضع الفرضيات القابلة للتفنيد، وما إلى ذلك، في العلوم الحديثة). الأحاديث هي ما يعتقد معظم المسلمين أنها سجل لأقوال وأفعال النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وموافقته الضمنية، كما نُقلت عبر سلاسل الرواة. [ 2 ] ويهدف علماء الحديث إلى تحديد أي من هذه الروايات صحيح، وأيها قد يكون موضوعًا.

يُعدّ التحقق من صحة الأحاديث النبوية ذا أهمية بالغة لدى معظم المسلمين، إذ تُعتبر سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، إلى جانب القرآن الكريم ، بمثابة تفسير للوحي الإلهي ، ويُشكّل سجلّها (أي الأحاديث) أساس الشريعة الإسلامية . إضافةً إلى ذلك، ورغم قلة الآيات المتعلقة بالأحكام الشرعية في القرآن الكريم، فإنّ الأحاديث النبوية تُقدّم، في نظر الكثيرين، توجيهاتٍ في شتى المجالات ، بدءًا من تفاصيل الفرائض الدينية (كالغسل والوضوء [ 3 ] قبل الصلاة ) ، مرورًا بصيغ السلام الصحيحة [ 4 ] ، وأهمية الإحسان إلى العبيد [5]. وبالتالي ، فإنّ الجزء الأكبر من أحكام الشريعة الإسلامية مُستمدّ من الأحاديث النبوية، إلى جانب القرآن الكريم كمصدر أساسي [ 6 ] . [ ملاحظة 2 ]

هناك ثلاث طرق رئيسية لتحديد صحة الحديث : محاولة تحديد ما إذا كانت هناك "روايات أخرى مطابقة من رواة آخرين"؛ وتحديد موثوقية رواة الحديث؛ و"استمرارية سلسلة" الحديث. [ 1 ]

أشاد البعض بعلم الحديث التقليدي ووصفوه بأنه "لا مثيل له، وهو قمة النقد التاريخي"، [ 8 ] بينما انتقدوه بشدة لعجزه عن استبعاد كم هائل من الأحاديث "التي يستحيل أن تكون صحيحة". [ 9 ] ومع ذلك، انتقد كل من المسلمين والعلماء الغربيين علم الحديث . يرفض القرآنيون حجية الأحاديث، معتبرينها غير قرآنية؛ [ 10 ] [ 11 ] ويزعم البعض أن معظم الأحاديث موضوعة ( أمثال ) في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، ونُسبت زوراً إلى محمد. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] ويرى كثير من العلماء الغربيين أنه لا يمكن الجزم بصحة أي حديث، وأن المحاولات التقليدية لتحديد صحة الحديث معيبة بسبب احتمال تلفيق سلسلة الرواة (خاصة الأجزاء الأولى). [ 15 ]

تعريف

وصف جلال الدين السيوطي (توفي عام 911 هـ/ 1505 م) علم الحديث بأنه علم الأصول التي تُعرف بها أحوال السند والمتن . ويهتم هذا العلم بالسند والمتن ، وهدفه تمييز الصحيح من غيره. وقال ابن حجر العسقلاني إن التعريف المُفضّل هو: معرفة الأصول التي تُحدد بها أحوال الراوي والمروي له. [ 16 ]

تاريخ

بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، انتقلت أقواله شفوياً. [ 17 ] ووفقاً للتقاليد الإسلامية، بدأ عمر بن الخطاب ، الخليفة الثاني ، عملية جمع جميع الأحاديث في مجلد واحد، لكنه تخلى عن هذا المسعى "خشية أن يُهمل المسلمون القرآن" (بحسب محمد الزبير الصديقي). [ 17 ]

بدأ الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز (المعروف أيضًا باسم عمر الثاني، الذي حكم من 717 إلى 720 ميلاديًا) أيضًا جهدًا لجمع جميع الأحاديث. وكان تعليم الأحاديث وجمعها جزءًا من خطته لتجديد النسيج الأخلاقي للأمة الإسلامية. وقد دعم معلمي الفقه، وأرسل معلمين إلى القبائل البدوية، وأمر بإلقاء محاضرات أسبوعية في الحديث في الحجاز ، وأرسل علماء الحديث إلى مصر وشمال إفريقيا (بحسب محمد الزبير صديقي). [ 17 ]

أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه العالم الجليل أبو بكر بن حزم بتدوين جميع أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما، ولا سيما تلك التي روتها عائشة رضي الله عنها . وجمع هذه الأحاديث في كتب انتشرت في أرجاء الدولة الأموية. ورغم أن هذه الكتب فُقدت اليوم، إلا أن شروح ابن النديم عليها تُبين أنها مُنظمة على غرار كتب الفقه ، مثل موطأ الإمام مالك رضي الله عنه ، وهو أول مُجمّع كبير للأحاديث. ولعل الإمام مالك رضي الله عنه نفسه اتبع النهج العام لكتب الحديث الأولى التي أمر عمر رضي الله عنه بتدوينها. [ 17 ]

تطورت علوم الحديث جزئياً بسبب انتشار التزوير على نطاق واسع، [ 18 ] حيث قام أشهر جامع للحديث وممارس لعلم الحديث - محمد البخاري - بفحص ما يقرب من 600,000 حديث، [ 19 ] على مدى 16 عاماً قبل أن يحذف جميع الأحاديث باستثناء حوالي 7400 حديث. [ ملاحظة 3 ]

تصف الروايات التقليدية "الدراسة المنهجية للحديث" بأنها مدفوعة بإيثار "العلماء المتدينين" الساعين إلى تصحيح هذه المشكلة. [ 20 ] وقد شكك بعض الباحثين ( دانيال دبليو براون ، أ. كيفن راينهارت) في هذا الأمر. يعتقد براون أن النظرية "تفشل" في تفسير "جو الصراع" الذي ساد، على الأقل في بدايات النقد الحديثي، تفسيراً كافياً. كانت "الطريقة المُفضّلة" لدى أنصار المذاهب الفقهية المُعارضة هي تشويه سمعة رواة أحاديث خصومهم، أي "تفكيك" أسانيدهم. (وقد تطلّب ذلك إعداد تقييماتٍ بيوغرافيةٍ لرواة الحديث - علم الرجال وعلم الجرح والتعديل ). [ 21 ] يجد راينهارت وصفًا لبعض الصحابة المشهورين للنبي محمد في كتاب ابن سعد " الطبقات الكبيرة" وهم "يسجلون الحديث وينقلونه، ويسألون بعضهم بعضًا عن السوابق، ويوبخون من تجاهل هذه المعرفة الدينية الصحيحة"، في توافقٍ مُريبٍ مع "أسطورة المجتمع الأول النقي". [ 22 ]

مع تطور معايير الحكم على صحة الأحاديث لتشمل المجموعات الست الرئيسية للحديث الصحيح ( الكتب الستة ) في القرن الثالث، وُصف علم الحديث بأنه أصبح "نظامًا ناضجًا"، [ 23 ] أو أنه دخل "مرحلته النهائية". [ 24 ]

تصنيف الحديث إلى

استُخدم هذا المنهج مبكرًا في علم الحديث على يد علي بن المدني (161-234 هـ). [ 25 ] وفي وقت لاحق، قام تلميذ المدني، محمد البخاري (810-870)، بتأليف كتاب يُعرف الآن باسم صحيح البخاري ، وهو كتاب يُعتبره علماء السنة أصح كتب الحديث، يليه كتاب تلميذه مسلم بن الحجاج . [ 26 ] وتُعدّ طرق البخاري في اختبار الأحاديث والأسانيد مثالًا يُحتذى به في تطور منهجية علم الحديث. [ 27 ]

تقييم الأصالة

قام علماء الحديث بتطوير نظام مفصل لتحديد صحة الأحاديث بناءً على "مقدمتين":

  1. أن صحة رواية الحديث "تقاس على أفضل وجه بموثوقية رواة" (المعروفين باسم رواة جمع رواة ) الرواية؛
  2. وبالتالي، فإن "التدقيق الدقيق" في "رواة الحديث الأفراد" ( علم الجرح والتعديل ؛ علم الرجال ) و"اتساق أسانيدهم" هو أفضل طريقة لقياس موثوقية الحديث. [ 28 ]

يتألف أحد العناصر الأساسية لعلوم الحديث من دراسة متأنية لسند الحديث ( سند ، أو إسناد ، أو سلسلة ) ، الذي ينقل كل حديث من النبي إلى جامع الحديث. ويختلف الإسناد والشرح عن المتن ، وهو النص الأساسي للحديث. [ 29 ] [ 30 ] وهذان المصطلحان هما المكونان الرئيسيان لكل حديث.

بحسب الإمام الشافعي ، وهو الشخص الأكثر مسؤولية عن رفع مكانة الحديث في الشريعة الإسلامية،

"في معظم الحالات، لا يمكن معرفة صحة أو عدم صحة أي تقليد إلا من خلال صحة أو عدم صحة الراوي، باستثناء حالات خاصة قليلة عندما يروي ما لا يمكن أن يكون صحيحًا، أو ما يتناقض مع معلومات أكثر موثوقية." [ 31 ] [ 32 ]

كان أول من تلقى الحديث هم صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، الذين يُعتقد أنهم فهموه وحفظوه. ونقلوه إلى من بعدهم امتثالاً للأمر، ثم تلقاه التابعون ، ثم نقلوه إلى من بعدهم، وهكذا. فكان الصحابي يقول: «سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا». ويقول التابع: «سمعت صحابيًا يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول». ويقول الذي بعد التابع: «سمعت تابعًا يقول: سمعت صحابيًا يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول». وهكذا. [ 33 ]

معايير الحديث الصحيح

لكي يكون الحديث صحيحاً، يجب أن يجتاز الحديث المعزول (الأحاديث المتواترة مستثناة من هذه الاختبارات) خمسة اختبارات:

  1. "استمرارية الإرسال"؛ [ 1 ]
  2. ʿadāla of transmiters, ie transmiters must be of good character; [ 1 ]
  3. "دقة ( دقة ) عملية النقل، أي يجب ألا يكون الرواة عرضة للإهمال أو معروفين بضعف الذاكرة"؛ [ 1 ]
  4. غياب "الشذوذ" ( الشذوذ )، أي يجب ألا يتعارض الحديث مع "مصدر أكثر موثوقية"؛ [ 1 ]
  5. "عدم وجود عيوب مفسدة ( إلا قاضية )، أي عدم الدقة في الإبلاغ عن سلسلة النقل الفعلية." [ 1 ]

التقييم البيوغرافي

يُعدّ علم الرجال، أو ما يُعرف علمياً بعلم السيرة، فرعاً هاماً من فروع علم الحديث، وهو دراسة رواة الحديث . هؤلاء هم الرواة الذين يشكلون السند . ويستند علم الرجال إلى آيات معينة من القرآن الكريم .

تُدرس أجهزة الإرسال وتُصنف من حيث "قدرتها العامة" ( القدر ؛ الإتقان ) وخصائصها الأخلاقية ( العادية ). [ 28 ]

  1. تُقاس القدرة العامة بصفات مثل الذاكرة والقدرة اللغوية. ويمكن اعتبار المرسلين الذين يتمتعون بذاكرة جيدة وقدرة لغوية "أكفاء ( دابيت )". [ 28 ]
  2. يجب أن يكون رواة العدالة مسلمين بالغين، يتمتعون بكامل قواهم العقلية، مدركين لمسؤولياتهم الأخلاقية، غير مذنبين بالكبائر، وغير ميالين إلى الصغائر. [ 28 ] ومن أمثلة تصنيفات الرواة: "الثقة" أو " الثقة " لمن يمتلك العدالة والثبات . أما الرواة الذين يتمتعون بالعدالة ولكن تظهر عليهم علامات الإهمال، فيُصنفون على أنهم صادقون أو " الصدق " . [ 28 ] وقد أسفرت هذه الدراسة عن "قواميس بيوغرافية ضخمة" للتحقق من أسانيد الأحاديث الفردية. [ 28 ]

لم يتم تقييم جميع الرسل وفقًا لهذه الخصائص وتصنيفهم. كان يُعتقد تقليديًا أن صحابة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يمتلكون انحطاطًا أخلاقيًا جماعيًا أو تعديلًا ، نظرًا لمخالطتهم للنبي، بحيث كانوا جميعًا يتمتعون بالعدالة دون الحاجة إلى تقييم. [ 28 ] (كانت هذه الصفة مشابهة لعصمة النبي ( صلى الله عليه وسلم )، ولكنها بالطبع أدنى منها في المستوى). [ 28 ]

  1. يجب أن يتضمن تاريخ الرواة أربعة أشياء:
    1. كتابهم "إسماعيل الرجال" (سيرهم الذاتية)
    2. ألقابهم ( كونياتهم )
    3. مكان استقرارهم
    4. تاريخ ميلادهم وتاريخ وفاتهم (للتحقق مما إذا كان هذا الشخص قد التقى بالأشخاص الذين روى عنهم القصة)

الأهمية التقليدية للسند

المعيار الثاني، بعد تقييم القدرة العامة والنزاهة الأخلاقية للرواة، هو "استمرارية" سلسلة نقل الحديث. يجب إثبات أن الرواة قد تلقوا روايات النبي " بطريقة مقبولة من المرجع السابق في السلسلة". [ 23 ]

يجب أن يكون المرسلون قد عاشوا خلال نفس الفترة، وأن تكون لديهم فرصة الالتقاء، وأن يكونوا قد بلغوا سناً كافياً وقت الإرسال لضمان قدرتهم على الإرسال. [ 34 ]

أكد علماء الدين الأوائل على أهمية السند . فعلى سبيل المثال، بحسب المفسر القرآني المبكر مطر الوراق ، [ 35 ] فإن الآية القرآنية " أو بقية من العلم" [ 36 ] تشير إلى سند الحديث. [ 37 ]

بالإضافة إلى ذلك، قال عبد الله بن المبارك: «إن السند من الدين، ولولا السند لقال أحد ما شاء». [ 38 ] [ 39 ] وذكر ابن الصلاح أن السند نشأ في المجتمع العلمي الإسلامي، ولا يزال خاصًا به. [ 40 ] وقال ابن حزم إن السند المتصل خاص بالإسلام ، وقد استخدمه اليهود أيضًا ، ولكن انقطعوا عن موسى عليه السلام بأكثر من ثلاثين جيلًا ، واقتصر استخدام النصارى للسند على تحريم الطلاق. [ 41 ] وقال ابن تيمية أيضًا إن معرفة السند خاصة بأتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 42 ]

يمكن تتبع عادة الاهتمام الخاص بالسند إلى الجيل الذي تلى جيل الصحابة، استنادًا إلى قول محمد بن سيرين : «لم يكونوا يسألون عن السند من قبل ، ولكن بعد الفتنة كانوا يقولون: سمِّ لنا رواةكم، فيُقبل حديث أهل السنة ولا يُقبل حديث أهل البدع». [ 43 ] أما الذين لم يُشترط عليهم السند ، فهم، وفقًا للرأي الأرجح، الصحابة، بينما يشمل آخرون، مثل القرطبي ، كبار التابعين أيضًا. [ 44 ]

وذكر الخطيب البغدادي ، على نحو مماثل، أدلةً عديدةً على ذلك، منها الآية القرآنية: "وكنتم خير أمةٍ أُخرجت للناس". [ 45 ] والفتنة المشار إليها هي الصراع الفكري بين الخوارج والغلاة الذي ظهر في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان ، واغتياله ، والاضطرابات الاجتماعية التي ثارت بين الخوارج معارضةً للحاكمين اللاحقين، علي ومعاوية . [ 46 ] وقد توفي عثمان في السنة الخامسة والثلاثين للهجرة. [ 47 ]

ماتن​

بحسب الباحث دانيال براون، في علوم الحديث التقليدية، "كانت إمكانية" انتقاد المتن والإسناد "معترفًا بها نظريًا، ولكن نادرًا ما تم ممارسة هذا الخيار بشكل منهجي". [ 48 ]

يُعدّ العالم السوري في الحديث، صلاح الدين الإدليبي، خبيرًا في مجال نقد المتن ، وهو مجال حديث نسبيًا . فبينما ركّز النقد التقليدي على التحقق من موثوقية رواة الحديث، يدرس نقد المتن مضمون الحديث ويقارنه بمضمون أحاديث أخرى وأي أدلة تاريخية متاحة ، بهدف الوصول إلى حقيقة تاريخية موضوعية للحدث الموصوف في الحديث. [ 49 ]

الأدب السني لعلوم الحديث

كما هو الحال في أي فرع من فروع العلم الإسلامي، يوجد تاريخ غني من المؤلفات التي تصف مبادئ ودقائق علوم الحديث. ويقدم ابن حجر العسقلاني ملخصًا لهذا التطور على النحو التالي: "كثرت المؤلفات التي كُتبت بمصطلحات أهل الحديث من الأئمة القدامى والمعاصرين:

  1. أول من ألف كتاباً في هذا الموضوع هو القاضي أبو محمد الرمحرمزي في كتابه "المحدث الفاضل"، إلا أنه لم يكن شاملاً.
  2. أما الحاكم، أبو عبد الله النيسابوري ، فلم يكن كتابه منقحاً ولا منظماً بشكل جيد.
  3. وتبعه أبو نعيم الأصبهاني، الذي كتب مستخرجًا على كتاب الأخير، (مجمعًا نفس الروايات التي ذكرها الحاكم باستخدام سنده الخاص ). ومع ذلك، لا تزال بعض الأمور بحاجة إلى تصحيح.
  4. ثم جاء الخطيب أبو بكر البغدادي ، مؤلفًا في مختلف فروع علم الحديث، وله كتاب بعنوان "الكفاية" ، وفي آدابه كتاب بعنوان "الجامع لأدب الشيخ والسامي" . قلّما نجد فرعًا من فروع علم الحديث إلا وله فيه كتاب خاص، كما قال الحافظ أبو بكر بن نقطة: "كل عالم عاقل يعلم أن علماء الحديث الذين جاؤوا بعد الخطيب مدينون له بمؤلفاته". ثم جاء بعدهم آخرون، اقتداءً بالخطيب، أخذوا نصيبهم من هذا العلم.
  5. قام القاضي إياد بتأليف كتاب موجز أطلق عليه اسم "العلم" .
  6. أبو حفص الميانجي، وهو مؤلف يحمل عنوان " ما لا يجهله عالم الحديث"، توجد أمثلة عديدة على هذا الكتاب، وقد انتشرت أعماله وتوسعت لتشمل كتباً أخرى مختصرة، ساعيةً إلى نشر المعرفة المتعلقة بهذه الكتب وغيرها، مما يسهل فهمها.
  7. كان ذلك قبل مجيء الحافظ والفقيه تقي الدين أبو عمرين عثمان بن الصلاح عبد الرحمن الشهرزوري، الذي استقر في دمشق . فجمع، حين أصبح معلمًا للحديث في المدرسة الأشرفية، كتابه الشهير ، ونقّح فيه مختلف العلوم المذكورة فيه. وأمْلاه على مراحل، فلم يُوفّق في ترتيبه ترتيبًا مناسبًا. وانشغل بمؤلفات الخطيب المختلفة، جامعًا دراساته المتنوعة، ومضيفًا إليها من مصادر أخرى جوهر فوائدها. فجمع في كتابه ما كان متفرقًا في كتب أخرى. ولذلك، وجّه الناس إليه أنظارهم، مقتدين به. وكثر من حوّل كتابه إلى شعر، واختصره، وسعى إلى استكمال ما فُقد منه، أو حذف منه ما هو زائد. وكذلك أولئك الذين عارضوه في بعض جوانب عمله أو دعموه. [ 50 ]

مناقشة الصلاحية

لم يسلم علم الحديث من الانتقادات. فبحسب محمد حسين هيكل ، "على الرغم من دقة علماء الحديث وعنايتهم الفائقة، فقد ثبت لاحقًا أن الكثير مما اعتبروه صحيحًا كان موضوعًا". [ 51 ] ويستشهد بالنووي (1233-1277)، [ 52 ] الذي ذكر أن "عددًا من العلماء اكتشفوا أحاديث كثيرة" في صحيح البخاري وصحيح مسلم ، وهما أصحّ كتب الحديث، "لا تستوفي شروط التحقق التي وضعها هؤلاء الرجال" (أي محمد البخاري ومسلم بن الحجاج ). [ 51 ]

من بين الانتقادات الموجهة (للأحاديث غير الصحيحة والصحيحة على حد سواء) ما يلي: ازدياد عددها بشكل ملحوظ مع كل جيل في السنوات الأولى للإسلام؛ [ 53 ] [ ملاحظة 4 ] وتناقض عدد كبير من الأحاديث فيما بينها؛ وكون مكانة هذا النوع من الأحاديث مصدراً أساسياً للشريعة الإسلامية قد حفزت على ظهور الأحاديث المغلوطة. [ 56 ] [ 57 ]

شكك علماء الغرب المعاصرون، على وجه الخصوص، في صحة الأحاديث النبوية ودقتها التاريخية ، وفقًا لجون إسبوزيتو ، مؤكدين أن معظم الأحاديث المنسوبة إلى النبي محمد كُتبت في وقت لاحق. ويضيف إسبوزيتو أن شاخت لم يجد أي دليل على وجود أحاديث فقهية قبل عام 722، ومن ثم استنتج أن سنة النبي ليست أقواله وأفعاله، بل هي نصوص منحولة تعود إلى فترة لاحقة. [ 58 ]

شكك كل من هنري بريزيرفد سميث وإغناس غولدزيهر في مصداقية الحديث ، حيث ذكر سميث أن "تزوير أو اختلاق الأحاديث بدأ مبكراً جداً" وأن "العديد من الأحاديث، حتى وإن بدت موثقة ظاهرياً، تحمل في طياتها أدلة داخلية على التزوير". [ ملاحظة 5 ] وكتب غولدزيهر أن "النقاد الأوروبيين يرون أن جزءاً ضئيلاً جداً من الحديث يمكن اعتباره سجلاً حقيقياً للإسلام في زمن محمد وأتباعه المباشرين". [ ملاحظة 6 ] وفي كتابه "دراسات إسلامية" ، يقول غولدزيهر: "ليس من المستغرب أنه من بين القضايا الخلافية الساخنة في الإسلام، سواء كانت سياسية أو عقائدية، لا توجد قضية واحدة يعجز فيها أنصار الآراء المختلفة عن الاستشهاد بعدد من الأحاديث، وكلها مزودة بأسانيد قوية ". [ 61 ]

لاحظت باتريشيا كرون أن المؤرخين التقليديين الأوائل كانوا لا يزالون يطورون أساليب فحص سلسلة السرد ( الأسانيد ) ، والتي كانت، وفقًا للمعايير اللاحقة، غير مكتملة أو ناقصة، على الرغم من أنها كانت أقرب إلى المادة التاريخية. لاحقًا، امتلكوا سلاسل لا تشوبها شائبة، لكنها كانت أكثر عرضة للتلفيق. [ 62 ] يقتبس رضا أصلان مقولة شاخت: "كلما كان الإسناد أكثر كمالًا، كان التقليد أحدث"، والتي يصفها (أصلان) بأنها "غريبة لكنها دقيقة". [ 63 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ صيغة الجمع لكلمة حديث في اللغة العربية هي ʼaḥādīth ، ولكن لتجنب الالتباس بين المتحدثين باللغة الإنجليزية، سيتم استخدام كلمة "حديث" لكل من صيغتي المفرد والجمع للكلمة في هذه المقالة.
  2. ↑ "إن الأنظمة الكاملة لعلم الكلام والقانون الإسلامي لا تستمد في المقام الأول من القرآن. كانت سنة محمد كتابًا حيًا ثانيًا ولكنه أكثر تفصيلاً، ولذلك كان علماء المسلمين اللاحقون يشيرون غالبًا إلى النبي على أنه "صاحب الوحيين" [ 7 ]
  3. ↑ يشمل كلا مجموعي الأحاديث نسخًا مختلفة من نفس التقرير وتكرارات لنفس التقرير ( المتن ) بأسانيد مختلفة(أي سلاسل من الرواة). [ 19 ]
  4. ↑ بحسب ابن الروندي، "يكمن الخطر الكامن في هذا النقد في أنه يقود المسلمين الذين يقبلونه إلى استنتاج بالغ الخطورة، وهو أن مجموعة الأحاديث ليست أقوال النبي، وبالتالي لا تحمل سلطته: [ 54 ] [نقلاً عن حسين نصر] "بهذه الطريقة، يُهدم أحد أركان الشريعة الإلهية، ومصدرٌ حيويٌّ للهداية في الحياة الروحية. وكأن الأساس كله قد انتُزع من تحت هيكل الإسلام". [ 55 ]
  5. ↑ «في الحقيقة، يجب التعامل مع الحديث النبوي بشكٍّ كبير، بقدر ما يُستخدم كمصدرٍ لسيرة محمد. فقد بدأ تزوير الأحاديث أو اختلاقها في وقتٍ مبكرٍ جدًا. لم يكن الصحابة دائمًا حريصين على إخفاء آرائهم في صورة حكايات ... وقد تفاقمت هذه الميول الطبيعية بفعل روح الحزبية التي انتشرت في الإسلام مبكرًا. كان لكل حزبٍ أتباعٌ من المقربين لمحمد، وكان كل حزبٍ حريصًا على تبرير نفسه بالاستناد إلى أقواله وأفعاله. ومن الطبيعي أن تنتشر الأحاديث المتحيزة حزبيًا بشكلٍ واضحٍ في وقتٍ مبكر. يُقرُّ أحدُ علماء الحديث من الدرجة الأولى بأن الرجال الأتقياء لم يكونوا يميلون إلى أي نوعٍ من الاحتيال بقدر ميلهم إلى اختلاق الأحاديث ... من وجهة نظرنا، إذن، فإن العديد من الأحاديث، حتى وإن كانت موثقةً ظاهريًا، تحمل في طياتها أدلةً داخليةً على التزوير.» [ 59 ]
  6. ↑ «... يرى النقاد الأوروبيون أن جزءًا صغيرًا جدًا من الحديث النبوي لا يُمكن اعتباره سجلًا حقيقيًا للإسلام في زمن محمد وأتباعه المباشرين. بل هو بالأحرى سلسلة من الشهادات، غالبًا ما تكون متناقضة، حول الأهداف والتيارات الفكرية والآراء والقرارات التي ظهرت خلال القرنين الأولين من انتشار الإسلام. ولإضفاء مزيد من المصداقية عليها، تُنسب إلى النبي وصحابته. ولذلك، فإن دراسة الحديث النبوي تكتسب أهمية بالغة لأنها تكشف المراحل المتعاقبة والأفكار المحورية في نمو النظام الديني للإسلام.» [ 60 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 براون 1999 ، ص 110.
  2. ↑ مقدمة في علم الحديث ، ترجمة إريك ديكنسون، من مقدمة المترجم، ص. 13 ، دار نشر جارنت، ريدينغ، المملكة المتحدة، الطبعة الأولى، 2006.
  3. ↑ النووي، رياض الصالحين ، 1975: ص203.
  4. ↑ النووي، رياض الصالحين ، 1975: ص168.
  5. ↑ النووي، رياض الصالحين ، 1975: ص229.
  6. ↑ فورتي، ديفيد ف. (1978). "الشريعة الإسلامية: أثر جوزيف شاخت" (ملف PDF) . مجلة لويولا لوس أنجلوس للقانون الدولي والمقارن . 1 : 2. تاريخ الاطلاع: 19 أبريل 2018 .
  7. ↑ جيه إيه سي براون، تحريف أقوال محمد ، 2014: ص 18
  8. ↑ براون 1999 ، ص 99.
  9. ↑ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4-5 . 
  10. ^ “DeRudKR – Kap. 27: هل كان bedeutet ‘Gehorcht dem Gesandten’؟” . الرحمن (بالألمانية). 2006-03-06.
  11. ↑ د. رشاد خليفة (2001)، القرآن والحديث والإسلام (بالألمانية)، د. رشاد خليفة، دكتوراه ، تاريخ الاطلاع : 12 يونيو 2021
  12. ↑ "الحديث وتحريف الدين الإسلامي العظيم | Submission.org - أفضل مصدر لك عن الإسلام" . submission.org . تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2020 .
  13. ↑ عائشة ي. موسى، القرآنيون، جامعة فلوريدا الدولية، تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2013.
  14. ↑ نيل روبنسون (2013)، الإسلام: مقدمة موجزة، روتليدج، رقم ISBN 978-0878402243، الفصل 7، الصفحات 85-89
  15. ↑ براون، دانيال و. (2020-01-02)، "دراسات الحديث الغربية" ، في براون، دانيال و. (محرر)، دليل وايلي بلاكويل الموجز للحديث ( الطبعة الأولى)، وايلي، ص 39-56 ، doi : 10.1002/9781118638477.ch2 ، ISBN   978-1-118-63851-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2024
  16. ↑ تدريب الراوي ، المجلد الأول. 1، ص 38-9.
  17. 1 2 3 4 صديقي، محمد زبير (1993). أدب الحديث (ملف PDF) . أكسفورد: جمعية النصوص الإسلامية. ص 6. ISBN  0946621381تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2020 .
  18. ↑ براون 1999 ، ص 93.
  19. 1 2 أ. س. براون، جوناثان (2009). الحديث: إرث محمد في العالم الوسيط والحديث (سلسلة أسس الإسلام)منشورات ون وورلد . ص  32. رقم ISBN 978-1851686636.
  20. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 19
  21. ↑ براون 1999 ، ص 19.
  22. ↑ راينهارت، أ. كيفن (2010). "الجوينبوليانا، والدراسات العليا، والانفجار العظيم، ودراسة الحديث في القرن الحادي والعشرين" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 130 (3): 415-416 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2020 .
  23. 1 2 3 براون 1999 ، ص 83.
  24. ↑ براون 1999 ، ص 94.
  25. ↑ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، النكتة على كتاب ابن الصلاح ، المجلد الأول. 1، ص. 263، مكتبة الفرقان، عجمان، الإمارات العربية المتحدة، الطبعة الثانية، 2003.
  26. ↑ ابن كثير، اختصاص علوم الحديث نشر مع شرح البعيث الحثيث ، المجلد الأول. 1، ص 102-3، مكتبة المعارف ، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، 1996م.
  27. ↑ المرجع نفسه.
  28. 1 2 3 4 5 6 7 8 براون 1999 ، ص 82.
  29. ↑ تدريب الراوي، للسيوطي ، المجلد الأول . 1، ص 39-41 مع الاختصار.
  30. ↑ هانز وير، قاموس عربي-إنجليزي، صفحة 752.
  31. ↑ الشافعي، الرسالة، بولاق، 1321؛ إد. الشيخ أحمد محمد شاكر، القاهرة، 1940 (طبعة شاكر)، 55
  32. ↑ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 37-38 . 
  33. ↑ علم الرجال وحميميته ، للمعلمي، ص 16، دار الرياح . استبدلت كلمة السنة بكلمة الحديث لأنهما مترادفان في هذا السياق.
  34. ↑ براون 1999 ، ص 23.
  35. ↑ توفي مطر بن تهامان الوراق سنة 119 بعد الهجرة ؛ وكان ينسخ القرآن ( كتاب الجامع بين رجال الصحيحين ج2 ص526 دار الكتب العلمية ).
  36. ↑ سورة الأحقاف: 4
  37. ↑ رواه الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث ، ص٢٤. 83، لا. 68، مكتبة ابن تيمية . وقد ذكر السخاوي هذه الرواية أيضاً في فتح المغيث ج ٩. 3، ص. 333 دار علم الكتب .
  38. ↑ رواه مسلم في مقدمة صحيحه ، المجلد الأول، صفحة 9، دار طيبة . وقد ورد هذا الحديث أيضاً في ترجمة «مقدمة في علم الحديث»، صفحة 183.
  39. ↑ أ. س. براون، جوناثان (2014). تحريف أقوال محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد . ص 40. ISBN  978-1780744209.
  40. ↑ علوم الحديث ، ص 255؛ وهذا يظهر أيضًا في الصفحة 183 من الترجمة.
  41. ↑ ملخص من كتاب تدريب الراوي ، المجلد 2، ص 143.
  42. ↑ مجموع الفتاوى
  43. ↑ رواه مسلم في مقدمة صحيحه ، المجلد 1، ص 8.
  44. ↑ انظر مناقشة هذه المسألة في قرة عين المحتاج لمحمد بن علي بن آدم، المجلد 2، الصفحات 57-58.
  45. ↑ الكفاية ، ص. ص٤٦، دار الكتب العلمية منسوخ من الطبعة الهندية بتحقق المعلمي . والآية المذكورة هي الآية 110 من سورة آل عمران؛ وترجمة "الأمة" مبنية على تفسير ابن كثير للآية.
  46. ↑ هذا هو التفسير الذي قدمه القرطبي في كتاب المفهم ، المجلد 1، الصفحات 122-123 كما ورد في كتاب قرة عين المحتاج ، المجلد 2، الصفحة 58.
  47. ↑ البدية والنهاية، المجلد الأول. 10، ص. 323 دار علم الكتب.
  48. ↑ براون 1999 ، ص. 157n5.
  49. ↑ هوراماني، إكرام (4 نوفمبر 2018). "عالم حديث يقدم أدلة جديدة على أن عائشة كانت تقارب الثامنة عشرة من عمرها يوم زواجها من النبي محمد" . معهد هوراماني . تاريخ الاطلاع: 22 أبريل 2019 .
  50. ↑ نزهة النثر ، ص ٤٥-٥١؛ نُشرت بعنوان النكات ، دار ابن الجوزي. وقد أشرتُ إلى شرح علي القاري، شرح شرح نخبة الفكر ، في بعض المواضع تحديدًا من ص ١٤٣-١٤٧، للتوضيح. جميع الكتب المذكورة أعلاه منشورة باللغة العربية الأصلية، وكتاب ابن الصلاح هو الوحيد، على حد علمي، الذي تُرجم إلى الإنجليزية.
  51. 1 2 هيكل، محمد حسين (1976). حياة محمد ( الطبعة الثانية). منشورات أمريكان ترست. ص. lxxxv. ISBN   978-983-9154-17-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2020 .
  52. ↑ المنهاج بشرح صحيح مسلم
  53. ↑ ابن روندي، "أصول الإسلام"، 2000: ص 117
  54. ↑ ابن روندي، "أصول الإسلام"، 2000: ص 115
  55. ↑ نصر، سيد حسين، مُثُل الإسلام وحقائقه ، لندن، 1966. ترجمة طباطبائي، "الإسلام الشيعي". ص 82
  56. ↑ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 152. 
  57. ↑ لويس، برنارد (2011). نهاية التاريخ الحديث في الشرق الأوسط . مطبعة مؤسسة هوفر. ص 79-80 . ISBN  9780817912963تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2018 .
  58. ↑ إسبوزيتو، جون (1998). الإسلام: الصراط المستقيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 67. ISBN  0-19-511234-2.
  59. ↑ سميث، إتش بي (1897). الكتاب المقدس والإسلام، أو تأثير العهدين القديم والجديد على دين محمد: محاضرات إيلي لعام 1897 (ص 32-33). نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده.
  60. ↑ إغناس غولدزيهر، مقال عن "الحديث"، في الموسوعة اليهودية: سجل وصفي لتاريخ ودين وأدب وعادات الشعب اليهودي من أقدم العصور إلى يومنا هذا ، سينغر، آي. (محرر). (1901-1906). 12 مجلداً. نيويورك؛ لندن: فانك وواغنالز.
  61. ↑ علي، راتب مرتضى. "تحليل مصداقية الأحاديث وتأثيرها بين الشباب البنغلاديشي" (ملف PDF) . جامعة براك. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2012 .
  62. ↑ باتريشيا كرون، القانون الروماني والإقليمي والإسلامي (1987/2002، غلاف ورقي)، الصفحات 23-34، طبعة الغلاف الورقي
  63. ↑ لا إله إلا الله  : أصول الإسلام وتطوره ومستقبله، بقلم رضا أصلان، (دار راندوم هاوس، 2005)، ص 163

مصادر