تان مالاكا

كان اسم تان مالاكا الكامل إبراهيم سيمابوا غالا داتواك سوتان مالاكا . ^{[ ب ]} كان اسمه المعطى إبراهيم ، لكنه عُرف في طفولته وشبابه باسم تان مالاكا، وهو اسم فخري وشبه أرستقراطي ورثه عن عائلة والدته الأرستقراطية. ^{[ 3 ]} وُلد في ما يُعرف اليوم باسم ناغاري باندام غادانغ، سوليكي، مقاطعة ليما بولوه كوتا ، غرب سومطرة ، التي كانت آنذاك تحت حكم جزر الهند الشرقية الهولندية . ^{[ 2 ]} تاريخ ميلاده غير واضح، ويختلف من مصدر لآخر، لكن يُرجح أنه بين عامي 1894 و1897. ^{[ ج ]}

كان والده الحاج محمد رشاد كانياغو، عاملًا زراعيًا، ووالدته رانغكايو سيناه سيمابوا، ابنة شخصية مرموقة في القرية. عاش تان مالاكا في طفولته مع والديه في سوليكي، ودرس العلوم الدينية وتدرب على فنون البينكاك سيلات القتالية. ^{[ 7 ]} في عام 1908، التحق تان مالاكا بمدرسة كويك، وهي مدرسة حكومية لإعداد المعلمين، في حصن دي كوك . ^{[ 8 ]} في مدرسة كويك، درس تان مالاكا اللغة الهولندية وأصبح لاعب كرة قدم ماهرًا. ^{[ 7 ] [ 9 ]} ووفقًا لمعلمه، جي إتش هورينسما، على الرغم من أن مالاكا كان أحيانًا غير مطيع، إلا أنه كان طالبًا متفوقًا. ^{[ 7 ]} تخرج عام 1913، وعاد إلى قريته. وكان من المقرر أن يُحتفل بعودته بمنحه لقبًا رفيعًا ( داتوك) وعرض عليه خطبة . إلا أنه لم يقبل سوى اللقب. ^{[ 9 ]} نجح في الحصول على المال من القرية لمواصلة تعليمه في الخارج، وأبحر إلى روتردام في نفس العام. ^{[ 2 ]}

عند وصوله إلى هولندا، واجه تان مالاكا في البداية صدمة ثقافية . فقد استهان بشدة بمناخ شمال أوروبا ، مما أدى إلى إصابته بالتهاب الجنبة في أوائل عام 1914، ولم يتعافَ تمامًا إلا في عام 1915. ^{[ 10 ]} خلال فترة إقامته في أوروبا، نما لديه اهتمام بتاريخ الثورات، وكذلك بنظرية الثورة كوسيلة لتغيير المجتمع. استلهم تان مالاكا أفكاره الأولى حول هذا الموضوع من كتاب " الثورة الفرنسية" (De Fransche Revolutie )، الذي أهداه إياه جي إتش هورينسما. كان الكتاب ترجمة هولندية لكتاب المؤرخ والكاتب والصحفي والسياسي الاشتراكي الديمقراطي الألماني فيلهلم بلوس ، والذي تناول الثورة الفرنسية والأحداث التاريخية في فرنسا من عام 1789 حتى عام 1804. ^{[ 11 ]} بعد الثورة الروسية في أكتوبر 1917 ، ازداد اهتمام تان مالاكا بالشيوعية والاشتراكية والاشتراكية الإصلاحية . البدء في قراءة أعمال كارل ماركس ، وفريدريك إنجلز ، وفلاديمير لينين . ^{[ 12 ]}

بدأ أيضًا بقراءة أعمال فريدريك نيتشه ، الذي أصبح أحد نماذجه السياسية الأولى. خلال هذه الفترة، نما لدى تان مالاكا نفور من الثقافة الهولندية ، وانبهر بثقافتي ألمانيا والولايات المتحدة . حتى أنه تطوع في الجيش الألماني ، لكن طلبه قوبل بالرفض، إذ لم يكن الجيش يقبل الأجانب آنذاك. ^{[ 13 ]} في هولندا، التقى هينك سنيفليت ، أحد مؤسسي الجمعية الاشتراكية الديمقراطية الهندية (ISDV)، التي سبقت الحزب الشيوعي الإندونيسي (PKI). ^{[ 3 ]} كما أبدى تان مالاكا اهتمامًا بجمعية المعلمين الاشتراكيين الديمقراطيين ( Sociaal-Democratische Onderwijzers Vereeniging ). ^{[ 14 ]} في نوفمبر 1919، تخرج تان مالاكا وحصل على شهادة المساعدة . ^{[ د ] [ 15 ]}

بعد تخرجه، غادر هولندا وعاد إلى قريته. قبل عرض عمل من الدكتور سي دبليو جانسن لتدريس أطفال عمال مزارع الشاي في سانيمبا، تانجونج موراوا ، ديلي ، شرق سومطرة. ^{[ 15 ] [ 16 ]} ذهب إلى هناك في ديسمبر 1919، لكنه لم يبدأ التدريس إلا في يناير 1920. ^{[ 17 ] [ 18 ]} أنتج دعايةً تحريضيةً للعمال، عُرفت باسم " ديلي سبور" ، ^{[ 16 ]} وبدأ يتعرف على تدهور أوضاع السكان الأصليين . ^{[ 17 ]} بالإضافة إلى التدريس، تواصل مع منظمة ISDV، وكتب بعض الأعمال للصحافة. ^{​​[ 3 ]} كصحفي، كتب عن التفاوتات الصارخة في الثروة بين الرأسماليين والعمال، في أحد أوائل أعماله، "أرض الفقراء"؛ والذي نُشر في عدد مارس 1920 من صحيفة " هيت فري وورد" . ^{[ 19 ]} كتب تان مالاكا أيضًا عن معاناة العمال في صحيفة سومطرة بوست . ^{[ 16 ]}

ذهب تان مالاكا إلى باتافيا ( جاكرتا حاليًا ) عندما عرض عليه أستاذه القديم، جي إتش هورينسما، وظيفة تدريس؛ إلا أن تان مالاكا رفض العرض، إذ كان يرغب في تأسيس مدرسته الخاصة؛ وهو ما تقبّله أستاذه ودعمه. ^{[ 20 ]} في عام 1921 ، انتُخب تان مالاكا لعضوية مجلس الشعب (Volksraad) ممثلًا عن المجموعة اليسارية، ^{[ 21 ]} لكنه استقال في 23 فبراير 1921. ^{[ 17 ]} غادر باتافيا لاحقًا ووصل إلى يوجياكارتا في أوائل مارس 1921، وأقام في منزل سوتوبو، الزعيم السابق لحركة بودي أوتومو . هناك، كتب مقترحًا لإنشاء مدرسة ثانوية. ^{[ 20 ]} في يوجياكارتا، شارك في المؤتمر الخامس لمنظمة ساريكات إسلام ، والتقى بعدد من الشخصيات الإسلامية البارزة، من بينهم إتش أو إس تجوكروامينوتو ، وأغوس سليم ، ودارسونو، وسماون . ^{[ 17 ]} ناقش المؤتمر موضوع العضوية المزدوجة في كل من ساريكات إسلام والحزب الشيوعي الإندونيسي. وقد حرّم أغوس سليم، وشخصية أخرى تُدعى عبد المويس ، هذه الممارسة، بينما كان كل من سماون ودارسونو عضوين في الحزب الشيوعي الإندونيسي. ^{[ 20 ]}

نتيجةً لذلك، انقسمت حركة ساريكات إسلام، فتشكلت ساريكات إسلام بوتيه (ساريكات إسلام البيضاء) بقيادة تجوكروامينوتو، وساريكات إسلام ميراه (ساريكات إسلام الحمراء) بقيادة سيماون ومقرها سيمارانج . ^{[ 22 ]} بعد المؤتمر، طلب سيماون من تان مالاكا الذهاب إلى سيمارانج للانضمام إلى الحزب الشيوعي الإندونيسي. فقبل العرض، وذهب إلى سيمارانج. ^{[ 23 ]} عند وصوله إلى سيمارانج، أُصيب بالمرض. وبعد شهر، تعافى، وشارك في اجتماع مع زملائه من أعضاء ساريكات إسلام في سيمارانج. وخلص الاجتماع إلى ضرورة وجود مدرسة منافسة للمدارس الحكومية. وأدى ذلك إلى إنشاء مدرسة جديدة، سُميت مدرسة ساريكات إسلام ، والتي عُرفت لاحقًا باسم مدرسة تان مالاكا . امتدت المدارس إلى باندونغ وتيرنات ، وبدأ التسجيل فيها في 21 يونيو 1921. [ ^{23 ] [ 24 ] وكانت} هذه المدارس السبب الرئيسي وراء ازدياد مكانة تان مالاكا وصعوده السريع داخل الحزب الشيوعي الإندونيسي. ^{[ 25 ]} وقد ألّف تان مالاكا دليلًا لإدارة هذه المدارس بعنوان "SI Semarang dan Onderwijs" . ^{[ 18 ]}

في يونيو 1921، أصبح تان مالاكا رئيسًا لجمعية عمال الطباعة، وشغل منصب نائب الرئيس وأمين صندوق جمعية عمال النفط الهندية . ^{[ 21 ]} بين مايو وأغسطس، نُشر كتابه الأول، " سوفيت أم برلمان ؟ "، مسلسلًا في مجلة الحزب الشيوعي الإندونيسي، "صوت الشعب ". كما نُشرت أعماله الأخرى، بما فيها مقالات، في مجلة أخرى تابعة للحزب الشيوعي الإندونيسي، وهي " نجمة الهند ". ^{[ 26 ]} في يونيو، كان أحد قادة الاتحاد الثوري للنقابات العمالية ، ^{[ 27 ]} وفي أغسطس، انتُخب عضوًا في هيئة تحرير مجلة " صوت المنجم" التابعة لجمعية عمال النفط الهندية. ^{[ 21 ]} ثم خلف تان مالاكا سيماون ، الذي غادر جزر الهند الشرقية الهولندية في أكتوبر، كرئيس للحزب الشيوعي الإندونيسي بعد مؤتمر عُقد في 24-25 ديسمبر 1921 في سيمارانج . ويمكن ملاحظة الاختلافات في أساليب قيادتهما، حيث كان سيماون أكثر حذرًا، بينما كان تان مالاكا أكثر راديكالية. ^{[ 23 ] [ 27 ]} وتحت قيادته، حافظ الحزب الشيوعي الإندونيسي على علاقة جيدة مع جمعية سريكات إسلام. ^{[ 18 ]}

في 13 فبراير 1922، وأثناء زيارته لإحدى المدارس في باندونغ ، ألقت السلطات الهولندية القبض عليه، إذ شعرت بالتهديد من وجود الحزب الشيوعي. ^{[ 23 ]} نُفي أولًا إلى كوبانغ ، لكنه كان يرغب في النفي إلى هولندا، فأرسلته السلطات الهولندية إلى هناك. مع ذلك، لا يزال تاريخ وصوله إلى هولندا محل خلاف. ^{[ 27 ] [ 28 ] في} هولندا، انضم إلى الحزب الشيوعي الهولندي (CPN) وعُيّن المرشح الثالث للحزب في انتخابات مجلس النواب ^عام 1922. ^{[ 18 ] [ 27 ]} كان أول مواطن هولندي من رعايا المستعمرات الهولندية (لأنه من جزر ^الهند الشرقية الهولندية ) يترشح لمنصب عام في هولندا. لم يكن يتوقع الفوز، لأنه في ظل نظام التمثيل النسبي المتبع آنذاك، جعل موقعه الثالث في قائمة المرشحين فوزه أمرًا مستبعدًا للغاية. كان هدفه المعلن من الترشح هو الحصول على منبر للتحدث عن تصرفات هولندا في إندونيسيا، والعمل على إقناع الحزب الشيوعي النيبالي بدعم استقلال إندونيسيا. ورغم أنه لم يفز بمقعد، فقد حظي بدعم قوي غير متوقع. ^{[ 29 ]} وقبل انتهاء فرز الأصوات، غادر هولندا متوجهاً إلى ألمانيا . ^{[ 30 ]}

في برلين ، التقى بدارسونو، وهو شيوعي إندونيسي تربطه صلة قرابة بمكتب أوروبا الغربية للأممية الشيوعية ، وربما التقى أيضًا بـ إم إن روي . ثم واصل تان مالكا رحلته إلى موسكو ، ووصل في أكتوبر 1922 للمشاركة في اللجنة التنفيذية للأممية الشيوعية . ^{[ 31 ]} في المؤتمر العالمي الرابع للأممية الشيوعية في موسكو، اقترح تان مالكا إمكانية التعاون بين الشيوعية والقومية الإسلامية ؛ إلا أن اقتراحه قوبل بالرفض من قبل الكثيرين. ^{[ 32 ]} في يناير 1923، عُيّن هو وسماون مراسلين لمنظمة " دي روت غيفيركشافتس-إنترناشونال " (الاتحاد الأحمر الدولي). ^{[ 31 ]} خلال النصف الأول من عام 1923، كتب أيضًا في صحف الحركات العمالية الإندونيسية والهولندية. ^{[ 33 ]}

كما أصبح عميلاً للمكتب الشرقي للكومنترن، حيث قدم تقاريره عن الجلسة العامة للجنة المركزية للكومنترن في يونيو 1923. ^{[ 34 ]} ثم توجه تان مالاكا إلى كانتون ( غوانغتشو حاليًا )، ووصل في ديسمبر 1923، ^{[ 34 ]} وتولى تحرير المجلة الإنجليزية "الفجر" ( The Dawn ) التابعة لمنظمة عمال النقل في المحيط الهادئ. ^{[ 34 ] [ 32 ]} في أغسطس 1924، طلب مالاكا من حكومة جزر الهند الشرقية الهولندية السماح له بالعودة إلى وطنه بسبب المرض. وافقت الحكومة على طلبه، ولكن بشروط مجحفة؛ فلم يعد إلى وطنه. في ديسمبر 1924، بدأ الحزب الشيوعي الإندونيسي بالانهيار، بعد أن قمعته الحكومة الهولندية. رداً على ذلك، كتب تان مالاكا كتاب " نحو جمهورية إندونيسيا" ( Naar de Republiek Indonesia )، الذي نُشر في كانتون في أبريل 1925. ^{[ 34 ]} شرح فيه الوضع العالمي، بدءاً من هولندا التي عانت من أزمة اقتصادية، وجزر الهند الشرقية الهولندية التي سنحت لها فرص لتنفيذ ثورة من خلال الحركات القومية والحزب الشيوعي الإندونيسي، وصولاً إلى تنبؤه بأن الولايات المتحدة واليابان ستحسمان "بالسيف من منهما الأقوى في المحيط الهادئ". ^{[ 35 ]}

في يوليو/تموز 1925، انتقل تان مالاكا إلى مانيلا ، الفلبين ، نظرًا لتشابه بيئتها مع إندونيسيا. وصل مالاكا إلى مانيلا في 20 يوليو/تموز، حيث أصبح مراسلًا لصحيفة " إل ديباتي " (المناظرة) القومية، التي كان يرأس تحريرها فرانسيسكو فارونا. ويُعتقد أن فارونا قد دعم نشر أعماله، مثل الطبعة الثانية من "نار دي ريبوبليك إندونيسيا" (ديسمبر/كانون الأول 1925) و "سيمانغات مودا" ( الروح الشابة ؛ 1926). وهناك، التقى مالاكا بشخصيات فلبينية بارزة مثل ماريانو دي لوس سانتوس، وخوسيه أباد سانتوس ، وكريسانتو إيفانجيليستا . ^{[ 36 ] [ 37 ]} في إندونيسيا، قرر الحزب الشيوعي الإندونيسي التمرد في غضون ستة أشهر من اجتماعه الذي عُقد في ديسمبر/كانون الأول 1925 تقريبًا. كانت الحكومة على علم بذلك، فنفت عددًا من قادة الحزب. في فبراير/شباط 1926، توجه أليمين إلى مانيلا لطلب موافقة تان مالاكا. ^{[ 36 ]} رفض تان مالاكا هذه الاستراتيجية في نهاية المطاف، وصرح بأن وضع الحزب لا يزال ضعيفًا للغاية، وأنه لا يملك القدرة على القيام بثورة أخرى. ^{[ 38 ] [ 36 ]}

وصف في سيرته الذاتية إحباطه من عجزه عن الحصول على معلومات حول الأحداث في إندونيسيا من موقعه في الفلبين، وضعف نفوذه لدى قيادة الحزب الشيوعي الإندونيسي. وبصفته ممثل الكومنترن في جنوب شرق آسيا ، زعم تان مالاكا أن لديه صلاحية رفض خطة الحزب الشيوعي الإندونيسي، وهو ادعاء نفاه لاحقًا بعض الأعضاء السابقين في الحزب. ^{[ 37 ]} أرسل تان مالاكا أليمين إلى سنغافورة لنقل وجهة نظره، وأمره بتنظيم اجتماع طارئ بين القادة. ولعدم إحراز أي تقدم، سافر بنفسه إلى سنغافورة للقاء أليمين، وعلم أن أليمين وموسو قد سافرا إلى موسكو لطلب المساعدة في تنفيذ ثورة. في سنغافورة، التقى تان مالاكا بسوبكات، وهو قائد آخر في الحزب الشيوعي الإندونيسي، والذي شاركه وجهة نظره. وقرروا إحباط خطة موسو وأليمين. خلال هذه الفترة، كتب كتاب "ماسا أكتي " ( العمل الجماهيري )، ^{[ 36 ]} الذي تضمن رؤيته للثورة الإندونيسية والحركات القومية. ^{[ 39 ]} في هذا الكتاب، يقترح إنشاء "أصليا" ، وهو اتحاد اجتماعي بين دول جنوب شرق آسيا وشمال أستراليا . وكان الهدف من الكتاب دعم جهوده الرامية إلى تغيير مسار الحزب الشيوعي الإندونيسي وكسب تأييد كوادره. ^{[ 40 ]}

آدم مالك

شيرول صالح

في ديسمبر 1926، سافر تان مالاكا إلى بانكوك لدراسة هزيمة الحزب الشيوعي الإندونيسي. وفي أوائل يونيو 1927، أسس مع جمال الدين تامين وسوبكات حزب جمهورية إندونيسيا ، مُنأى بنفسه عن الكومنترن ، ومنتقدًا الحزب الشيوعي الإندونيسي في بيان الحزب الجديد. ورغم صغر عدد أعضاء الحزب داخل البلاد، إلا أنه لم يتطور ليصبح منظمة كبيرة؛ ومع ذلك، ومع تحول الحزب الشيوعي الإندونيسي إلى العمل السري، كان الحزب الوحيد في أواخر عشرينيات القرن العشرين الذي دعا علنًا إلى الاستقلال الفوري لإندونيسيا. ومن بين كوادر الحزب نائب الرئيس المستقبلي آدم مالك ، ورئيس مجلس الشورى الشعبي المستقبلي خيرول صالح ، والشاعر والسياسي محمد يمين . ^{[ 40 ] [ 41 ]} ثم عاد إلى الفلبين في أغسطس 1927، حيث أُلقي القبض عليه في 12 أغسطس 1927 بتهمة الدخول غير القانوني إلى الفلبين. تولى خوسيه أباد سانتوس الدفاع عنه في المحكمة. ومع ذلك، فقد قبل الحكم الصادر بترحيله إلى أموي ( شيامن )، الصين، لحماية الأشخاص الذين ساعدوه في الحصول على أوراق مزورة. ^{[ 42 ]}

أُبلغت شرطة مستوطنة كولانغسو ( غولانغيو ) الدولية بوصول تان مالاكا إلى أموي، فانتظرته في الميناء بنية اعتقاله لتسليمه إلى جزر الهند الشرقية الهولندية، حيث كان الهولنديون يرغبون في القبض عليه وإرساله إلى معسكر اعتقال بوفن-ديغول . لكنه تمكن من الفرار بفضل تعاطف القبطان وطاقمه وحمايتهم له، إذ عهدوا بسلامته إلى مفتش السفينة. اصطحب مفتش السفينة تان مالاكا إلى دار ضيافة، ومن هناك توجه إلى قرية سيونتشينغ برفقة معارف جدد. ثم سافر تان مالاكا إلى شنغهاي في نهاية عام 1929. ^{[ 43 ]} وكتب بويز أن مالاكا ربما التقى أليمين هناك في أغسطس 1931، وعقد معه اتفاقًا يقضي بأن يعمل مالاكا مجددًا لصالح الكومنترن. ^{[ 44 ]} انتقل مالاكا إلى شنغهاي في سبتمبر 1932 بعد الهجوم الذي شنته القوات اليابانية، وقرر الذهاب إلى الهند متنكرًا بزي صيني-فلبيني مستخدمًا اسمًا مستعارًا. وعندما كان في هونغ كونغ في أوائل أكتوبر 1932، ألقت السلطات البريطانية في سنغافورة القبض عليه واحتُجز لعدة أشهر.

كان يأمل في الحصول على فرصة لعرض قضيته بموجب القانون البريطاني ، وربما طلب اللجوء في المملكة المتحدة ، ولكن بعد عدة أشهر من الاستجواب والتنقل بين قسمي "الأوروبيين" و"الصينيين" في السجن، تقرر نفيه من هونغ كونغ دون توجيه أي تهمة إليه. ثم رُحِّل مرة أخرى إلى أموي. ^{[ 45 ] [ 46 ]} بعد ذلك، هرب تان مالاكا مجددًا، وسافر إلى قرية إيوي في جنوب الصين . هناك، تلقى العلاج بالطب الصيني التقليدي. بعد تحسن صحته في بداية عام 1936، عاد إلى أموي وأسس مدرسة لتعليم اللغات الأجنبية. ^{[ 47 ]} يرى عابدين كوسنو أن إقامته في شنغهاي كانت فترة مهمة في تشكيل تحركات تان مالاكا اللاحقة خلال الثورة الإندونيسية في أواخر الأربعينيات؛ إذ كانت المدينة الساحلية اسميًا تحت السيادة الصينية، لكنها كانت خاضعة في البداية لسيطرة الدول الأوروبية التي منحت امتيازات تجارية في المدينة، ثم لسيطرة اليابان بعد غزوها في سبتمبر 1932. ^{[ 48 ]}

يرى كوسنو أن اضطهاد الصينيين الذي شهده تحت حكم هاتين القوتين ساهم في موقفه الحازم الرافض للتعاون مع اليابانيين أو التفاوض مع الهولنديين في أربعينيات القرن العشرين، في حين كان العديد من القوميين الإندونيسيين البارزين يتبنون موقفًا أكثر تصالحًا. ^{[ 48 ]} في أغسطس/آب 1937، سافر إلى سنغافورة بهوية صينية مزيفة وعمل مدرسًا. بعد استسلام هولندا لليابان ، عاد إلى إندونيسيا عبر بينانغ . ثم أبحر إلى سومطرة ووصل إلى جاكرتا في منتصف عام 1942، حيث كتب روايته "ماديلوغ" . بعد أن شعر بضرورة الحصول على وظيفة، تقدم بطلب إلى وكالة الرعاية الاجتماعية، وسرعان ما أُرسل إلى منجم فحم في بايا، على الساحل الجنوبي لجاوة الغربية . ^{[ 47 ]}

بعد إعلان استقلال إندونيسيا ، بدأ بالتواصل مع أبناء شعبه والجيل الشاب. كما عاد لاستخدام اسمه الحقيقي بعد عشرين عامًا من استخدام أسماء مستعارة. ثم سافر إلى جاوة وشاهد أهالي مدينة سورابايا وهم يقاتلون ضد الجيش الهندي البريطاني في نوفمبر. أدرك حينها اختلاف أساليب النضال بين الأهالي في بعض المناطق وقادة جاكرتا ، ورأى أن القادة ضعفاء للغاية في المفاوضات مع الهولنديين. ^{[ 47 ]} وكان حله لهذا التباين الملحوظ هو تأسيس "جبهة النضال " (أو "العمل الموحد")، وهو ائتلاف يضم حوالي 140 جماعة صغيرة، باستثناء الحزب الشيوعي الإندونيسي. وبعد بضعة أشهر من النقاش، تم تأسيس الائتلاف رسميًا في مؤتمر عُقد في سورابايا في منتصف يناير 1946. ^{[ 49 ]}

تبنى الائتلاف "برنامجًا أدنى"، نصّ على أن الاستقلال التام هو المعيار الوحيد المقبول، وأن على الحكومة أن تطيع رغبات الشعب، وأن تُؤمّم المزارع والصناعات المملوكة للأجانب. ^{[ 49 ]} حظي حزب التضامن بتأييد شعبي واسع، فضلًا عن دعمه في الجيش الجمهوري، ولا سيما من قبل اللواء سوديرمان . في فبراير 1946، أجبرت المنظمة رئيس الوزراء سوتان سجاهرير ، المؤيد للتفاوض مع الهولنديين، على الاستقالة المؤقتة ، فاستشار سوكارنو تان مالاكا سعيًا لكسب تأييده. ^{[ 50 ] [ 51 ]} إلا أن تان مالاكا لم يتمكن على ما يبدو من رأب الصدع السياسي داخل ائتلافه لتحويله إلى سيطرة سياسية فعلية، فاعتُقل بعد ذلك بوقت قصير، ^{[ 52 ]} وعاد سجاهرير لرئاسة حكومة سوكارنو. ^{[ 50 ] [ 52 ]}

بعد إطلاق سراحه، أمضى الأشهر التالية في يوجياكارتا ، وحاول تأسيس حزب سياسي جديد أطلق عليه اسم حزب البروليتاريا ، لكنه لم يتمكن من تكرار نجاحه السابق في استقطاب الأنصار. عندما استولى الهولنديون على الحكومة الوطنية في ديسمبر 1948، فرّ من يوجياكارتا إلى ريف شرق جاوة ، حيث كان يأمل في أن تحميه قوات المقاومة المناهضة للجمهورية . أنشأ مقره في بليمبينغ ، وهي قرية محاطة بحقول الأرز، وتواصل مع الرائد صابر الدين، قائد الكتيبة 38. كان يعتقد أن جماعة الرائد صابر الدين هي الجماعة المسلحة الوحيدة التي كانت تقاتل الهولنديين فعليًا. ^{[ 53 ]}

مع ذلك، كان سابارودين على خلاف مع جميع الجماعات المسلحة الأخرى. في 17 فبراير، قرر قادة الجيش الوطني الإندونيسي في جاوة الشرقية القبض على سابارودين ورفاقه وإدانتهم وفقًا للقانون العسكري . وفي 19 فبراير، ألقوا القبض على تان مالاكا في بليمبينغ. وفي 20 فبراير، شنّت القوات الخاصة الهولندية (KST) هجومًا أُطلق عليه اسم "عملية النمر" من بلدة نجانجوك في جاوة الشرقية . وتقدمت القوات بسرعة ووحشية. يصف بويز بالتفصيل كيف فرّ جنود الجيش الوطني الإندونيسي إلى الجبال، وكيف دخل تان مالاكا، المصاب بالفعل، إلى موقع تابع للجيش الوطني الإندونيسي، حيث أُعدم على الفور في 21 فبراير 1949. أُطلق النار على مالاكا رميًا بالرصاص عند سفح جبل ويليس ، في سيلوبانغونغ، مقاطعة كيديري، بعد اعتقاله واحتجازه في قرية باتجي. ووفقًا لبويز، فقد صدر الأمر بإطلاق النار من الملازم الثاني سوكوتجو من كتيبة سيكاتان، فرقة براويجايا. ^{[ 53 ]} لم يُقدّم أي تقرير، ودُفن مالاكا في الغابة. ^{[ 54 ]}

جادل تان مالاكا بقوة بأن الماركسية والإسلام متوافقان، وأن الثورة في إندونيسيا يجب أن تُبنى على كليهما. ولذلك، كان مؤيدًا قويًا لتحالف الحزب الشيوعي الإندونيسي المستمر مع جمعية الإسلام، وانزعج عندما انفصل الحزب الشيوعي الإندونيسي عن جمعية الإسلام أثناء وجوده في المنفى. وعلى الصعيد الدولي، رأى تان مالاكا أيضًا أن الإسلام يحمل في طياته إمكانية توحيد الطبقات العاملة في أجزاء واسعة من شمال إفريقيا والشرق الأوسط وجنوب آسيا ضد الإمبريالية والرأسمالية . وقد وضعه هذا الموقف في معارضة للعديد من الشيوعيين الأوروبيين وقيادة الأممية الشيوعية، الذين اعتبروا المعتقد الديني عائقًا أمام الثورة البروليتارية وأداة في يد الطبقة الحاكمة. ^{[ 31 ]} وأصبح تروتسكيًا لاحقًا خلال الثورة الوطنية، وأسس حزب موربا لمعارضة نفوذ الحزب الشيوعي الإندونيسي بشدة.

وصف مالاكا أفكار نيتشه وروسو وماركس-إنجلز بأنها أطروحة ونقيضها وتوليفها على التوالي، بينما وصف أفكار هيجل - هيندنبورغ - ستينس ودانتون - روبسبير - مارا والبلاشفة بأنها نشأة ونفي ونفي النفي على التوالي. ^{[ 55 ]}

بحسب هاري أ. بويز، افترض مالاكا أن الحكومة الاستعمارية تستخدم النظام التعليمي لإنتاج أفراد محليين متعلمين يقمعون شعبهم. فأسس مالاكا مدرسة "سيكولا ساريكات إسلام" لمنافسة المدارس الحكومية. ^{[ 56 ]} يذكر سيف الدين أن مالاكا كان لديه أربع طرق تدريس مختلفة: الحوار، والحفظ ( الاستذكار )، والنقاش النقدي، والدراما الاجتماعية. ^{[ 57 ]} في طريقة الحوار، استخدم مالاكا التواصل التفاعلي أثناء التدريس. ^{[ 58 ]} خلال فترة تدريسه في ديلي، شجع الطلاب على انتقاد معلمهم، أو "الهولندي"، الذي كان غالبًا ما يكون مخطئًا. في مدرسة "سيكولا ساريكات إسلام"، عهد إلى الطلاب الحاصلين على درجات أعلى بتدريس الطلاب ذوي الدرجات الأدنى. ^{[ 59 ]} استلهم مالاكا أسلوب "الحفظ" من الغزالي ؛ فبالإضافة إلى حفظ المعرفة، كان يُطلب من الطلاب فهمها وتطبيقها في حياتهم اليومية. ^{[ 60 ]} يكتب سيف الدين أن هذا الأسلوب يُناقض مفهوم أسلوب البنك ، وأنه يُشبه التعليم والتعلم السياقي. ^{[ 61 ]} في المناقشات النقدية، لم يكتفِ مالاكا بطرح المشكلة على الطلاب شفهيًا، بل سعى إلى كشفها مباشرةً، ^{[ 62 ]} وهي طريقة تُشبه أسلوب طرح المشكلات عند باولو فريري . ^{[ 63 ]} من خلال أسلوبه الرابع، الدراما الاجتماعية، سعى مالاكا إلى جعل الطلاب يفهمون المشكلات الاجتماعية ويحلونها من خلال لعب الأدوار، وتوفير الترفيه لهم بعد الدراسة. ^{[ 64 ]}