نظرية إدارة الإرهاب

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

نظرية إدارة الرعب ( TMT ) هي نظرية في علم النفس الاجتماعي والتطوري ، تقترح وجود صراع نفسي أساسي ينبع من حقيقتين متناقضتين في الوجود الإنساني: غريزة الحفاظ على الذات ، وإدراك حتمية الموت وعدم القدرة على التنبؤ به إلى حد ما. يُنتج هذا الصراع شعورًا بالرعب ، والذي غالبًا ما يُدار من خلال الهروب من الواقع والمعتقدات الثقافية التي تُعارض الواقع البيولوجي بأشكال أكثر أهمية وديمومة من المعنى والقيمة - أي مُواجهة الشعور بالضآلة الشخصية الذي يُمثله الموت بالأهمية التي تُوفرها الثقافة الرمزية . [ 1 ] [ 2 ]

من أبرز الأمثلة على القيم الثقافية التي تُخفف من قلق الموت تلك التي تدّعي توفير الخلود الحرفي (مثل الإيمان بالحياة الآخرة من خلال الدين ). [ 3 ] ومع ذلك، تُشير نظرية إدارة الإرهاب أيضًا إلى أن قيمًا ثقافية أخرى  - بما في ذلك تلك التي تبدو غير مرتبطة بالموت  - تُوفر خلودًا رمزيًا. على سبيل المثال، رُبطت قيم الهوية الوطنية، [ 4 ] والخلود، [ 5 ] والمنظورات الثقافية حول الجنس، [ 6 ] وتفوق الإنسان على الحيوانات [ 6 ] بتهدئة مخاوف الموت. في كثير من الحالات، يُعتقد أن هذه القيم تُوفر خلودًا رمزيًا، إما من خلال: أ) منح الشعور بأن المرء جزء من شيء أعظم سيبقى بعد رحيله (مثل البلد، أو النسب، أو النوع)، أو ب) جعل الهوية الرمزية للفرد أسمى من الطبيعة البيولوجية (أي أن المرء شخصية ، مما يجعله أكثر من مجرد مجموعة من الخلايا). [ 7 ] ولأن القيم الثقافية تُؤثر على ما هو ذو معنى، فهي تُشكل أساسًا لتقدير الذات . تصف نظرية إدارة الإرهاب تقدير الذات بأنه المقياس الشخصي والذاتي لمدى التزام الفرد بقيمه الثقافية. [ 2 ]

طُوِّرت نظرية إدارة الرعب على يد جيف غرينبيرغ وشيلدون سولومون وتوم بيزتشينسكي [ 1 ] ، ووُضِّحت في كتابهم " الدودة في القلب: حول دور الموت في الحياة " (2015). مع ذلك، فإن فكرة هذه النظرية تعود في الأصل إلى كتاب عالم الأنثروبولوجيا إرنست بيكر ، الحائز على جائزة بوليتزر عام 1973، بعنوان " إنكار الموت" . يجادل بيكر بأن معظم الأفعال البشرية تُتخذ لتجاهل أو تجنب حتمية الموت. [ 8 ] يُولِّد رعب الفناء المطلق قلقًا عميقًا - وإن كان لا شعوريًا - لدى الناس، ما يدفعهم إلى قضاء حياتهم في محاولة فهمه. على نطاق واسع، تبني المجتمعات رموزًا: قوانين ، ومعانٍ دينية ، وثقافات ، وأنظمة معتقدات، لتفسير أهمية الحياة، وتحديد ما يجعل بعض الخصائص والمهارات والمواهب استثنائية، ومكافأة من يجسدون سمات معينة، ومعاقبة أو قتل من لا يلتزمون بنظرتهم الثقافية للعالم . يساعد التمسك بهذه " الرموز " المُبتكرة في تخفيف الضغوط المرتبطة بحقيقة الموت. [ 9 ] وعلى المستوى الفردي، يوفر تقدير الذات حماية من القلق المرتبط بالموت.   

خلفية

إن فكرة الموت، والخوف منه، تطارد الإنسان كما لا شيء آخر؛ إنها دافع رئيسي للنشاط البشري مصمم إلى حد كبير لتجنب حتمية الموت، والتغلب عليه من خلال إنكار أنه المصير النهائي للإنسان بطريقة أو بأخرى.

— إرنست بيكر، 1973 [ 10 ]

في القرن الأول الميلادي، أشار ستاتيوس في كتابه "الطيبة " إلى أن "الخوف هو الذي صنع الآلهة في العالم". [ 11 ]

أكد عالم الأنثروبولوجيا الثقافية إرنست بيكر في  كتابه "إنكار الموت" الصادر عام 1973 أن البشر، بوصفهم كائنات ذكية، قادرون على إدراك حتمية الموت. ولذلك، يقضون حياتهم في بناء عناصر ثقافية والإيمان بها، تُبين لهم كيفية التميز كأفراد وإضفاء معنى وقيمة على حياتهم. [ 12 ] يُثير الموت قلقًا لدى البشر؛ فهو يباغتهم في لحظات غير متوقعة وعشوائية، وطبيعته غير معروفة في جوهرها، مما يدفع الناس إلى تكريس معظم وقتهم وجهدهم لتفسيره، وتجنبه، ومنعه. [ 13 ]

قام بيكر بشرح كتابات سيغموند فرويد ، وسورين كيركغارد ، ونورمان أو. براون ، وأوتو رانك السابقة . ووفقًا للطبيب النفسي السريري مورتون ليفيت ، يستبدل بيكر انشغال فرويد بالجنس بالخوف من الموت باعتباره الدافع الأساسي في السلوك البشري . [ 14 ]

يرغب الناس في اعتبار أنفسهم كائنات ذات قيمة وجدارة، مع شعور بالثبات، وهو مفهوم في علم النفس يُعرف بتقدير الذات . هذا الشعور يُعاكس التنافر المعرفي الناجم عن إدراك الفرد أنه قد لا يكون أكثر أهمية من أي كائن حي آخر. ويشير بيكر إلى ارتفاع تقدير الذات على أنه نوع من البطولة.

تُعدّ مشكلة البطولة جوهرية في حياة الإنسان، فهي متأصلة في الطبيعة البشرية أكثر من أي شيء آخر، لأنها تقوم على النرجسية الفطرية وحاجة الطفل إلى تقدير الذات كشرط أساسي لحياته. والمجتمع نفسه نظام بطولي مُقنّن، ما يعني أن المجتمع في كل مكان هو أسطورة حية لأهمية الحياة البشرية، وخلقٌ مُتحدٍّ للمعنى. [ 15 ]

يمكن استكشاف الأساس المنطقي وراء القرارات المتعلقة بصحة الفرد من خلال نموذج إدارة الخوف من الموت. تقترح مقالة بحثية نُشرت عام 2008 في مجلة "المراجعة النفسية" نموذجًا ثلاثي الأجزاء لفهم كيف يمكن لإدراك الموت، على نحوٍ ساخر، أن يُقوّض السلوكيات المُعززة للصحة، وذلك عن طريق إعادة توجيه تركيز الفرد نحو سلوكيات تُعزز تقديره لذاته.

تشير الفرضية الأولى إلى أن الأفكار الواعية حول الموت قد تحفز استجابات صحية تهدف إلى إبعاد الأفكار المتعلقة بالموت عن التركيز الحالي. وتشير الفرضية الثانية إلى أن الصدى اللاواعي للإدراك المتعلق بالموت يعزز آليات دفاعية ذاتية التوجه نحو الحفاظ على الشعور بالمعنى واحترام الذات، وليس على الصحة. أما الفرضية الأخيرة فتشير إلى أن مواجهة الجسد المادي قد تقوض آليات الدفاع الرمزية، وبالتالي تشكل عائقًا لم يكن معروفًا من قبل أمام أنشطة تعزيز الصحة. [ 16 ]

الخلفية التطورية

يرى منظرو إدارة الرعب أن نظرية إدارة الرعب متوافقة مع نظرية التطور : [ 17 ] فالمخاوف المشروعة من الأشياء الخطيرة لها وظيفة تكيفية ساهمت في بقاء جينات أسلافنا. مع ذلك، فإن القلق الوجودي العام الناتج عن التناقض بين الرغبة في الحياة وإدراك حتمية الموت ليس تكيفيًا ولا مرغوبًا فيه. تنظر نظرية إدارة الرعب إلى القلق الوجودي على أنه نتاج ثانوي مؤسف لهذين الميلين البشريين المتكيفين للغاية، وليس تكيفًا اختارته عملية التطور لمزاياه. وكما أن المشي على قدمين يمنح الإنسان مزايا وعيوبًا، فإن القلق من الموت جزء لا يتجزأ من ذكائنا وإدراكنا للمخاطر.

ويشير التاريخ التطوري أيضاً إلى أن "تكاليف تجاهل التهديدات قد فاقت تكاليف تجاهل فرص التنمية الذاتية". [ 18 ]

تقدير الذات

يُمثل تقدير الذات جوهر نظرية إدارة الإرهاب (TMT) وعنصرًا أساسيًا في نماذجها الرئيسية. تسعى هذه النظرية بشكل أساسي إلى توضيح أسباب ونتائج الحاجة إلى تقدير الذات. نظريًا، تستند النظرية بشكل كبير إلى مفاهيم إرنست بيكر حول الثقافة وتقدير الذات. [ 19 ] [ 20 ] لا تقتصر نظرية إدارة الإرهاب على شرح مفهوم تقدير الذات فحسب، بل تسعى أيضًا إلى تفسير سبب حاجتنا إليه. [ 21 ] أحد التفسيرات هو أن تقدير الذات يُستخدم كآلية للتكيف مع القلق. فهو يساعد الأفراد على السيطرة على شعورهم بالخوف وتجاهل حقيقة أن الإنسان مجرد كائن حي يحاول التأقلم مع العالم المحيط به. وفقًا لنظرية إدارة الإرهاب، فإن تقدير الذات هو شعور بالقيمة الشخصية ينشأ من الإيمان بصحة النظرة الثقافية للعالم، والإيمان بأن الفرد يرقى إلى مستوى المعايير الثقافية التي تُشكلها تلك النظرة. [ 21 ]

في دراسةٍ بالغة الأهمية، شكّك هيوستن وآخرون (2002) في العلاقة السببية بين تقدير الذات والقلق من الموت، مُقيّمين ما إذا كان تقدير الذات نابعًا من رغبة الفرد في التخفيف من قلقه من الموت، أم أن القلق من الموت ينشأ عن نقص تقدير الذات. [ 22 ] بعبارة أخرى، قد ينشأ كبت الفرد لقلقه من الموت من حاجته العامة إلى تعزيز تقديره لذاته بطريقة إيجابية. [ 22 ]

أظهرت الأبحاث أن تقدير الذات يلعب دورًا هامًا في الصحة البدنية. في بعض الحالات، قد ينشغل الناس بمظهرهم الخارجي وتعزيز ثقتهم بأنفسهم لدرجة أنهم يتجاهلون مشاكلهم الصحية. [ 23 ] أجرى أرندت وآخرون (2009) ثلاث دراسات لبحث كيفية تأثير نظرة الأقران والقبول الاجتماعي للمدخنين على إقلاعهم عن التدخين، بالإضافة إلى ما إذا كان هؤلاء الأشخاص يستمرون في التدخين لأسباب خارجية، ولماذا، حتى عند مواجهة أفكار الموت وحملات مكافحة التدخين. [ 23 ] كما تناولت دراسات الباحثين التسمير وممارسة الرياضة. وخلصت الدراسات إلى أن الناس يتأثرون بالظروف المحيطة بهم. [ 23 ] وعلى وجه التحديد، وجد أرندت وآخرون (2009) فيما يتعلق بتقدير الذات والصحة، أن المشاركين الذين شاهدوا شخصًا يمارس الرياضة كانوا أكثر ميلًا لزيادة رغبتهم في ممارسة الرياضة. [ 23 ] بالإضافة إلى ذلك، وجد الباحثون في الدراسة الثانية أن ردود فعل المشاركين تجاه إعلان مكافحة التدخين تتأثر بدوافعهم للتدخين والظروف المحيطة بهم. فعلى سبيل المثال، كان الأشخاص الذين يدخنون لأسباب خارجية، والذين سبق أن تم تذكيرهم بالموت، أكثر عرضة للتأثر برسالة مكافحة التدخين. [ 23 ]

تقدير الذات كعامل وقائي من القلق

قد يؤثر مستوى الوعي الذاتي لدى الفرد على نظرته إلى الحياة والموت. وإلى حد ما، يُعدّ ازدياد الوعي الذاتي تكيفيًا لأنه يساعد على تجنب إدراك الخطر. ومع ذلك، فقد أظهرت الأبحاث أن هذه الظاهرة قد لا تُحقق نفس الفائدة المرجوة . [ 2 ] فالأفراد ذوو المستويات الأعلى من الوعي الذاتي قد يكون لديهم أحيانًا إدراك أكبر للموت، ونظرة أكثر سلبية للحياة، مقارنةً بمن لديهم وعي ذاتي أقل. [ 24 ]

على النقيض، قد يعمل تقدير الذات بطريقة معاكسة. فقد أكدت الأبحاث أن الأفراد ذوي التقدير العالي للذات، لا سيما فيما يتعلق بسلوكهم، يتمتعون بنظرة أكثر إيجابية تجاه حياتهم. وعلى وجه التحديد، لم يكن التذكير بالموت، كما في تحذيرات مكافحة التدخين، فعالاً مع المدخنين، بل زاد في الواقع من نظرتهم الإيجابية تجاه التدخين. [ 25 ] تشير الأسباب الكامنة وراء نظرة الأفراد المتفائلة تجاه التدخين بعد إدراكهم لحقيقة الموت، إلى أن الناس يستخدمون الإيجابية كآلية وقائية ضد القلق. فالاستمرار في التمسك بمعتقدات معينة حتى بعد ثبوت خطئها يُحدث تنافراً معرفياً بين المعلومات الحالية والسلوك السابق، وإحدى طرق التخفيف من هذا التنافر هي ببساطة رفض المعلومات الجديدة. لذلك، فإن آليات الوقاية من القلق، مثل تقدير الذات، تُمكّن الأفراد من التعامل مع مخاوفهم بسهولة أكبر. وقد يؤدي التذكير بالموت في الواقع إلى تعزيز سلبي يدفع الناس إلى الانخراط في سلوكيات خطيرة (التدخين في هذه الحالة)، لأن قبول المعلومات الجديدة سيؤدي إلى فقدان تقدير الذات، مما يزيد من الشعور بالضعف والوعي بالموت. [ 25 ]

أهمية الوفيات

تنص فرضية بروز الموت  (MS) على أنه إذا كانت النظرة الثقافية للفرد، أو تقديره لذاته، تؤدي وظيفة إنكار الموت، فإن تهديد هذه المفاهيم من شأنه أن يُحفز آليات دفاعية تهدف إلى استعادة السكينة النفسية (أي  إعادة الفرد إلى حالة الشعور بالحصانة). في  نموذج بروز الموت، تُعد هذه "التهديدات" مجرد تذكيرات تجريبية بموت الفرد. وقد اتخذ هذا الأمر أشكالًا عديدة في نماذج دراسية متنوعة (مثل  مطالبة المشاركين بالكتابة عن موتهم؛ [ 1 ] إجراء التجربة بالقرب من دور الجنائز أو المقابر؛ [ 26 ] عرض مشاهد تصويرية للموت على المشاركين؛ [ 27 ] إلخ). ومثل فرضيات نظرية إدارة الإرهاب الأخرى، فإن الأدبيات الداعمة لفرضية بروز الموت واسعة ومتنوعة. للاطلاع على تحليل شامل لأبحاث بروز الموت  ، انظر Burke et al. (2010). [ 28 ]

 تم اختبار فرضية الموت التجريبي في ما يقارب 200  دراسة تجريبية. [ 28 ] بعد أن يُطلب من المشاركين في التجربة الكتابة عن موتهم (مقارنةً  بموضوع تحكم محايد لا علاقة له بالموت، مثل ألم الأسنان)، وبعد فترة وجيزة (حيث تكون آليات الدفاع البعيدة، المتعلقة بنظرة العالم/تقدير الذات، أكثر فعالية بعد فترة تأخير؛ انظر غرينبيرغ وآخرون (1994) [ 27 ] لمزيد من التفاصيل)، يتم قياس آليات الدفاع لدى المشاركين. في إحدى الدراسات المبكرة لنظرية إدارة الإرهاب التي قيّمت  فرضية الموت التجريبي، طلب غرينبيرغ وآخرون (1990) [ 4 ] من مشاركين مسيحيين تقييم طلاب مسيحيين ويهود آخرين متشابهين ديموغرافيًا، لكنهم يختلفون في انتماءاتهم الدينية. بعد تذكيرهم بموتهم (  تحفيز الموت التجريبي)، قيّم المشاركون المسيحيون زملاءهم المسيحيين بشكل أكثر إيجابية، والمشاركين اليهود بشكل أكثر سلبية، مقارنةً بحالة التحكم. [ 29 ] في المقابل، يؤدي تعزيز تقدير الذات في هذه السيناريوهات إلى تقليل الدفاع عن وجهة النظر العالمية والتقليل من شأن الآخرين المختلفين. [ 29 ]

يؤثر إدراك الموت على الأفراد وقراراتهم المتعلقة بصحتهم. ناقش كوكس وآخرون (2009) إدراك الموت من منظور التسمير. ووجد الباحثون أن المشاركين الذين تم تذكيرهم بأن البشرة الفاتحة أكثر جاذبية اجتماعيًا، إلى جانب التذكير بالموت، مالوا إلى اتخاذ قرارات أدت إلى مزيد من التدابير الوقائية من الشمس. [ 30 ] وُضع المشاركون في مجموعتين مختلفتين؛ حيث قُدّمت لمجموعة منهم مقالة تتعلق بالخوف من الموت، بينما تلقت المجموعة الضابطة مقالة لا علاقة لها بالموت، تتناول الخوف من التحدث أمام الجمهور. [ 30 ] بالإضافة إلى ذلك، قُدّمت لمجموعة أخرى مقالة تتعلق برسالة "البشرة البرونزية جميلة"، ومقالة أخرى تتعلق بفكرة "البشرة الفاتحة جميلة"، ومقالة ثالثة محايدة لا تتحدث عن لون البشرة، سواء كانت سمراء أو فاتحة. [ 30 ] وأخيرًا، بعد تقديم نشاط تأخيري، قدّم الباحثون للمشاركين استبيانًا من خمسة بنود يسألهم عن سلوكياتهم المستقبلية المتعلقة بالتسمير. أوضحت الدراسة أنه عندما ارتبطت البشرة السمراء بالجاذبية، أثر إدراك الموت بشكل إيجابي على نوايا الناس في اكتساب سمرة الشمس؛ ومع ذلك، عندما ارتبطت البشرة الفاتحة بالجاذبية، انخفضت نوايا الناس في اكتساب سمرة الشمس. [ 30 ]

الوفيات واحترام الذات وتأثيرهما على المخاطر الصحية

أظهرت الدراسات أن الوفيات وتقدير الذات عاملان مهمان في نظرية إدارة الخوف من الموت. درس جيسوب وآخرون (2008) هذه العلاقة ضمن أربع دراسات بحثت جميعها في كيفية تفاعل الأفراد عند تزويدهم بمعلومات عن المخاطر، وتحديدًا فيما يتعلق بالوفيات المرتبطة بمخاطر القيادة. [ 31 ] وبشكل أكثر تحديدًا، استكشف الباحثون كيفية تصرف المشاركين من حيث تقدير الذات، وتأثير ذلك على كيفية استقبالهم للمعلومات المتعلقة بالوفيات والمخاطر الصحية. [ 31 ] عمومًا، وجد جيسوب وآخرون (2008) أنه حتى عندما يكون موضوع الوفيات بارزًا، فإن الأشخاص الذين يمارسون سلوكيات معينة لتحسين تقديرهم لذاتهم لديهم فرصة أكبر للاستمرار في هذه الأنشطة. [ 31 ] يُعد كل من الوفيات وتقدير الذات عاملين يؤثران على سلوكيات الأفراد وقراراتهم المتعلقة بصحتهم. علاوة على ذلك، فإن الأفراد الذين يمارسون سلوكيات ولديهم دافع لتعزيز قيمتهم الذاتية هم أقل عرضة للتأثر بالأهمية التي تُعطى للمخاطر الصحية، من حيث الوفيات. [ 31 ]

يُعدّ تقدير الذات عاملاً هاماً عند إبراز فكرة الموت. فهو يُتيح للأفراد آلية للتأقلم تُخفف من مخاوفهم، وبالتالي تُؤثر على مواقفهم تجاه سلوك مُعين. [ 25 ] الأفراد الذين يتمتعون بمستويات أعلى من تقدير الذات فيما يتعلق بسلوكهم أقل عرضة لتغيير مواقفهم، وبالتالي سلوكياتهم، بغض النظر عن إبراز فكرة الموت أو الرسائل المُتعلقة به. [ 25 ] يلجأ الناس إلى تقديرهم لذاتهم للاختباء وراء مخاوفهم من الموت. وفيما يخص سلوكيات التدخين، فإن الأشخاص الذين يتمتعون بتقدير ذاتي أعلى فيما يتعلق بالتدخين أقل تأثراً برسائل مكافحة التدخين المرتبطة بالموت؛ ولذلك، فإن إبراز فكرة الموت والتحذيرات منه يمنحهم نظرة أكثر إيجابية تجاه سلوكهم، أو في هذه الحالة، تجاه تدخينهم. [ 25 ]

في تجربة هانسن وآخرون (2010)، تلاعب الباحثون ببروز فكرة الموت. في هذه التجربة، فحص هانسن وآخرون (2010) مواقف المدخنين تجاه سلوك التدخين. استُخدمت ملصقات تحذيرية فعلية لخلق بروز فكرة الموت في هذه التجربة تحديدًا. في البداية، قدّم الباحثون للمشاركين استبيانًا لقياس تقديرهم لذاتهم بناءً على التدخين. [ 25 ] بعد الاستبيان، تم توزيع المشاركين عشوائيًا على مجموعتين مختلفتين؛ المجموعة الأولى عُرضت عليها ملصقات تحذيرية مناهضة للتدخين تتناول الموت، بينما عُرضت على المجموعة الثانية (المجموعة الضابطة) ملصقات تحذيرية مناهضة للتدخين لا تتناول الموت. [ 25 ] قبل قياس مواقف المشاركين تجاه التدخين، طرح الباحثون سؤالًا غير ذي صلة لإحداث تأخير. أظهرت أبحاث أخرى أن التأخيرات تسمح بظهور بروز فكرة الموت لأن أفكار الموت تصبح لا شعورية. [ 25 ] أخيرًا، طُرحت على المشاركين أسئلة تتعلق بسلوكهم التدخيني المستقبلي المُزمع. [ 25 ]

التأثيرات الاجتماعية

يتأثر الكثيرون بالضغوط الاجتماعية أكثر من المخاطر الصحية. وبالنسبة للشباب تحديدًا، يكون تأثير الوعي بالموت أقوى في إحداث تغييرات سلوكية عندما يُذكّرهم بفقدان فوري للمكانة الاجتماعية، بدلًا من فقدان شيء بعيد المنال كالموت. [ 32 ] ومع ذلك، ثمة عوامل عديدة يجب أخذها في الاعتبار، مثل مدى قوة شعور الفرد تجاه قرار ما، ومستوى تقديره لذاته، والظروف المحيطة به. وفيما يخص التدخين تحديدًا، يختلف تأثير تقدير الذات والوعي بالموت على قرارات الأفراد. فعلى صعيد استمرارية قرارات التدخين، لوحظ أن عادات التدخين تتأثر، على المدى القصير، عند تعرض الأفراد لوعي بالموت يرتبط بتقديرهم لذاتهم. علاوة على ذلك، كان الأشخاص الذين شاهدوا عبارات تحث على الإقصاء الاجتماعي أكثر ميلًا للإقلاع عن التدخين على المدى الطويل من أولئك الذين شاهدوا فقط الآثار الصحية للتدخين. [ 32 ] وبشكل أكثر تحديدًا، فقد ثبت أنه عندما يتمتع الأفراد بمستويات عالية من تقدير الذات، يكونون أكثر عرضة للإقلاع عن التدخين استجابةً لرسائل الضغط الاجتماعي، بدلاً من رسائل المخاطر الصحية. [ 32 ] في هذه الحالة تحديدًا، يُظهر مفهوم إدارة الخوف، وتحديدًا بروز الموت، كيف أن الناس أكثر تحفيزًا بالضغوط الاجتماعية والعواقب في بيئتهم، بدلاً من العواقب المتعلقة بصحتهم. ويُلاحظ هذا بشكل خاص لدى المدخنين الشباب البالغين الذين يتمتعون بتقدير عالٍ للذات مرتبط بالتدخين، والذين لا يفكرون في صحتهم المستقبلية والآثار الأقل إلحاحًا للتدخين على صحتهم. [ 32 ]

إمكانية الوصول إلى فكرة الموت

يستخدم باحثو نظرية إدارة الإرهاب نموذجًا آخر  لفهم المخاوف اللاواعية المتعلقة بالموت، وهو ما يُعرف بفرضية سهولة الوصول إلى أفكار الموت  . تنص هذه  الفرضية أساسًا على أنه إذا كان الأفراد مدفوعين لتجنب التفكير في الموت، ويتجنبون هذه الأفكار من خلال تبني رؤية معينة للعالم أو من خلال تعزيز تقديرهم لذاتهم، فعند الشعور بالتهديد، سيمتلك الفرد عددًا أكبر من الأفكار المتعلقة بالموت (مثل  التفكير في الموت، والمحفزات المرتبطة به) مقارنةً بما يمتلكه في الحالة الطبيعية. [ 33 ]

تعود أصول فرضية DTA إلى دراسة أجراها غرينبيرغ وآخرون (1994) [ 27 ] ، كامتداد لفرضياتهم السابقة حول إدارة الرعب (أي  فرضية تخفيف القلق وفرضية بروز فكرة الموت). افترض الباحثون أنه إذا كانت الأفكار التي تُكبت عمدًا عن الوعي، كما أشارت إليه أبحاث فيغنر حول كبت الأفكار (1994؛ 1997)، تعود بسهولة في كثير من الأحيان، فإنّ إدراك أفكار الموت، بعد فترة تأخير، سيكون أكثر سهولة في الوصول إلى الوعي من (أ)  أولئك الذين يُبقون أفكار الموت في وعيهم طوال الوقت، و(ب)  أولئك الذين يكبتون أفكار الموت دون منحهم فترة تأخير. وهذا ما توصلوا إليه بالفعل. مع ذلك، فشل علماء نفس آخرون في تكرار هذه النتائج. [ 34 ]

في هذه الدراسات الأولية (مثل  غرينبيرغ وآخرون (2004)؛ أرندت وآخرون (1997) [ 35 ] )، وفي العديد من الدراسات اللاحقة حول تحليل الكلمات المنفصلة، ​​كان المقياس الرئيسي لهذا التحليل هو مهمة إكمال أجزاء الكلمات، حيث يمكن للمشاركين إكمال أجزاء الكلمات بطرق مرتبطة بالموت بشكل واضح (مثل:  coff_  _ بمعنى coffin، وليس coffee) أو بطرق غير مرتبطة بالموت (مثل:  sk_  _l بمعنى skill، وليس skull). [ 36 ]

أهمية فرضية إمكانية الوصول إلى فكرة الموت

أدى طرح هذه الفرضية إلى تحسين نظرية إدارة التهديد، وفتح آفاقًا جديدة للبحث لم يكن من الممكن تقييمها سابقًا بسبب غياب طريقة مُثبتة تجريبيًا لقياس الإدراكات المتعلقة بالموت. كما أن التمييز بين الدفاعات القريبة (الواعية، والمتمركزة حول التهديد) والبعيدة (اللاواعية، والرمزية) المستمدة من دراسات تحليل السلوك الدفاعي كان بالغ الأهمية في فهم كيفية تعامل الناس مع رعبهم. [ 37 ]

يُغيّر نموذج تحليل المشاعر والأفكار المتعلقة بالموت (DTA) نظرية إدارة التهديدات (TMT) ويُوسّعها بشكلٍ طفيف كنظرية تحفيزية. فبدلاً من الاقتصار على التلاعب بالموت ومراقبة آثاره (مثل القومية ، وتزايد التحيّز، والسلوك الجنسي المحفوف بالمخاطر ، إلخ)، يُتيح نموذج DTA قياسَ الإدراكات المرتبطة بالموت والناتجة عن مختلف الإساءات التي تُوجّه إلى الذات. ومن الأمثلة على ذلك التهديدات التي تُواجِه تقدير الذات ونظرة الفرد للعالم؛ ولذلك، يُمكن لنموذج DTA تقييم دور أفكار الموت في آليات الدفاع عن تقدير الذات ونظرة العالم. علاوةً على ذلك، تُعزّز فرضية DTA نظرية إدارة التهديدات (TMT) من خلال تأكيد فرضيتها المركزية القائلة بأن الموت يُمثّل إشكالية فريدة للبشر، وأنه يختلف جوهريًا في آثاره عن التهديدات المعنوية (مثل هاين وآخرون ، 2006 [ 38 ] )، وأن الموت هو جوهر المشكلة، وليس حالة عدم اليقين وفقدان السيطرة المرتبطين به؛ وقد استكشف فريتش وآخرون (2008) هذه الفكرة. [ 39 ]

منذ نشأتها، اكتسبت فرضية DTA زخماً سريعاً في تحقيقات TMT، وبحلول عام 2009، تم استخدامها في أكثر من 60 ورقة بحثية منشورة، مع ما مجموعه أكثر من 90 دراسة تجريبية. [ 33 ]

القلق من الموت وتأثيره على تعزيز الصحة

تتناول نظرية إدارة التهديدات (TMT) كيفية استجابة الأفراد لمخاوفهم وقلقهم من الموت. علاوة على ذلك، يدرس تاوبمان-بن-آري ونوي (2010) فكرة ضرورة مراعاة مستوى الوعي الذاتي لدى الفرد وعلاقته باستجابته للقلق وأفكاره المتعلقة بالموت. [ 24 ] فكلما زاد تعرض الفرد لفكرة الموت أو أفكاره المتعلقة به عمومًا، ازداد خوفه وقلقه؛ لذا، قد يلجأ إلى وسائل للحد من هذا القلق. [ 24 ]

نتيجةً لتغير أنماط حياة الناس، نحو سلوكيات غير صحية، فإنّ الأسباب الرئيسية للوفاة حاليًا، كالسرطان وأمراض القلب ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بسلوكياتهم غير الصحية (مع العلم أن هذا التعميم مفرط ولا ينطبق على جميع الحالات). [ 40 ] يُعدّ كلٌّ من العمر والقلق من الموت عاملين يجب أخذهما في الاعتبار في نظرية إدارة الخوف من الموت، فيما يتعلق بالسلوكيات المُعززة للصحة. لا شكّ أن العمر يلعب دورًا ما في سلوكيات الناس المُعززة للصحة؛ إلا أنه لم يُرصد بعد تأثيرٌ فعليٌّ للعمر على القلق من الموت والسلوكيات المُعززة للصحة. مع ذلك، أظهرت الأبحاث أن الشباب، عند عرض سيناريوهات متعلقة بالموت عليهم، أبدوا سلوكيات مُعززة للصحة أكثر من المشاركين في الستينيات من العمر. إضافةً إلى ذلك، وُجد أن القلق من الموت يؤثر على سلوكيات الشباب المُعززة للصحة. [ 40 ]

نموذج إدارة الإرهاب الصحي

يستكشف نموذج إدارة الرعب الصحي (TMHM) دور الموت في صحة الفرد وسلوكه. ويذكر غولدنبرغ وأرندت (2008) أن هذا النموذج يقترح فكرة أن الموت، على الرغم من طبيعته المهددة، إلا أنه في الواقع أداة وهدف في توجيه سلوك الفرد نحو حياة أطول. [ 16 ]

بحسب غولدنبرغ وأرندت (2008)، فإن بعض السلوكيات الصحية، كالفحص الذاتي للثدي ، قد تُحفّز لدى الأفراد التفكير في الموت، وخاصة موتهم الشخصي. [ 16 ] ورغم أن الموت قد يكون له أثر إيجابي على حياة الأفراد، إلا أنه في بعض الحالات، عندما يُحفّز الفحص الذاتي للثدي أفكار الموت، قد يُشكّل عائقًا أمام تعزيز الصحة، نظرًا لتجربة الخوف والتهديد. [ 16 ] وقد أشار أبيل وكروجر (2009) إلى أن التوتر الناتج عن ازدياد الوعي بالموت عند الاحتفال بعيد الميلاد قد يُفسّر ظاهرة " تأثير عيد الميلاد" ، حيث يبدو أن معدلات الوفيات ترتفع بشكل ملحوظ في هذه الأيام. [ 41 ]

من جهة أخرى، يمكن أن يُنظر إلى الموت والتفكير فيه كوسيلة لتمكين الذات، لا كتهديد. استكشف الباحثون، كوبر وآخرون (2011)، نموذج الصحة العقلية عبر الزمن من منظور التمكين، وتحديدًا باستخدام الفحص الذاتي للثدي في حالتين: عند استحضار أفكار الموت، وعندما تكون هذه الأفكار لا شعورية. [ 36 ] ووفقًا لهذا النموذج، ينبغي أن تستند قرارات الأفراد الصحية، عندما لا تكون أفكار الموت واعية، إلى دوافعهم للتصرف بشكل مناسب، بما يتماشى مع ذواتهم وهويتهم. [ 36 ] ووجد كوبر وآخرون (2011) أنه عند استحضار أفكار الموت، أبلغت النساء عن شعور أكبر بالتمكين مقارنةً بمن لم يتم استحضارها قبل إجراء الفحص الذاتي للثدي. [ 36 ]

بالإضافة إلى ذلك، تشير نظرية الصحة عبر الزمن (TMHM) إلى أن الوعي بالموت وتقدير الذات عاملان مهمان في قرارات الأفراد وسلوكياتهم المتعلقة بصحتهم. تستكشف هذه النظرية كيف ينخرط الناس في سلوكيات، سواء كانت إيجابية أم سلبية، حتى مع ازدياد وعيهم بالموت، في محاولة للتوافق مع توقعات المجتمع وتعزيز تقديرهم لذاتهم. [ 30 ] تُعدّ نظرية الصحة عبر الزمن مفيدة في فهم دوافع الأفراد فيما يتعلق بقراراتهم وسلوكياتهم الصحية.

فيما يتعلق بسلوكيات ومواقف التدخين، فإن تأثير التحذيرات التي تحمل رسائل الموت يعتمد على:

  1. مستوى تقدير الذات لدى الأفراد بناءً على التدخين
  2. درجة المعلومات الفعلية المتعلقة بالوفيات الواردة في التحذيرات [ 25 ]

العاطفة

يُظهر الأشخاص ذوو الثقة المنخفضة بالنفس مشاعر سلبية أكثر عند تذكيرهم بالموت مقارنةً بالأشخاص ذوي الثقة العالية بالنفس. ويُعزى ذلك على الأرجح إلى افتقار هؤلاء الأفراد إلى آليات الدفاع التي تُشير إليها نظرية إدارة الإرهاب لحماية الناس من مخاوف الموت (مثل امتلاكهم لنظرية راسخة للعالم). في المقابل، لا تتأثر الحالة المزاجية الإيجابية بأفكار الموت لدى الأشخاص ذوي الثقة المنخفضة أو العالية بالنفس. [ 42 ]

قيادة

يُعتقد أن الثقافة تُضفي معنىً وتنظيمًا ورؤيةً متماسكةً للعالم، مما يُخفف من الرعب النفسي الناجم عن معرفة الموت المحتوم. ويمكن لنظرية إدارة الرعب أن تُفسر سبب ازدياد شعبية القائد بشكلٍ ملحوظ في أوقات الأزمات. فعندما يُسلَّط الضوء على فكرة الموت، يميل الأتباع إلى تفضيل القادة ذوي المكانة المرموقة. ومثال على ذلك، قفزت نسبة تأييد جورج دبليو بوش بنحو 50 % عقب هجمات 11 سبتمبر في الولايات المتحدة. وكما يُشير فورسيث (2009)، فقد جعلت هذه المأساة المواطنين الأمريكيين يُدركون فناءهم، وقدّم بوش حلًا لهذه المخاوف الوجودية من خلال وعده بتحقيق العدالة للجماعة الإرهابية المسؤولة عن الهجمات.  

في دراسة أجراها الباحثون كوهين وآخرون (2004) حول نظرية إدارة الإرهاب، اختبروا تفضيلات المشاركين لأنواع مختلفة من القادة، مع تذكيرهم بفنائهم. عُرض على المشاركين ثلاثة مرشحين مختلفين، ينتمون إلى ثلاثة أنماط: قادة يركزون على المهام (ويؤكدون على وضع الأهداف والتخطيط الاستراتيجي والهيكلة)، وقادة يركزون على العلاقات (ويؤكدون على التعاطف والثقة بالآخرين)، وقادة يتمتعون بالكاريزما . وُضع المشاركون في مجموعتين: مجموعة التركيز على الموت ومجموعة الضبط. في المجموعة الأولى، طُلب من المشاركين وصف مشاعرهم تجاه الموت، بالإضافة إلى وصف عملية الموت نفسها، بينما طُرحت على مجموعة الضبط أسئلة مماثلة حول امتحان قادم. أظهرت نتائج الدراسة أن القائد الكاريزمي كان الأكثر تفضيلاً، بينما كان القائد الذي يركز على العلاقات أقل تفضيلاً، في مجموعة التركيز على الموت. وأظهرت أبحاث أخرى أن الأفراد الذين يركزون على الموت يفضلون أيضاً القادة من نفس المجموعة، وكذلك الرجال على النساء (هويت وآخرون، 2010). ويرتبط هذا بنظرية الأدوار الاجتماعية .

دِين

تفترض نظرية إدارة الإرهاب أن الدين نشأ كوسيلة للبشر للتأقلم مع فكرة الموت. ويدعم هذا الطرح أن الحجج المؤيدة للحياة بعد الموت، والتدين بحد ذاته، يقللان من تأثير فكرة الموت على الدفاع عن النظرة الكونية. كما وُجد أن التفكير في الموت يزيد من المعتقدات الدينية. وعلى مستوى اللاوعي، ينطبق هذا حتى على الأشخاص الذين يدّعون عدم التدين. [ 43 ] [ 44 ]

الصحة النفسية

يرى بعض الباحثين أن القلق من الموت قد يلعب دورًا محوريًا في العديد من الاضطرابات النفسية. [ 45 ] ولاختبار ما إذا كان القلق من الموت يُسبب مرضًا نفسيًا معينًا، يستخدم باحثو نظرية إدارة الإرهاب (TMT) تجربةً تُبرز أهمية الموت، ويدرسون ما إذا كان تذكير المشاركين بالموت يؤدي إلى زيادة انتشار السلوكيات المرتبطة بذلك المرض النفسي. وقد أظهرت هذه الدراسات أن التذكير بالموت يؤدي إلى زيادة غسل اليدين القهري في اضطراب الوسواس القهري ، [ 46 ] وتجنب الموت في رهاب العناكب والقلق الاجتماعي ، [ 47 ] والسلوكيات القلقة في اضطرابات أخرى، بما في ذلك اضطراب الهلع وقلق المرض ، [ 48 ] مما يُشير إلى دور القلق من الموت في هذه الحالات، وفقًا لباحثي نظرية إدارة الإرهاب.

الانتقادات

استندت الانتقادات الموجهة لنظرية إدارة الإرهاب إلى عدة خطوط من الحجج: [ 49 ]

  • إن قمع الخوف والقلق أمر غير معقول من وجهة نظر تطورية.
  • يمكن تفسير الاستجابات النفسية الملحوظة للإشارات المرعبة بشكل أفضل من خلال علم النفس التحالفي ونظريات الدفاع الجماعي.
  • يمكن تفسير هذه الاستجابات على أنها خوف من عدم اليقين والمجهول.
  • يمكن تفسير هذه الاستجابات على أنها بحث عن معنى الحياة والموت.
  • يصعب تكرار النتائج التجريبية.

تُناقش هذه الحجج في الأقسام التالية.

الحجة التطورية

القلق والخوف استجابات نفسية تطورت لأنها تساعدنا على تجنب الخطر. من غير المرجح أن تكون آلية قمع القلق والخوف، كما تفترضها نظرية إدارة الإرهاب، قد تطورت لأنها ستُقلل من فرص البقاء على قيد الحياة. [ 50 ] [ 51 ] يُجادل بأن نظرية إدارة الإرهاب تعتمد على افتراضات خاطئة حول الطبيعة البشرية المتطورة، نابعة من نظرية التحليل النفسي. [ 50 ] يرى مؤيدو هذه النظرية أن تقدير الذات الثقافي الذي يُقاوم قلق الموت هو إما نتيجة ثانوية أو تكيف مُكتسب، نشأ كنتيجة لتأثير الوعي بالموت، الناجم عن زيادة الذكاء، على غريزة البقاء لدى الإنسان. لا يتم قمع الاستجابات للخطر المُباشر، بل التذكيرات الوجودية بالفناء. ويطرحون "نموذج الدفاع المزدوج"، حيث تتعامل آليات الدفاع "القريبة" و"البعيدة" مع التهديدات بشكل مختلف؛ فالأولى تتعامل معها بشكل "عملي" أكثر نظرًا لزيادة الوعي، بينما تتعامل الثانية معها بشكل رمزي أكثر نظرًا لتراجع التفكير اللاواعي. [ 49 ] [ 17 ] يجادل النقاد بأن الاستجابات الملحوظة لا تُستثار فقط بمؤشرات الموت الحتمي، بل بشكل أعم بمؤشرات الخطر أو انعدام الأمن. [ 50 ]

علم النفس الائتلافي والدفاع الجماعي كتفسيرات بديلة

تفترض نظرية إدارة التهديدات (TMT) أن الناس يستجيبون لإشارات الموت بتعزيز رؤى عالمية مشتركة. ويرى النقاد أن هذا النوع من الدفاع عن الرؤية العالمية يُفسَّر بشكل أفضل من خلال علم النفس الائتلافي . فالأشخاص الذين يواجهون الخطر يميلون إلى بناء رؤى عالمية مشتركة وتوجه إيجابي نحو المعايير الاجتماعية لكسب الدعم الاجتماعي وتكوين ائتلافات وتحالفات. [ 50 ] [ 52 ] ويجادل مؤيدو نظرية إدارة التهديدات بأن نظرية علم النفس الائتلافي هي تفسير مبهم لا يُفسِّر ما يلي: 1) لا يستطيع تفسير حقيقة أن جميع الثقافات تقريبًا تتضمن بُعدًا خارقًا للطبيعة؛ 2) لا يُفسِّر لماذا يكون الدفاع عن الرؤية العالمية الثقافية رمزيًا، إذ ينطوي على الولاء لأنظمة محددة وعامة من المعاني المجردة غير المرتبطة بتهديدات محددة، بدلًا من التركيز على التهديدات التكيفية المحددة التي يُفترض أنها تطورت للتعامل معها؛ 3) يتجاهل تفسير نظرية إدارة التهديدات للعمليات المزدوجة الكامنة وراء تأثيرات الوعي بالموت دون تقديم أي بديل أو محاولة تفسير البيانات ذات الصلة بهذا الجانب من تحليل نظرية إدارة التهديدات. [ 49 ] [ 17 ] تدعم نظرية التحالفات دراسة إحصائية واسعة النطاق وجدت أن المحافظة والتقليدية وغيرها من الاستجابات التي تمثلها نظرية إدارة الإرهاب (TMT) مرتبطة بالخطر الجماعي، بينما يكون للخطر الفردي تأثيرات مختلفة تمامًا، بل ومتناقضة في كثير من الأحيان. يدعم هذا الارتباط الملحوظ بالخطر الجماعي نظرية التحالفات، بينما يتعارض مع تفسير نظرية التحالفات (CP) لنظرية إدارة الإرهاب، والتي تُفهم على أنها تتعامل صراحةً مع الخطر الفردي فقط. [ 53 ] مع ذلك، أوضح منظرو نظرية إدارة الإرهاب كيف تتجاهل نظرية التحالفات العملية المزدوجة لنظرية إدارة الإرهاب، والتي ظهرت في الدراسات المختبرية، حيث تتعامل الدفاعات القريبة والبعيدة مع التهديدات بشكل مختلف؛ إذ تتعامل الأولى معها بشكل "براغماتي" أكثر نظرًا لزيادة الوعي، بينما تتعامل الثانية معها بشكل رمزي أكثر نظرًا لتراجع التفكير اللاواعي. وهذا من شأنه أن يفسر تمييز الدراسة بين الخطر الفردي والجماعي - حيث يكون الأول أقرب إلى الواقع، والثاني أبعد إلى العالم. على عكس نظرية إدارة الإرهاب، لا تنظر نظرية التحالفات إلى التحالفات الوطنية والسياسية والدينية على أنها مجتمعات متخيلة تمثل في المقام الأول رؤى ثقافية للعالم (الدفاعات البعيدة). وبالمثل، وجدت دراسة أخرى أن استجابة تبرير النظام التي افترضها منظرو نظرية إدارة الإرهاب تزداد ببروز الإرهاب، وليس ببروز الوفيات الفردية. [ 54 ] ويمكن تفسير النتائج التجريبية السابقة بحقيقة أن الخطر الفردي والخطر الجماعي يختلطان بشكل كبير.تنبأت نظرية السيادة بأن الاستجابات الملحوظة مرتبطة بالخطر الجماعي لا الفردي . تتفق هذه النتيجة مع نظرية الاستبداد ، ونظرية الصراع الجماعي الواقعي ، ونظرية رونالد إنجلهارت للتحديث ، لكنها لا تتفق مع تفسير سي بي لنظرية إدارة الإرهاب، الذي يُغفل نموذج الدفاع المزدوج القريب/البعيد. [ 53 ]

انتشار الوفيات

منذ نشر النتائج المتعلقة بأهمية الموت والدفاع عن النظرة الكونية، ادعى باحثون آخرون أن هذه التأثيرات قد تكون ناجمة عن أسباب أخرى غير الموت نفسه، مثل القلق أو الخوف أو غيرها من المحفزات المنفرة كالألم. ومن المرجح أن تُثير التجارب في أبحاث نظرية إدارة الإرهاب مزيجًا من أنواع مختلفة من المشاعر السلبية، بما في ذلك الخوف والقلق والحزن والغضب. [ 55 ]

وجدت دراسات أخرى آثارًا مشابهة لتلك التي يُسببها التفكير في الموت، مثل التفكير في خيارات شخصية صعبة، والإجابة على أسئلة مفتوحة حول عدم اليقين، والتفكير في التعرض للسرقة، والعزلة الاجتماعية، والشعور بأن الحياة بلا معنى. [ 49 ] وبينما توجد هذه الحالات، فقد تمت مقارنة أفكار الموت بالعديد من الضوابط التجريبية المنفرة، مثل (على سبيل المثال لا الحصر) التفكير في: الفشل، وكتابة امتحان حاسم، والتحدث أمام جمهور كبير، والإقصاء، والشلل، وألم الأسنان، والألم الجسدي الشديد، وما إلى ذلك. [ 49 ]

فيما يتعلق بالدراسات التي توصلت إلى نتائج مماثلة، جادل منظرو نظرية إدارة التهديدات (TMT) بأنه في الدراسات المذكورة سابقًا، حيث لم يكن الموت هو الموضوع الرئيسي للتفكير، كان من السهل ربط المواضيع بالموت في ذهن الفرد بسبب "الارتباط اللغوي أو التجريبي بالموت" (ص  332). [ 49 ] على سبيل المثال، تستحضر تجربة السرقة أفكارًا عن العنف وعدم الأمان في المنزل - فقد لقي العديد من الأشخاص حتفهم وهم يحاولون حماية ممتلكاتهم وعائلاتهم. وثمة تفسير محتمل آخر لهذه النتائج يتمثل في فرضية سهولة الوصول إلى فكرة الموت: إذ تُقوّض هذه التهديدات بطريقة ما جوانب أساسية في تخفيف القلق لدى الفرد، سواء في نظرته للعالم أو في تقديره لذاته، مما يزيد من سهولة الوصول إلى فكرة الموت. على سبيل المثال، وجدت إحدى الدراسات زيادة في سهولة الوصول إلى فكرة الموت استجابةً لأفكار العلاقات العدائية مع الشخصيات المرتبطة. [ 49 ] ومع ذلك، يجعل هذا من الصعب أو المستحيل عزل تأثير بروز الموت. [ 55 ]

بينما يزعم العديد من منظري نظرية إدارة الإرهاب أن الاستجابات العاطفية لإدراك الموت يتم كبتها وإخراجها من الوعي، فإن الدراسات اللاحقة تناقض هذا وتوضح أن الاستجابات العاطفية قابلة للملاحظة بالفعل. [ 55 ]

نموذج صيانة المعنى

طُرح نموذج الحفاظ على المعنى (MMM) في البداية كنظرية تحفيزية شاملة تدّعي استيعاب نظرية إدارة التهديدات (TMT)، مع تقديم تفسيرات بديلة لنتائجها. ويفترض هذا النموذج أساسًا أن الناس يُضفون معنىً تلقائيًا على الأشياء، وعندما تتعطل هذه المعاني، يُسبب ذلك قلقًا. [ 38 ] واستجابةً لذلك، يُركز الناس على "الحفاظ على المعنى لإعادة ترسيخ شعورهم بالوحدة الرمزية"، وأن "الحفاظ على المعنى غالبًا ما ينطوي على إعادة تأكيد تعويضية لبنى دلالية بديلة". [ 38 ] وينبغي لهذه المعاني، من بين أمور أخرى، أن "تُوفر أساسًا للتنبؤ ببيئاتنا والتحكم بها، وأن تُساعدنا على التكيف مع المآسي والصدمات، والتحايل الرمزي على الموت من خلال التمسك بالقيم الراسخة التي تُقدمها هذه الثقافات". [ 38 ]

بينما تعتبر نظرية إدارة المعنى (TMT) البحث عن المعنى آلية دفاعية، تعتبره نظرية إدارة المعنى دافعًا أساسيًا، لأننا كائنات تسعى إلى المعنى وتصنعه في عالم مليء بالمعاني. وعندما يتعرض الناس لإدراك الموت، تتوقع كلتا النظريتين زيادة في الأنشطة الداعمة للثقافة وتعزيز تقدير الذات، ولكن لأسباب مختلفة تمامًا. فالنظرية الأخيرة تستبدل إنكار الموت بتقبّله. [ 56 ]

يجادل منظرو نظرية إدارة المعنى (TMT) بأن هذه النظرية لا تستطيع تفسير سبب تفضيل مجموعات مختلفة من المعاني لدى أفراد مختلفين، وأن أنواع المعاني المختلفة لها وظائف نفسية متباينة. [ 49 ] ويرى منظرو نظرية إدارة المعنى أنه ما لم يكن شيء ما عنصرًا مهمًا في نظرة الشخص للعالم التي تخفف من قلقه أو في تقديره لذاته، فلن يتطلب الحفاظ على معناه بشكل واسع. [ 49 ] ويعتقد منظرو نظرية إدارة المعنى أن هذه النظرية لا يمكنها الادعاء بدقة بأنها بديل لنظرية إدارة المعنى، لأنها لا تبدو قادرة على تفسير اتساع نطاق الأدلة الحالية المتعلقة بها. [ 49 ]

الدفاع الهجومي

جادل بعض المنظرين بأن ما يُقلق الناس ليس فكرة الموت والعدم بحد ذاتها، بل وجود حالة من عدم اليقين. [ 57 ] [ 58 ] فعلى سبيل المثال، افترض هؤلاء الباحثون أن الناس يدافعون عن أنفسهم بتغيير استجاباتهم للخوف من عدم اليقين إلى الحماس. [ 49 ] بينما يرى باحثون آخرون ضرورة التمييز بين الخوف من الموت والخوف من الاحتضار، ويفترضون بالتالي أن الخوف من الموت يرتبط في نهاية المطاف بنوع آخر من الخوف (كالخوف من الألم مثلاً)، أو أنه يعكس تجنب عدم اليقين أو الخوف من المجهول. [ 59 ]

يتفق منظرو نظرية إدارة الإرهاب على أن عدم اليقين قد يكون مقلقًا في بعض الحالات، بل وقد يؤدي إلى ردود فعل دفاعية، لكنهم يشيرون إلى أنهم يعتقدون أن حتمية الموت وإمكانية كونه نهائيًا فيما يتعلق بوجود الإنسان هما أكثر ما يثير القلق. كما يلاحظون أن الناس يسعون في الواقع إلى بعض أنواع عدم اليقين، وأن الشعور بعدم اليقين ليس دائمًا أمرًا مزعجًا. [ 49 ] في المقابل، هناك أدلة قوية على أنه، في ظل تساوي جميع الظروف، يمثل عدم اليقين والمجهول مخاوف أساسية، ولا يُنظر إليهما على أنهما ممتعان إلا عند وجود قدر كافٍ من اليقين السياقي. [ 59 ] [ 60 ] على سبيل المثال، تنطوي المفاجأة على عدم يقين، ولكنها لا تُعتبر ممتعة إلا إذا كان هناك يقين كافٍ بأنها ستكون ممتعة.

على الرغم من أن منظري نظرية إدارة الإرهاب يقرون بأن العديد من الاستجابات لبروز فكرة الموت تنطوي على مقاربات أكبر (حماسة) تجاه وجهات نظر عالمية مهمة، إلا أنهم يشيرون أيضًا إلى أمثلة على بروز فكرة الموت التي أدت إلى عكس ذلك، وهو ما لا يمكن تفسيره بالدفاع الهجومي: فعندما تم إبراز السمات السلبية لمجموعة ينتمي إليها المشاركون، قام الناس بنأي أنفسهم بنشاط عن تلك المجموعة في ظل بروز فكرة الموت. [ 49 ]

فشل النسخ

إضافةً إلى الانتقادات من وجهات نظر نظرية بديلة، فشلت محاولة واسعة النطاق أجرتها مجموعة "ماني لابز 4" لتكرار النتائج المنشورة في إعادة إنتاج تأثير بروز الموت على الدفاع عن النظرة العالمية تحت أي ظرف. [ 61 ] يُعدّ هذا الاختبار تكرارًا متعدد المختبرات للدراسة الأولى التي أجراها غرينبيرغ وآخرون (1994). [ 27 ] أعاد علماء النفس في 21 مختبرًا في جميع أنحاء الولايات المتحدة تنفيذ التجربة الأصلية على ما مجموعه 2200 مشارك. ردًا على ورقة "ماني لابز 4"، انتقد توم بيزتشينسكي (أحد علماء النفس المؤسسين لنظرية إدارة الإرهاب) الدراسة لعدم كفاية حجم العينة، وعدم اتباع نصائح الباحثين، والانحراف عن بروتوكول مسجل مسبقًا. [ 62 ]

شعبية

لخص عالم النفس يوئيل إنبار مدى شعبية هذه النظرية:

لا أستطيع أن أشرح لمن لم يعاصروا تلك الفترة - والتي أقدرها تقريبًا بين عامي 2004 و2008 - مدى تركيز كل شيء آنذاك على نظرية إدارة الإرهاب. كنتَ تذهب إلى مؤتمر SPSP فتجد أن نصف الملصقات تقريبًا تتحدث عن هذه النظرية. كانت منتشرة في كل مكان. كان هناك انتشار هائل لنظرية إدارة الإرهاب. ثم تراجعت هذه النظرية تدريجيًا. والآن بالكاد تراها. وهذا غريب نوعًا ما. كنا مهووسين بها لمدة تتراوح بين 3 و5 سنوات، ثم انتقلنا إلى أمور أخرى. [ 63 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 غرينبيرغ، ج.؛ بيزتشينسكي، ت.؛ سولومون، س. (1986). "أسباب ونتائج الحاجة إلى تقدير الذات: نظرية إدارة الرعب". في آر إف باوميستر (محرر). الذات العامة والذات الخاصة . نيويورك: سبرينغر-فيرلاغ. ص 189-212 . 
  2. 1 2 3 سولومون، س.؛ غرينبيرغ، ج.؛ بيزتشينسكي، ت. (1991). "نظرية إدارة الرعب للسلوك الاجتماعي: الوظائف النفسية لتقدير الذات والنظرة الثقافية للعالم". التقدم في علم النفس الاجتماعي التجريبي . 24 (93): 159.
  3. ↑ جوناس، إي.؛ فيشر، ب. (2006). "إدارة الرعب والدين: دليل على أن التدين الجوهري يخفف من دفاعات النظرة العالمية بعد إدراك الموت". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 91 (3): 553-567 . doi : 10.1037/0022-3514.91.3.553 . PMID 16938037. S2CID 45201747 .  
  4. 1 2 غرينبيرغ، ج.؛ بيزتشينسكي، ت.؛ سولومون، س.؛ روزنبلات، أ.؛ فيدر، م.؛ كيركلاند، س.؛ ليون، د. (1990). "أدلة على إدارة الرعب II: آثار بروز الموت على ردود الفعل تجاه أولئك الذين يهددون أو يدعمون النظرة الثقافية للعالم". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 58 (2): 308-318 . CiteSeerX 10.1.1.454.2378 . doi : 10.1037/0022-3514.58.2.308 .  
  5. ↑ تشو، إكس.؛ ليو، جيه.؛ تشين، سي.؛ يو، زد. (2008). "هل يتجاوز الأطفال الموت؟ دراسة لوظيفة إدارة الرعب لدى الأبناء". المجلة الإسكندنافية لعلم النفس . 49 (5): 413-418 . doi : 10.1111/j.1467-9450.2008.00665.x . PMID 18489534 . 
  6. 1 2 غولدنبرغ، جيه إل؛ بيزتشينسكي، تي؛ غرينبيرغ، جيه؛ سولومون، إس. (2000). "الهروب من الجسد: منظور إدارة الرعب لمشكلة الجسد البشري". مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 4 (3): 200-218 . doi : 10.1207/s15327957pspr0403_1 . S2CID 31331978 . 
  7. ↑ سولومون، س.؛ بيزتشينسكي، ت.؛ غرينبيرغ، ج. (2015). الدودة في القلب: حول دور الموت في الحياة . دار راندوم هاوس.
  8. ↑ "نظرية إدارة الإرهاب - مؤسسة إرنست بيكر" . ernestbecker.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2022 .
  9. ↑ أروود، روبرت ب.؛ بوب، ج. برايان (2014). "نظرية إدارة الإرهاب: منظور نظري حول النشأة والصيانة والبحث" .
  10. ↑ بيكر، ص. 9.
  11. ↑ ستاتيوس (2004). "الكتاب 3، السطر 661". في ديفيد روي شاكلتون بيلي (محرر). ثيبايد، الكتب 1-7 . مكتبة لوب الكلاسيكية، المجلد 207. ترجمة ديفيد روي شاكلتون بيلي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 198-199 . ISBN  9780674012080. تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2023 . بريموس في orbe deos fecit timor! [...] الخوف هو أول من صنع الآلهة في العالم.
  12. ↑ لاندو، مارك جيه؛ سولومون، شيلدون؛ بيزتشينسكي، توم؛ غرينبيرغ، جيف (2007-07-01). "حول توافق نظرية إدارة الرعب ووجهات النظر حول التطور البشري" . علم النفس التطوري . 5 (3): 147470490700500. doi : 10.1177/147470490700500303 . ISSN 1474-7049 . S2CID 2548801 .  
  13. ↑ بيكر، الصفحات 9-14.
  14. ↑ ليفيت، مورتون (يوليو 1974). "العمل (الأعمال) التي تمت مراجعتها: إنكار الموت لإرنست بيكر"، حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية ، المجلد 414، الولايات المتحدة الأمريكية - الاتحاد السوفيتي: أجندة للتواصل، ص 200-201.
  15. ↑ بيكر، ص 7.
  16. 1 2 3 4 غولدنبرغ، جيه إل؛ أرندت، جيه. (2008). "آثار الموت على الصحة: ​​نموذج إدارة الرعب لتعزيز الصحة السلوكية". مجلة علم النفس . 115 (4): 1032-1053 . doi : 10.1037/a0013326 . PMID 18954213 . 
  17. 1 2 3 لاندو، إم جيه؛ سولومون، إس؛ بيزتشينسكي، تي؛ غرينبيرغ، جيه. (2007). "حول توافق نظرية إدارة الرعب ووجهات النظر حول التطور البشري" (ملف PDF) . علم النفس التطوري . 5 (3): 476-519 . doi : 10.1177/147470490700500303 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2023-10-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-09-09 .
  18. ↑ كول، ساندر ل.؛ فان دن بيرغ، أغنيس إي. (2004). "الفردوس المفقود والمستعاد" . في: غرينبيرغ، جيف؛ كول، ساندر ل.؛ بيزتشينسكي، توم (محررون). دليل علم النفس الوجودي التجريبي . نيويورك: مطبعة غيلفورد . ص 91. ISBN  978-1-59385-040-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-08-2013 .
  19. ↑ بيكر، إرنست (1971). ميلاد وموت المعنى ( الطبعة الثانية). نيويورك: دار النشر الحرة. 
  20. ↑ بيكر، إرنست (1973). إنكار الموت ( الطبعة الأولى). نيويورك: دار النشر الحرة. 
  21. 1 2 بيزتشينسكي، ت.؛ غرينبيرغ، ج.؛ سولومون، س.؛ أرندت، ج.؛ شيميل، ج. (2004). "لماذا يحتاج الناس إلى تقدير الذات؟ مراجعة نظرية وتجريبية". النشرة النفسية . 130 (130): 435-468 . doi : 10.1037/0033-2909.130.3.435 . PMID 15122930. S2CID 1780005 .  
  22. هيوستن ، م.؛ روبين، م.؛ ويليس، هـ. (2002). "التحيز بين الجماعات". المراجعة السنوية لعلم النفس . 53 : 575-604 . doi : 10.1146/annurev.psych.53.100901.135109 . PMID 11752497. S2CID 11830211 .  
  23. 1 2 3 4 5 أرندت، ج.؛ كوكس، سي آر؛ غولدنبرغ، جيه إل؛ فيس، إم.؛ روتليدج، سي.؛ كوبر، دي بي؛ كوهين، إف. (2009). "الرياح (الاجتماعية) تهب: آثار ارتباطات التقدير الخارجي على إدارة الخوف والصحة". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 96 (6): 1191-1205 . doi : 10.1037/a0015182 . PMID 19469596 . 
  24. 1 2 3 تاوبمان-بن-آري، أ.؛ نوي، أ. (2010). "الوعي الذاتي وإدراك الموت من منظور إدارة الرعب". دراسات الموت . 34 (10): 871-892 . doi : 10.1080/07481187.2010.496685 . PMID 24482853. S2CID 24026354 .  
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 هانسن، ج.؛ وينزلر، س.؛ توبولينسكي، س. (2010). "عندما يدفعك الموت إلى التدخين: منظور إدارة الرعب حول فعالية التحذيرات الموجودة على علب السجائر". مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 46 (1): 226-228 . doi : 10.1016/j.jesp.2009.09.007 .
  26. ↑ بيزتشينسكي، ت.؛ ويكلوند، ر.أ.؛ فلوريسكو، س.؛ كوخ، هـ.؛ غاوتش، ج.؛ سولومون، س.؛ غرينبيرغ، ج. (1996). "التصفير في الظلام: تقديرات توافقية مبالغ فيها استجابةً لتذكيرات عرضية بالموت". العلوم النفسية . 7 (6): 332-336 . doi : 10.1111/j.1467-9280.1996.tb00384.x . S2CID 12709488 . 
  27. 1 2 3 4 غرينبيرغ، ج.؛ بيزتشينسكي، ت.؛ سولومون، س.؛ سيمون، ل.؛ بريوس، م. (1994). "دور الوعي وإمكانية الوصول إلى الأفكار المتعلقة بالموت في تأثيرات بروز الموت". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 67 (4): 627-637 . doi : 10.1037/0022-3514.67.4.627 . PMID 7965609. S2CID 37679370 .  
  28. 1 2 بيرك، ب. ل.؛ مارتنز، أ.؛ فوشيه، إ. هـ. (2010). "عقدان من نظرية إدارة الرعب: تحليل تلوي لأبحاث بروز الموت". مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 14 (2): 155-195 . doi : 10.1177/1088868309352321 . PMID 20097885. S2CID 206682555 .  
  29. هارمون -جونز ، إي.؛ سيمون، إل.؛ غرينبيرغ، ج.؛ بيزتشينسكي، ت.؛ سولومون، س.؛ ماكغريغور، هـ. (1997). "نظرية إدارة الرعب وتقدير الذات: دليل على أن زيادة تقدير الذات يقلل من تأثيرات بروز الموت". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 72 (1): 24-36 . doi : 10.1037/0022-3514.72.1.24 . PMID 9008372. S2CID 32261410 .  
  30. 1 2 3 4 5 كوكس، سي آر؛ كوبر، دي بي؛ فيس، إم؛ أرندت، جيه؛ غولدنبرغ، جيه إل؛ روتليدج، سي. (2009). "اللون البرونزي جميل، لكن البشرة الشاحبة قد تكون جميلة: تأثير معايير المظهر وإدراك الموت على نتائج تسمير البشرة". علم النفس الصحي . 28 (6): 746-752 . doi : 10.1037/a0016388 . PMID 19916643 . 
  31. 1 2 3 4 جيسوب، دي سي؛ ألبري، آي بي؛ راتر، جيه؛ جارود، إتش. (2008). "فهم تأثير معلومات المخاطر الصحية المتعلقة بالوفيات: منظور نظرية إدارة الرعب". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 34 (7): 951-964 . doi : 10.1177/0146167208316790 . PMID 18453389. S2CID 10585949 .  
  32. 1 2 3 4 مارتن، آي إم؛ كامينز، إم إيه (2010). "تطبيق نظرية إدارة الرعب في تصميم النداءات الاجتماعية والصحية لمكافحة التدخين". مجلة سلوك المستهلك . 9 (3): 172-190 . doi : 10.1002/cb.293 .
  33. 1 2 هايز، ج.؛ شيميل، ج.؛ أردنت، ج.؛ فوشيه، إ. (2010). "مراجعة نظرية وتجريبية لمفهوم إمكانية الوصول إلى فكرة الموت في بحوث إدارة الرعب". النشرة النفسية . 136 (5): 699-739 . doi : 10.1037/a0020524 . PMID 20804234 . 
  34. ↑ ترافيموف، ديفيد؛ جيمي إس. هيوز (سبتمبر 2012). "اختبار فرضية كبت أفكار الموت وارتدادها". علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 3 (5): 622-629 . doi : 10.1177/1948550611432938 . S2CID 146202248 . 
  35. ↑ أرندت، ج.؛ غرينبيرغ، ج.؛ بيزتشينسكي، ت.؛ سولومون، س. (1997). "التعرض اللاواعي للمحفزات المتعلقة بالموت يزيد من الدفاع عن النظرة الثقافية للعالم". العلوم النفسية . 8 (5): 379-385 . doi : 10.1111/j.1467-9280.1997.tb00429.x . S2CID 145101319 . 
  36. 1 2 3 4 كوبر، د.ب.؛ غولدنبرغ، ج.ل.؛ أرندت، ج. (2011). "تمكين الذات: استخدام نموذج إدارة الخوف الصحي لتشجيع الفحص الذاتي للثدي". الذات والهوية . 10 (3): 315-325 . doi : 10.1080/15298868.2010.527495 . S2CID 140520175 . 
  37. ↑ بيزتشينسكي، ت.؛ غرينبيرغ، ج.؛ سولومون، س. (1999). "نموذج ثنائي العمليات للدفاع ضد الأفكار الواعية واللاواعية المتعلقة بالموت: امتداد لنظرية إدارة الرعب". مجلة علم النفس . 106 (4): 835-845 . doi : 10.1037/0033-295x.106.4.835 . PMID 10560330. S2CID 2655060 .  
  38. هاين ، إس . جيه.؛ برولكس، تي.؛ فوهس، كيه. دي. (2006). "نموذج الحفاظ على المعنى: حول تماسك الدوافع البشرية". مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 10 (2): 88-110 . CiteSeerX 10.1.1.434.4237 . doi : 10.1207/s15327957pspr1002_1 . PMID 16768649. S2CID 899167 .   
  39. ↑ فريتش، آي.؛ جوناس، إي.؛ فانكهانيل، تي. (2008). "دور دافع التحكم في تأثيرات بروز الموت على دعم الجماعة الداخلية والدفاع عنها". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 95 (3): 524-541 . doi : 10.1037/a0012666 . PMID 18729692 . 
  40. 1 2 بوزو، أ.؛ تونكا، أ.؛ شيمشك، ي. (2009). "تأثير القلق من الموت والعمر على السلوكيات المعززة للصحة: ​​منظور نظرية إدارة الرعب". مجلة علم النفس: متعددة التخصصات والتطبيقية . 143 (4): 377-389 . doi : 10.3200/JRLP.143.4.377-389 . hdl : 11511/48109 . PMID 19606644. S2CID 9927722 .  
  41. ↑ أبيل، إرنست؛ كروجر، مايكل (2009). " أهمية أعياد الميلاد في يوم الوفاة في الدوريات الكبرى". دراسات الموت . 33 (2): 175-184 . doi : 10.1080/07481180802138936 . PMID 19143110. S2CID 8439436 .  
  42. ↑ روتليدج، سي.؛ أوستافين، ب.؛ جول، ج.؛ سيديكيدس، سي.؛ كاثي، سي.؛ لياو، ج. (2010). "تأثيرات تقدير الذات وإدراك الموت على الرفاهية، ودافعية النمو، والسلوك غير التكيفي". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 99 (6): 897-916 . CiteSeerX 10.1.1.465.8476 . doi : 10.1037/a0021431 . PMID 21114350 .  
  43. ↑ هيفليك، ناثان؛ غولدنبرغ، ج. (2012). "لا ملحدين في الخنادق: حجج مؤيدة (وليست معارضة) للحياة الآخرة تخفف من آثار بروز الموت لدى الملحدين". المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 51 (2): 385-392 . doi : 10.1111/j.2044-8309.2011.02058.x . PMID 21995319 . 
  44. ↑ جونغ، جوناثان؛ هالبرشتات، جامين؛ بلومكي، ماتياس (2012). "إعادة النظر في الإلحاد في الخنادق: آثار بروز الموت على المعتقد الديني الصريح والضمني". مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 48 (5): 983-989 . doi : 10.1016/j.jesp.2012.03.005 .
  45. ↑ إيفيراش، ليزا؛ مينزيس، روس ج.؛ مينزيس، راشيل إي. (2014). "القلق من الموت ودوره في علم الأمراض النفسية: مراجعة لحالة بناء تشخيصي شامل" . مجلة علم النفس السريري . 34 (7): 580-593 . doi : 10.1016/j.cpr.2014.09.002 . ISSN 1873-7811 . PMID 25306232. S2CID 11017493 .   
  46. ↑ مينزيس، ر. إي.؛ دار نمرود، إ. (2017). "القلق من الموت وعلاقته بالاضطراب الوسواسي القهري" . مجلة علم النفس غير الطبيعي . 126 (4): 367-377 . doi : 10.1037/abn0000263 . PMID 28277734. S2CID 3823579 .  
  47. ↑ ستراشان، إريك؛ شيميل، جيف؛ أرندت، جيمي؛ ويليامز، تود؛ سولومون، شيلدون؛ بيزتشينسكي، توم؛ غرينبيرغ، جيف (1 أغسطس/آب 2007). "سوء إدارة الخوف من الموت: دليل على أن بروز فكرة الموت يُفاقم السلوكيات الرهابية والقهرية" . نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 33 (8): 1137-1151 . doi : 10.1177/0146167207303018 . ISSN 0146-1672 . PMID 17545415. S2CID 21364203 .   
  48. ↑ مينزيس، ر. إي.؛ شارب، ل.؛ دار-نمرود، إ. (2021). "تأثير بروز الموت على سلوكيات مسح الجسم في الاضطرابات المرتبطة بالقلق" . مجلة علم النفس غير الطبيعي . 130 (2): 141-151 . doi : 10.1037/abn0000577 . PMID 33301338. S2CID 228100285 .  
  49. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 بيزتشينسكي، ت.؛ غرينبيرغ، ج.؛ سولومون، س.؛ ماكسفيلد، م. (2006). "حول الأهمية النفسية الفريدة لإدراك الإنسان للموت: موضوع وتنوعات". البحث النفسي . 17 (4): 328-356 . doi : 10.1080/10478400701369542 . S2CID 143508018 . 
  50. 1 2 3 4 كيركباتريك، لي؛ كارلوس ديفيد نافاريتي (2006). "التقارير عن قلقي من الموت مبالغ فيها للغاية: نقد لنظرية إدارة الرعب من منظور تطوري". البحث النفسي . 17 (4): 288-298 . CiteSeerX 10.1.1.574.4267 . doi : 10.1080/10478400701366969 . S2CID 144262438 .  
  51. ↑ بوس، ديفيد (1997). "الدافع الاجتماعي البشري من منظور تطوري: تأصيل نظرية إدارة الرعب". البحث النفسي . 8 (1): 22-26 . CiteSeerX 10.1.1.387.7436 . doi : 10.1207/s15327965pli0801_3 . 
  52. ↑ نافاريتي، دي سي؛ فيسلر، دي إم تي (2005). "التحيز المعياري والتحديات التكيفية: منهج علائقي لعلم النفس التحالفي ونقد لنظرية إدارة الرعب". علم النفس التطوري . 3 : 297-325 . CiteSeerX 10.1.1.132.5201 . doi : 10.1177/147470490500300121 . S2CID 14311881 .  
  53. 1 2 فوغ، أغنر (2023). "الآثار النفسية والثقافية لأنواع مختلفة من الخطر: دراسة استكشافية مبنية على بيانات مسحية من 79 دولة" . الثقافة والتطور . 20 : 77-98 . doi : 10.1556/2055.2023.00029 . S2CID 257998766 . 
  54. ↑ أولريش، يوهانس؛ كورس، ج. كريستوفر (2007). "بروز الإرهاب يزيد من تبرير النظام: أدلة تجريبية". بحث العدالة الاجتماعية . 20 (2): 117-139 . doi : 10.1007/s11211-007-0035-y . S2CID 145734264 . 
  55. 1 2 3 لامبرت، أ. ج . وآخرون (2014). "نحو فهم أعمق للديناميكيات العاطفية للتلاعب ببروز الموت: إعادة النظر في ادعاء "الخلو من العاطفة" في أبحاث إدارة الرعب". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 106 (5): 655-678 . doi : 10.1037/a0036353 . PMID 24749817 .  
  56. ↑ وونغ، بول تي بي؛ أدريان تومر (2011) . "ما وراء الرعب والإنكار: علم النفس الإيجابي لتقبّل الموت". دراسات الموت . 35 (2): 99-106 . doi : 10.1080/07481187.2011.535377 . PMID 24501830. S2CID 1067025 .  
  57. ↑ ماكجريجور، آي.؛ زانا، إم. بي.؛ هولمز، جي. جي.؛ سبنسر، إس. جيه. (2001). " القناعة التعويضية في مواجهة عدم اليقين الشخصي: الذهاب إلى أقصى الحدود والتصرف على طبيعتنا". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 80 (3): 472-488 . doi : 10.1037/0022-3514.80.3.472 . PMID 11300580. S2CID 9025151 .  
  58. ↑ ماكجريجور، آي (2006). "الدفاع الهجومي: نحو علم أعصاب تكاملي للحماس التعويضي بعد بروز فكرة الموت، وعدم اليقين الشخصي، وغير ذلك من التهديدات الذاتية المؤثرة". البحث النفسي . 17 (4): 299-308 . doi : 10.1080/10478400701366977 .
  59. كارلتون ، ر . نيكولاس (يونيو 2016). "الخوف من المجهول: هل هو خوف واحد يسيطر على جميع المخاوف؟" . مجلة اضطرابات القلق . 41 : 5-21 . doi : 10.1016/j.janxdis.2016.03.011 . hdl : 10294/15842 . PMID 27067453 . 
  60. ↑ كارلتون، ر. نيكولاس (أبريل 2016). "في المجهول: مراجعة وتوليف للنماذج المعاصرة التي تنطوي على عدم اليقين" . مجلة اضطرابات القلق . 39 : 30-43 . doi : 10.1016/j.janxdis.2016.02.007 . hdl : 10294/15841 . PMID 26945765 . 
  61. ↑كلاين، ريتشارد أ.؛ كوك، كوري ل.؛ إيبرسول، تشارلز ر.؛ فيتيلو، كريستين؛ نوسيك، برايان أ.؛ آن، بول؛ برادي، آبي ج.؛ شارتر، كريستوفر ر.؛ كريستوفرسون، كودي د.؛ كلاي، صموئيل (12-01-2017)، العديد من المختبرات 4: تكرار بروز الوفيات مع وبدون مشاركة المؤلف الأصلي
  62. ↑ شاتارد، أرماند؛ هيرشبيرغر، جيلاد؛ بيزتشينسكي، توم (2020-02-07)، كلمة تحذير بشأن العديد من المختبرات 4: إذا لم تتبع خطتك المسجلة مسبقًا، فقد لا تجد تأثيرًا حقيقيًا (غير منشور)، مركز العلوم المفتوحة، doi : 10.31234/osf.io/ejubn ، S2CID 236806340 
  63. ↑ توليت، أليكسا؛ إنبار، يوئيل (15 يونيو 2022). "الحلقة 88: مختبرات عديدة" . بودكاست " عالمان نفسيان وأربع جعات ". الناشر. يبدأ الحدث في الدقيقة 49:30 - 50:20 . تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2022 .

فهرس

  • بيكر، إرنست (1973). إنكار الموت ، دار النشر الحرة. رقم ISBN 0-02-902380-7
  • بيزتشينسكي، توماس؛ سولومون، شيلدون؛ غرينبيرغ، جيف (2003). في أعقاب أحداث 11 سبتمبر: سيكولوجية الإرهاب ، الجمعية الأمريكية لعلم النفس. ISBN 1-55798-954-0
  • سولومون، شيلدون، غرينبيرغ، ج.، وبيزتشينسكي، ت. (1991). "نظرية إدارة الرعب للسلوك الاجتماعي: الوظائف النفسية للتقدير والنظرة الثقافية للعالم"، في إم. بي. زانا (محرر)، التطورات في علم النفس الاجتماعي التجريبي ، المجلد 24، دار النشر الأكاديمية، الصفحات  93-159. ISBN 0-12-015224-X

للمزيد من القراءة

  • كورتيس، ف.؛ بيران، أ. (2001). "القذارة والاشمئزاز والمرض: هل النظافة متأصلة في جيناتنا؟" . وجهات نظر في علم الأحياء والطب . 44 (1): 17-31 . CiteSeerX 10.1.1.324.760 . doi : 10.1353/pbm.2001.0001 . PMID 11253302. S2CID 15675303 .   
  • داروين، سي. (1998) [1872]. التعبير عن المشاعر عند الإنسان والحيوان (  الطبعة الثالثة). لندن: هاربر كولينز.
  • فلوريان، ف.؛ ميكولينسر، م. (1997). "الخوف من الموت والحكم على التجاوزات الاجتماعية: اختبار متعدد الأبعاد للرعب". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 73 (2): 369-380 . doi : 10.1037/0022-3514.73.2.369 . ISSN 0022-3514 . PMID 9248054 .  
  • جولدنبرج، جيه إل؛ بيزتشينسكي، تي؛ جرينبيرج، جيه؛ سولومون، إس؛ كلوك، بي؛ كورنويل، آر. (2001). "لستُ حيوانًا: بروز فكرة الموت، والاشمئزاز، وإنكار الطبيعة البشرية". مجلة علم النفس التجريبي . 130 (3): 427-435 . doi : 10.1037/0096-3445.130.3.427 . PMID 11561918 . 
  • غرينبيرغ، ج.؛ بيزتشينسكي، ت.؛ سولومون، س.؛ روزنبلات، أ.؛ فيدر، م.؛ كيركلاند، س. (1990). "أدلة على نظرية إدارة الرعب. الجزء الثاني: تأثير بروز الموت على ردود الفعل تجاه من يهددون أو يدعمون النظرة الثقافية للعالم" (يتطلب رسومًا) . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 58 (2): 308-318 . CiteSeerX 10.1.1.454.2378 . doi : 10.1037/0022-3514.58.2.308 . ISSN 0022-3514 . 13817, 35400000600727.0100 (INIST-CNRS) . تاريخ الاسترجاع: 27 يوليو 2007 .  
  • غرينبيرغ، ج.؛ سولومون، س.؛ بيزتشينسكي، ت. (1997). "نظرية إدارة الرعب لتقدير الذات والنظرة الثقافية للعالم: تقييمات تجريبية وتحسينات مفاهيمية". التقدم في علم النفس الاجتماعي التجريبي . 29 (ملحق 61): 139. doi : 10.1016/s0065-2601(08)60016-7 .
  • هانسن، ج؛ وينزلر، س؛ توبولينسكي، س (2010). "عندما يدفعك الموت إلى التدخين: منظور إدارة الرعب حول فعالية التحذيرات الموجودة على علب السجائر". مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 46 : 226-228 . doi : 10.1016/j.jesp.2009.09.007 .
  • هيرشبيرغر، ج.؛ فلوريان، ف.؛ ميكولينسر، م. (2003). "السعي نحو الحميمية الرومانسية بعد شكوى الشريك أو انتقاده: منظور إدارة الخوف". مجلة العلاقات الاجتماعية والشخصية . 20 (5): 675-687 . doi : 10.1177/02654075030205006 . S2CID 144657212 . 
  • جوديس، جيه بي (27 أغسطس 2007). "قبضة الموت: كيف يفسر علم النفس السياسي نجاح بوش المروع". مجلة نيو ريبابليك .
  • لازاروس، آر إس (1991). العاطفة والتكيف . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-506994-5.
  • ميكولينسر، م.؛ فلوريان، ف.؛ هيرشبيرغر، ج. (2003). "الوظيفة الوجودية للعلاقات الوثيقة: إدخال الموت في علم الحب". مجلة مراجعة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 7 (1): 20-40 . doi : 10.1207/S15327957PSPR0701_2 . PMID 12584055. S2CID 11600574 .  
  • بيزتشينسكي، ت.؛ غرينبيرغ، ج.؛ سولومون، س. (1997). "لماذا نحتاج ما نحتاجه؟ منظور إدارة الرعب حول جذور الدافع الاجتماعي البشري". البحث النفسي . 8 (1): 1-20 . doi : 10.1207/s15327965pli0801_1 .
  • بيزتشينسكي، ت.؛ غرينبيرغ، ج.؛ سولومون، س. (1999). "نموذج العملية المزدوجة للدفاع ضد الأفكار الواعية واللاواعية المتعلقة بالموت: امتداد لنظرية إدارة الرعب". مجلة المراجعة النفسية . 106 (4): 835-845 . doi : 10.1037/0033-295X.106.4.835 . PMID 10560330. S2CID 2655060 .  
  • روزنبلات، أ.؛ غرينبيرغ، ج.؛ سولومون، س.؛ بيزتشينسكي، ت.؛ ليون، د. (1989). "أدلة على نظرية إدارة الرعب: 1. تأثير بروز الموت على ردود الفعل تجاه من ينتهكون القيم الثقافية أو يدعمونها". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 57 (4): 681-90 . CiteSeerX 10.1.1.457.5862 . doi : 10.1037/0022-3514.57.4.681 . ISSN 0022-3514 . PMID 2795438 .   
  • رويزمان، إي بي؛ سابيني، ج. (2001). "ما يلزم ليكون المرء عاطفة: حالة الاشمئزاز المثيرة للاهتمام". مجلة نظرية السلوك الاجتماعي . 31 (1): 29-59 . doi : 10.1111/1468-5914.00145 .
  • شهريار، أ.؛ هانت، د.م. (2005). "منظور إدارة الرعب حول مدى إقناع نداءات الخوف". مجلة علم نفس المستهلك . 15 (4): 275-287 . doi : 10.1207/s15327663jcp1504_2 . S2CID 18866874 . 
  • سايمون، ل.؛ أرندت، ج.؛ غرينبيرغ، ج.؛ بيزتشينسكي، ت.؛ سولومون، س. (1998). "إدارة الرعب والمعنى: دليل على أن فرصة الدفاع عن النظرة العالمية استجابةً لإدراك الموت تزيد من معنى الحياة لدى المصابين بالاكتئاب الخفيف". مجلة الشخصية . 66 ( 3359-382 ): 359-382 . doi : 10.1111/1467-6494.00016 . hdl : 10150/187250 . PMID 9615422 . 
  • سايمون، ل.؛ غرينبيرغ، ج.؛ هارمون-جونز، إ.؛ سولومون، س.؛ بيزتشينسكي، ت.؛ أرندت، ج.؛ أبيند، ت. (1997). "إدارة الرعب ونظرية الذات المعرفية التجريبية: دليل على أن إدارة الرعب تحدث في النظام التجريبي". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 72 (5): 1132-1146 . doi : 10.1037/0022-3514.72.5.1132 . PMID 9150588 . 
  • غرينبيرغ، ج.؛ كول، إس إل؛ بيزتشينسكي، ت. (2004). دليل علم النفس الوجودي التجريبي . مطبعة غيلفورد. ISBN 978-1-59385-040-1.
  • كوهين، فلوريت؛ سولومون، شيلدون؛ ماكسفيلد، مولي؛ بيزتشينسكي، توم؛ غرينبيرغ، جيف (2004). "الانجذاب القاتل". العلوم النفسية . 15 (12). منشورات سيج: 846-851 . doi : 10.1111/j.0956-7976.2004.00765.x . ISSN 0956-7976 . PMID 15563330. S2CID 16787928 .   
  • فان تيلبورغ، دبليو إيه بي؛ إيغو، إي آر (2011). "حول معنى الوجود: متى يعزز بروز الحياة التمسك بالرؤى العالمية" . المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي (مخطوطة مقدمة). 41 (6): 740-750 . doi : 10.1002/ejsp.819 . hdl : 10344/5416 . S2CID 142993102 . 
  • غوتيريز، سي. (2006). "انجذاب المستهلكين لمنتجات العلامات التجارية الفاخرة: الانتماء الاجتماعي في نظرية إدارة الرعب".

يناقش مشروع تلسكوب الثلاثين متراً بالتفصيل

  • غريفين، ر. (2007). الفاشية والحداثة . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1-4039-8783-9.

إدارة التكنولوجيا والثقة بالنفس