سيف منحني

نوعان من السيوف المعقوفة: سيف شمشير مصري ( يسار ) وسيف كليج عثماني ( يمين )

السيف المعقوف ( يُلفظ / ˈsɪmɪtər / أو / ˈsɪmɪtɑːr / ) [ 2 ] هو سيف ذو حد واحد ونصل محدب مقوس [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] يتراوح طوله بين 75 و90 سم (30 إلى 36 بوصة ) ، ويرتبط بثقافات الشرق الأوسط وجنوب آسيا وشمال أفريقيا. مصطلح "السيف المعقوف" مصطلح أوروبي، ولا يشير إلى نوع واحد محدد من السيوف ، بل إلى مجموعة متنوعة من السيوف الشرقية المنحنية. تشمل هذه السيوف الشمشير الفارسي، والسيف العربي ، والتلوار الهندي ، والنيمشا الشمال أفريقي ، والكليج التركي ، والبولوار الأفغاني . [ 5 ] [ 6 ] جميع هذه السيوف مشتقة في الأصل من سيوف منحنية سابقة طُوّرت في آسيا الوسطى التركية ( تركستان ). [ 7 ]

أصل الكلمة

كلمة "scimitar" الإنجليزية ، التي ظهرت لأول مرة في القرن السادس عشر، مشتقة من الكلمة الفرنسية " cimeterre " (وأيضًا " scimeterre ")، وهي بدورها مشتقة من الكلمة الإيطالية " scimitarra " . ويُرجح أن يكون أصلها الفارسي هو "shamshir" ، [ 8 ] [ 9 ] والتي تعني حرفيًا "مخلب الأسد". وقد يكون حرف " t" في الصيغ الأوروبية ناتجًا عن اختلاف في النطق . [ 10 ] وأصبح مصطلح "scimitar" يُستخدم لوصف جميع السيوف ذات النصل المنحني، على عكس السيوف الأوروبية المستقيمة ذات الحدين في ذلك الوقت. [ ب ]

تاريخ الاستخدام

عرب يحملون سيوفاً من لوحة بولانجر "حكاية ألف ليلة وليلة"

أقدم دليل على استخدام السيوف المعقوفة يعود إلى القرن التاسع الميلادي بين جنود خراسان . [ 12 ] استُخدمت هذه السيوف في حروب الخيل لخفة وزنها نسبيًا مقارنةً بالسيوف الأكبر حجمًا، ولتصميمها المنحني الذي يُسهّل ضرب الخصوم أثناء ركوب الخيل. تعلّم الفرسان الرحّل من التجربة أن الحافة المنحنية أفضل للضربات القاطعة لأن قوس النصل يتوافق مع حركة ذراع الفارس أثناء ضرب الهدف أثناء العدو. [ 13 ] استخدم الأتراك والمغول والراجابوت والسيخ السيوف المعقوفة في الحروب، إلى جانب العديد من الشعوب الأخرى.

كان السيف المعقوف شائعًا في جميع أنحاء الشرق الأوسط منذ العصر العثماني على الأقل وحتى ظهور الأسلحة النارية التي تعمل بالبارود عديم الدخان، والتي اقتصر استخدام السيوف على الملابس والمناسبات الاحتفالية. وكان الخوبيش المصري ، الذي جلبه الهكسوس إلى مصر ، يشبه السيف المعقوف. [ 14 ] ويُعتبر الخوبيش أحيانًا نوعًا من السيوف المعقوف. [ 3 ] [ 15 ] وكانت السيوف الأولى في الأراضي الإسلامية عادةً مستقيمة وذات حدين، اقتداءً بأسلحة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 16 ] وعلى الرغم من أن سيف ذو الفقار الشهير ذو الحدين، الذي حمله علي بن أبي طالب ، كان ذا تصميم منحني، إلا أن التصميم المنحني ربما يكون قد أُدخل إلى الأراضي الإسلامية الوسطى على يد محاربين أتراك من آسيا الوسطى، والذين عملوا كحراس شخصيين للملوك في القرن التاسع الميلادي. [ 16 ] وقد عُثر على نصل سيف من العصر العباسي في خراسان . [ 16 ] [ 12 ] كان هؤلاء المحاربون الأتراك يحملون نوعًا مبكرًا من السيوف ، استُخدم في آسيا الوسطى منذ القرن السابع، لكنه لم يحظَ بشعبية واسعة في البداية في الأراضي الإسلامية. يوجد سيف سلجوقي واحد باقٍ يعود تاريخه إلى حوالي عام 1200، مما قد يشير إلى أن السيوف المنحنية شهدت بعض الرواج في عهد تلك الإمبراطورية. [ 17 ] بعد الغزوات المغولية في القرن الثالث عشر، تركت السيوف المنحنية التي فضّلها سلاح الفرسان التركي آثارًا دائمة في معظم أنحاء الشرق الأوسط. كان اعتماد هذه السيوف تدريجيًا، بدءًا من فترة وجيزة بعد الغزو المغولي، واستمر حتى القرن الخامس عشر. [ 13 ] خلال أسلمة الأتراك، ازداد استخدام سيف "الكيلج" في الجيوش الإسلامية. عندما غزت الإمبراطورية السلجوقية بلاد فارس وأصبحت أول قوة سياسية تركية مسلمة في غرب آسيا، أصبح سيف "الكيلج" هو الشكل السائد للسيف. [ 18 ] تم إنشاء الشمشير الإيراني خلال فترة الإمبراطورية السلجوقية التركية في إيران.

الرمزية

يظهر علم المملكة العربية السعودية الشهادة فوق سيف منحني (التصميم المستخدم خلال الفترة 1938-1973؛ التصميم الحديث يظهر السيف المنحني بشكل أكثر تبسيطًا).
ختم وزارة الدفاع الوطني التركية، وفي أسفله سيف تركي.

يُعدّ السيف رمزًا هامًا في الثقافات العربية ، ويُستخدم كاستعارة في العديد من العبارات في اللغة العربية. كما ترد الكلمة في ألقاب رمزية ومكانية مختلفة في اللغة العربية (وتُستخدم أيضًا في لغات أخرى) في الدول الإسلامية، ولا سيما:

سيف وسيف الدين "سيف الدين" هما أيضاً اسمان إسلاميان شائعان للذكور .

في كتاب "الإسلاموفوبيا: تصوير المسلمين كعدو" ، يجادل بيتر غوتشالك وغابرييل غرينبيرغ بأن الثقافة الغربية وهوليوود قد استغلتا السيف العربي (السيف المعقوف ) ليرمز إلى صورة سلبية عن المسلمين العرب. مع أن المسلمين استخدموا السيوف ذات النصل المستقيم خلال القرنين الأولين من الحروب الصليبية ، إلا أن المسيحيين الأوروبيين ربما ربطوا شكل السيف الذي يشبه الصليب المسيحي بقضيتهم بشكل أوثق. وأشار المؤلفان إلى أن رسامي الكاريكاتير الأمريكيين يستخدمون السيف المعقوف ليرمز إلى "همجية المسلمين"، على الرغم من المفارقة في ارتداء بعض الأمريكيين للسيوف المعقوفة مع الزي العسكري. [ 19 ]

في الفن الأوروبي

في أعمال شكسبير، كان السيف المعقوف رمزًا للشرق والعالم الإسلامي . [ 20 ]

استُخدمت السيوف المعقوفة في تصويرات المستشرقين للرجال من الشرق الأوسط في القرن التاسع عشر. [ 21 ] وفي القرن العشرين، شاع استخدامها للدلالة على أن الشخصية من الشرق الأوسط وتؤدي دور الشرير. [ 21 ]

في وسائل الإعلام

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. تُكتب أيضًا simitar أو scimetar أو scimiter . [ 1 ]
  2. ويتضح هذا في كتاب توماس بيج " استخدام السيف العريض" (1746):
    كان السيف ضخمًا في الطول والعرض، ثقيلًا وغير عملي، مصممًا فقط للضربة القاضية بقوة الذراع القوية؛ إلى أن كشف الزمن والخبرة عن عيوبه، فقلصوا طوله تدريجيًا وخففوا وزنه ليصبح شكل السيف العربي (السكيمتار ) الأكثر سهولة في الاستخدام ؛ والذي اخترعه أولًا سكان الشرق، وظل سلاحهم الرئيسي حتى يومنا هذا:.... "استخدم السراسنة والأتراك والفرس ثلاث رميات فقط بالسيف العربي، إحداها فقط من على ظهور الخيل؛ أما الاثنتان الأخريان فكانتا سيرًا على الأقدام." [ 11 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. "سيف معقوف" . قاموس كولينز الإنجليزي . هاربر كولينز . ​​تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2026 .
  2. "سيف معقوف" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871 . 
  3. 1 2 غوردون، د. هـ. (1958). "14. السيوف المعقوفة، والسيوف الطويلة، والسيوف المعقوفة" . مجلة مان . 58 : 22-27 . doi : 10.2307/2795551 . ISSN 0025-1496 . JSTOR 2795551. مؤرشف من الأصل في 29-07-2021 . تم الاسترجاع في 29-07-2021 .  
  4. غرانكسي، ستيفن ف . (1935). "سيف هندي" . نشرة متحف متروبوليتان للفنون . 30 (7): 141-142 . doi : 10.2307/3254984 . ISSN 0026-1521 . JSTOR 3254984. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2021 .  
  5. 1 2 فول، هيلموت. "أنواع السيوف - الحديد والصلب والسيوف" . جامعة كريستيان ألبريشتس في كييل . كلية الهندسة، جامعة كيل . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-08-02 .
  6. صيادي، عمر (16 مارس 2020). "السيف المعقوف" . الرمزية في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2021 .
  7. نيكول، د. (2007). الحروب الصليبية: المسلمون والمغول والصراع ضد الحروب الصليبية . هامبلدون كونتينوم. ص 175. 
  8. بيرتون، السير ريتشارد فرانسيس (1884). كتاب السيف . تشاتو آند ويندوس. ص 126. ISBN  978-0-598-44331-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2021 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  9. كانون، جارلاند هامبتون؛ كاي، آلان س. (2001). المساهمات الفارسية في اللغة الإنجليزية: قاموس تاريخي . دار نشر أوتو هاراسوفيتز. ص 128. ISBN  978-3-447-04503-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2021 .
  10. "scimitar" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( النسخة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/OED/9685741360 . تاريخ الاسترجاع: 12 يونيو 2026 . (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  11. الصفحة 1746 .
  12. 1 2 ليندسي 2005 ، ص. 64.
  13. ١ ٢ "سيوف عسكرية من عهد أسرة تشينغ | قصر الماندرين" . mandarinmansion.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢١-٠٢-٢٦ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٩-٠٩-٢٨ .
  14. دين 2017 ، ص 76.
  15. السعر 1885 ، ص 59.
  16. 1 2 3 ألكسندر، ديفيد (2001). "السيوف والخناجر خلال العصر الإسلامي المبكر" . غلاديوس . 21 : 193-220 . doi : 10.3989/gladius.2001.86 . S2CID 161188853 . 
  17. ^ هاس، بند بيتر؛ وآخرون . (1993). روعة شرقية: الفن الإسلامي من الجندي الألماني. المجموعات . هامبورغ : متحف الفن و Gewerbe. رقم ISBN   3861085070.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  18. شبكة، تاريخ الحروب (24 مارس 2018). "السيف المعقوف: كيف هيمن سيف واحد على الحروب لقرون" . المصلحة الوطنية . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2021 .
  19. غوتشالك، بيتر (2008). الإسلاموفوبيا : تصوير المسلمين كعدو . غابرييل غرينبيرغ. لانام: دار نشر روومان وليتلفيلد. الصفحات 46-48 . ISBN   978-0-7425-5286-9. OCLC 87130031 . 
  20. ^ نيعيش، لادان (2009-12-13). "من اللآلئ والسيوف: البازار الشكسبيري للدعائم الشرقية" . أعمال مؤتمر الشركة الفرنسية شكسبير (27): 83-98 . دوى : 10.4000/شكسبير.1507 . ردمك 2271-6424 . 
  21. 1 2 سينسوي، أوزليم (15 ديسمبر 2016). "رجل مسلم غاضب: الاستشراق الجديد ومناهج الثقافة الشعبية" . التعليم النقدي . 7 (16). doi : 10.14288/ce.v7i16.186189 .

فهرس