شيفيا (زوجة هاريشاندرا)

على الرغم من ظهور هاريشاندرا في العديد من النصوص السابقة، إلا أن شيفيا تبرز سرديًا لأول مرة في ماركانديا بورانا (حوالي 250 ميلادي)، حيث تُصوَّر كشخصية ثانوية في أقدم نسخة باقية من الأسطورة. ^{[ 5 ]} في هذه الرواية، يضع الحكيم فيشواميترا سلسلة من الاختبارات لاختبار مدى تمسك هاريشاندرا بالحق والعدل. تبدأ محن شيفيا وعائلتها عندما يزعج هاريشاندرا فيشواميترا دون قصد أثناء تأمله. يغضب الحكيم من المقاطعة، فيطالب بسلسلة من القرابين المتزايدة الشدة. في البداية، ينتزع من الملك وعدًا بالتخلي عن مملكته بأكملها، ثم يصر لاحقًا على أن يتنازل هاريشاندرا عن جميع ممتلكاته، ولا يُبقي إلا على نفسه وزوجته وطفله. ولعدم قدرتهم على تلبية المزيد من المطالب المتصاعدة، تسافر العائلة إلى فاراناسي بحثًا عن لقمة العيش. مع رحيلهم، ينعى سكان أيوديا المفجوعون محنة شيفيا - الملكة النبيلة التي أصبحت الآن محكومة بالمعاناة والمشقة. فيشواميترا، غير متأثر بحزنهم، يزيد من إذلال شيفيا بضربها أثناء الرحلة لتسريع وتيرتها. يثير هذا الفعل غضب فيشفاديفاس ، وهم مجموعة من خمسة آلهة، الذين يحتجون على الظلم، لكن فيشواميترا يلعنهم لتدخلهم في محاكمته. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

بعد أن أصبح هاريشاندرا معدمًا، تعهد بدفع فدية إضافية خلال شهر. وخلال هذه الفترة العصيبة في فاراناسي، ظلت شيفيا ثابتة في دعمها لهاريشاندرا. ولما رأت يأسه، شجعته على التمسك بالحق، الذي تعتبره أسمى أنواع البر. وفي بادرة وفاء وتضحية عظيمة، تطوعت شيفيا للبيع لتمكين زوجها من الوفاء بنذره. انهار هاريشاندرا من هول الصدمة، فواسته شيفيا بكرامة وعزيمة. وبعد ذلك بوقت قصير، وصل فيشواميترا ليطالب بالدفع الفوري. ولما لم يكن أمام العائلة خيار آخر، توجهت إلى سوق فاراناسي، حيث عرض هاريشاندرا شيفيا للبيع في مزاد علني. اشتراها رجل براهمي مسن قاسٍ كخادمة، وجرّها بعيدًا من شعرها. عندما رأت شيفيا ابنها المكلوم يتبعها، توسلت إلى المشتري أن يشتري ابنها روهيتشفا أيضًا، حتى لا يُفصلا. وافق البراهمي على مضض. ورغم القسوة والإذلال اللذين تعرضت لهما، حافظت شيفيا على رباطة جأشها، وقدمت العزاء لابنها الباكي بينما كانت هي تعاني. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

تحلّ المأساة بوفاة روهيتشفا إثر لدغة أفعى . تحمل شيفيا جثمانه إلى محرقة الجثث وتحاول أداء طقوس الدفن بنفسها. هناك، تلتقي بشكل غير متوقع بزوجها هاريشاندرا، الذي أصبح في ذلك الوقت مجرد مساعد في محرقة الجثث. ونظرًا للمصاعب الشديدة التي واجهها كلاهما، لم يتعرف الزوجان على بعضهما في البداية. ولم يتبين لهما هويتهما إلا بعد أن جهّزا محرقة جثمان ابنهما. تأثر هاريشاندرا بحزن شيفيا، فأدرك هويتها، وغمرهما الحزن والعزاء. في هذه اللحظة من المعاناة واليأس الإنساني العميق، قرر الزوجان إنهاء معاناتهما بإحراق نفسيهما مع جثمان ابنهما. تدخلت قوى إلهية، برفقة فيشواميترا، فأُعيد ابنهما إلى الحياة بأعجوبة، وكشفت الآلهة أن الحادثة برمتها كانت اختبارًا أخلاقيًا لالتزامهما الراسخ بالحق والعدل. تُعاد للعائلة المالكة مكانتها المرموقة، وتُكافأ فضائلهم بالاعتراف الإلهي والصعود السماوي . ^{[ 11 ] [ 9 ]}

في ديفي بهاغافاتا بورانا ، وهو نص سنسكريتي من العصور الوسطى المتأخرة يتمحور حول المرأة، تُطوَّر شخصية شيفيا بتعمق أكبر. ^{[ 12 ]} تُقدَّم شيفيا على أنها ابنة ملك مملكة شيفي ، الواقعة في المنطقة الغربية من شبه القارة الهندية . من بين زوجات هاريشاندرا العديدات - واللاتي بلغ عددهن مئة - تُصوَّر شيفيا على أنها الملكة الرئيسية وشريكته الأساسية في كل من العبادة والمعاناة. على الرغم من أن الزوجين الملكيين لم يرزقا بأطفال، إلا أن كاهن عائلتهما، الحكيم فاسيشتها ، نصحهما بالتماس التدخل الإلهي. صلى هاريشاندرا إلى الإله فارونا ، الذي وافق على منحهما ابنًا بشرط أن يُقدَّم الطفل قربانًا. في الوقت المناسب، أنجبت شيفيا ابنًا، روهيتشفا. عندما حان وقت الوفاء بالنذر، لم يستطع هاريشاندرا التضحية بابنه، فاشترى صبيًا براهميًا فقيرًا وقدمه بدلًا من القربان. أثار هذا الفعل غضب فيشواميترا، الذي اعتبر الاستبدال عملاً غير نزيه ولا يليق بالاستقامة الحقيقية. وعزماً منه على اختبار نزاهة هاريشاندرا أكثر، دبر فيشواميترا محنة مطولة للعائلة المالكة. ^{[ 13 ] [ 14 ]} يتوسع السرد بشكل ملحوظ عن الروايات السابقة، مصوراً معاناة أشد لشيفيا، في محاولة لتبرير معاملتها اللاإنسانية لمحاولة عائلتها التضحية بصبي بريء. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

في هذه الرواية، يُكشف في النهاية أن البراهمي الذي اشترى شيفيا من سوق الرقيق هو فيشواميترا متنكرًا. تحت سيطرته، تتعرض شيفيا لإساءة جسدية ولفظية متكررة. تصف الحكاية بتفصيل دقيق الأثر النفسي والجسدي الذي تُخلفه هذه الإساءة عليها، خاصة بعد وفاة ابنها. روهيتشفا، بينما كان يلعب على ضفاف نهر الغانج ، لدغته أفعى ومات. عند سماعها الخبر من الأطفال الآخرين، انهارت شيفيا من شدة الحزن، وبعد أن استعادت وعيها، توسلت إلى سيدها أن يسمح لها بحرق جثة طفلها. رُفض طلبها حتى تُنهي أعمالها المنزلية، وهُددت بالجلد إن أصرت. رغم دموعها وتوسلاتها اليائسة، ضربها البراهمي وأمرها بالعودة إلى العمل. لم يُسمح لها بالمغادرة إلا عند منتصف الليل. هربت شيفيا، وقد غمرها الحزن، إلى ضفة النهر حيث يرقد جثمان ابنها. وجدته متصلبًا وأزرق اللون من السم، فصرخت من شدة الألم. يتجمع السكان المحليون، لكنهم يعجزون عن فهم هويتها، فيظنونها شبحًا أو امرأة مجنونة. يحاول البعض إيذاءها، بينما يمسك آخرون بشعرها ويضربونها مرارًا وتكرارًا. وفي النهاية، يتم تقييدها وسحبها إلى محرقة الجثث. ^{[ 12 ] [ 17 ]}

هناك، يطالبون هاريشاندرا - الذي يعمل الآن حارسًا في محرقة الجثث - بقتلها لما اعتبروه ذنبًا ارتكبته. يرفض هاريشاندرا إيذاء امرأة، مما يدفع ملك المنبوذين المحلي للتدخل وتسليمه سيفًا، مُصرًا على تنفيذ الأمر. وبينما يتردد هاريشاندرا في رفع السيف، تتوسل إليه شيفيا أن يُسمح لها بحرق جثة ابنها أولًا. متأثرًا بحزنها، يوافق هاريشاندرا. تُحضر شيفيا جثة روهيتشفا إلى محرقة الجثث، ومع بدء الطقوس، يبدأ الاعتراف المتبادل بالظهور تدريجيًا. ومع ذلك، يُصر هاريشاندرا على أن إقامة جنازة دون دفع الرسوم المعتادة يُعد انتهاكًا لواجباته. ولعدم امتلاكهما المال، يُقرر الزوجان إنهاء حياتهما مع ابنهما. النهاية مشابهة لرواية ماركانديا بورانا . ^{[ 18 ] [ 17 ]}

بشكل ملحوظ، اكتسبت شيفيا حضورًا عاطفيًا وسرديًا بارزًا في أدب الماراثي في ​​العصور الوسطى ، لا سيما ضمن تقليد فاركاري التعبدي في ماهاراشترا ، الذي يتمحور حول فيشنو، حيث عُرفت باسم تاراماتي. ويتجلى هذا التحول بوضوح في مؤلفات نامديف ( 1270-1350) وتلميذته جاناباي (توفيت عام 1350)، وكلاهما شاعران قديسان من غير البراهمة. وقد صاغوا أسطورة هاريشاندرا كنموذج أخلاقي وروحي، مؤكدين على فضائل ساتفا (الخير) وبهاكتي (الإخلاص) للشخصيات، بما في ذلك تاراماتي، بدلاً من العدالة الاجتماعية أو السلطة البراهمية. ^{[ 3 ]}

In Varkari versions, Taramati emerges as a co-sufferer alongside Harishchandra, enduring physical and psychological hardships that far exceed the scriptural accounts. Vishvamitra is depicted not as a divine sage but as a cruel antagonist, described with almost exaggerated villainy. He magically invades Harishchandra’s dreams to demand his kingdom and later, appearing in person, insists on further payment. When the king hesitates, Vishvamitra beats both him and Taramati with a stick. He then separates the family, unleashes supernatural disasters to torment them. The central journey to Varanasi becomes a prolonged trial in the Marathi versions, featuring episodes absent in Sanskrit tellings. Vishvamitra manipulates the elements against the royal family, creates hallucinations, and uses deception to test their resolve. On the road, he separates Taramati from her husband and son, shows her false corpses, and tempts them with illusory comforts, only for them to refuse.^[21] After Rohit dies, he falsely guides Taramati into a temple and while she sleeps, he smears her face with the blood and entrails of her deceased son and then accuses Taramati of being a witch, so that the townsfolk persecute her.^[22]

Throughout these ordeals, Taramati exemplifies steadfast devotion to both her husband and her dharma. She remains loyal and composed in the face of loss and humiliation, and even when wrongfully accused of witchcraft, she accepts her fate without wavering. The climactic moment in both Namdev’s and Janabai’s versions occurs when Harishchandra is ordered to execute her.^[23] In Namdev's version, Taramati prays to Vishnu just before the fatal blow, asking for rebirth with her husband and son and, strikingly, for Vishvamitra as her “adoring petitioner.” This prayer prompts Vishnu to miraculously intervene and halt the execution. In Janabai's retelling, however, the final transformation occurs within Vishvamitra himself. Moved by Harishchandra’s unwavering virtue, the sage stops the execution and offers Taramati the chance to make a wish. She repeats the same prayer as in Namdev’s version, omitting only the reference to the family’s guru, Vasishtha. The narrative concludes with Vishvamitra bestowing all his tapas (ascetic merit) on the king and restoring him to his throne, marking a sharp departure from the Puranic ending where the family ascends to heaven.^[24]

تُذكر تاراماتي في التقاليد الشفوية الشعبية التي ينقلها كهنة الجنائز في محارق الجثث في فاراناسي ، بولاية أوتار براديش ، وخاصةً فيما يتعلق بمحرقة هاريشاندرا، التي يُعتقد تقليديًا أنها نفس المحرقة التي عمل بها هاريشاندرا. يُسلَّط الضوء على معاناة تاراماتي في أداء الأعمال المنزلية الشاقة، وكما هو الحال في الروايات الشعبية الأخرى، تُتهم بممارسة السحر، لكنها هنا تتوسل طلبًا للمساعدة الطبية عندما يتعرض ابنها للعض. لا تُقابل توسلاتها بالتعاطف بل بالعنف، إذ ترد زوجة البراهمي على يأسها بالاعتداء عليها جسديًا، مطالبةً بتعويض عن خسارة "استثمارهم" في الصبي. يختلف مشهد المحرقة اختلافًا كبيرًا عن الروايات الأخرى، حيث يرفض هاريشاندرا في هذه الرواية الاعتراف بزوجته وابنه، حتى بعد أن يكشف البرق عن هويتهما. إن إصراره على ضريبة الجنازة ( كار )، بغض النظر عن الصلة الشخصية، يؤكد على تركيز التقاليد الشفوية على الالتزام الكارمي والطبيعة التبادلية لطقوس الموت. في هذه الرواية، تقدم تاراماتي خاتم زواجها كدفعة، بل وتستعد لخلع ساريها للوفاء بآخر متطلبات الدوم، وهو ما يمنعه في النهاية تدخل الآلهة والحكماء. ^{[ 25 ]}

• ساثاي، أديش أ. (2015). تجاوز حدود الطبقات: فيشواميترا وبناء سلطة البراهمة في الأساطير الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-934110-8.
• جهانمير، ياسمين ماري؛ كامبانا، جيليان (12 أغسطس 2020). المسرح الغربي في سياقات عالمية: إخراج وتدريس الدراما الشاملة ثقافيًا حول العالم . روتليدج. ISBN 978-0-429-53400-3.
• واردر، أنتوني كينيدي (1972). أدب الكافيا الهندي: الأسلوب الجريء (من شاكتيبادرا إلى دانابالا) . دار موتي لال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 978-81-208-0450-0.
• بارجيتر، إف إي (فريدريك إيدن) (1904). ماركانديا بورانا . مكتبة جامعة كورنيل. كلكتا  : الجمعية الآسيوية للبنغال.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
• ماني، فيتام (2015-01-01). موسوعة بورانا: عمل شامل مع إشارة خاصة إلى الأدب الملحمي والبوراني . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0597-2.