أميرة الضفدع

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ حكاية "أميرة الضفادع" حكاية خرافية لها نسخ متعددة ذات أصول مختلفة. وهي مصنفة ضمن النوع 402، أي "عروس حيوانية"، في فهرس آرني-تومسون . [ 1 ] ومن الحكايات الأخرى من هذا النوع " الدمية النرويجية في العشب ". [ 2 ] وتشمل النسخ الأوروبية الشرقية "أميرة الضفادع" أو " تساريفنا الضفدعة " («Царевна Лягушка»، تساريفنا لياغوشكا ) [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ، وكذلك "فاسيليسا الحكيمة" («Василиса Премудрая»، فاسيليسا بريمودرايا ). وقد جمع ألكسندر أفاناسييف هذه النسخ في كتابه " الحكايات الشعبية الروسية" ، وهو عبارة عن مجموعة تضم حكايات شعبية من أوكرانيا وبيلاروسيا إلى جانب الحكايات الروسية . [ 7 ]

يمكن مقارنة قصة "أميرة الضفدع" بقصة " أمير الضفدع " الخيالية الغربية الأوروبية المماثلة.

ملخص

يريد الملك (أو امرأة فلاحية عجوز، في رواية لانغ) أن يتزوج أبناؤه الثلاثة. ولتحقيق ذلك، يضع اختبارًا لمساعدتهم في العثور على عرائس. يطلب الملك من كل أمير أن يرمي سهمًا. ووفقًا لقواعد الملك، سيجد كل أمير عروسه حيث يسقط السهم. يلتقط ضفدع سهم الابن الأصغر. يُكلف الملك زوجات أبنائه الثلاث المحتملات بمهام مختلفة، مثل غزل القماش وخبز الخبز. في كل مهمة، يتفوق الضفدع بشكل كبير على العروستين الكسولتين الأخريين. في بعض الروايات، يستخدم الضفدع السحر لإنجاز المهام، وعلى الرغم من محاولة العروستين الأخريين تقليده، إلا أنهما لا تستطيعان استخدام السحر. ومع ذلك، يشعر الأمير الشاب بالخجل من عروسه الضفدع حتى تتحول بطريقة سحرية إلى أميرة بشرية.

في رواية كالفينو، يستخدم الأمراء المقاليع بدلًا من الأقواس والسهام. أما في الرواية اليونانية، فينطلق الأمراء للبحث عن عرائسهم واحدًا تلو الآخر؛ إذ يكون الأميران الأكبر سنًا قد تزوجا بالفعل عندما يبدأ الأمير الأصغر رحلته. وفي رواية أخرى، يقوم الأبناء بقطع الأشجار والتوجه في الاتجاه الذي تشير إليه للعثور على عرائسهم. [ ٨ ]

إيفان تساريفيتش يعثر على الضفدع في المستنقع. رسم إيفان بيليبين

في الروايات الروسية للقصة، يطلق الأمير إيفان وشقيقاه الأكبر سنًا سهامًا في اتجاهات مختلفة بحثًا عن عرائس. تسقط سهام الأخوين الآخرين في بيوت بنات أحد النبلاء وتاجر ثري، على التوالي. أما سهم إيفان فيسقط في فم ضفدع في مستنقع، يتحول ليلًا إلى أميرة. الأميرة الضفدعة، واسمها فاسيليسا الحكيمة، شابة جميلة وذكية وودودة وماهرة، أُجبرت على قضاء ثلاث سنوات في جلد ضفدع لعصيانها كوشي . قد يكون اختبارها الأخير هو الرقص في مأدبة الملك. تتخلص الأميرة الضفدعة من جلدها، فيحرقه الأمير، مما يثير استياءها. لو تحلى الأمير بالصبر، لكانت الأميرة الضفدعة قد نالت حريتها، لكنه فقدها بدلًا من ذلك. ثم ينطلق للبحث عنها مجددًا، فيلتقي ببابا ياغا ، التي يُبهرها بروحه، ويسألها عن سبب عدم استضافتها له. تخبره أن كوشي يحتجز عروسه، وتشرح له كيفية العثور على الإبرة السحرية اللازمة لإنقاذها. في رواية أخرى، تدخل عروس الأمير إلى كوخ بابا ياغا على هيئة طائر. يمسكها الأمير، فتتحول إلى سحلية، ولا يستطيع الإمساك بها. توبخه بابا ياغا وترسله إلى أختها، حيث يفشل مجددًا. لكن عندما يُرسل إلى أختها الثالثة ، يمسك بها، ولا تستطيع أي تحولات تحريرها مرة أخرى.

في بعض روايات القصة، يُعدّ تحوّل الأميرة الضفدعة مكافأةً على طيبتها. وفي رواية أخرى، تُحوّلها الساحرات للتسلية. وفي رواية ثالثة، يُكشف أنها كانت أميرة مسحورة منذ البداية.

تحليل

نوع القصة

تُصنَّف حكاية أوروبا الشرقية - والتي تُعطي اسمها - ضمن النوع SUS 402، " بالروسية : Царевна-лягушка ، بالحروف اللاتينية :  Tsarevna-lyagushka ، وتعني حرفيًا ' الأميرة الضفدعة ' "، من فهرس الحكايات الشعبية السلافية الشرقية ( بالروسية : СУС ، بالحروف اللاتينية : SUS ). [ 9 ] [ 7 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ووفقًا لليف باراغ ، فإن النوع 402 السلافي الشرقي "يستمر غالبًا" كالنوع 400: حيث يحرق البطل جلد الأميرة الحيواني فتختفي. [ 10 ] 

ذكرت الباحثة الروسية فارفارا دوبروفولسكايا أن النوع SUS 402، "أميرة الضفدع"، يظهر ضمن بعض الحكايات الشعبية عن الأزواج المسحورين في التراث القصصي الروسي. [ 11 ] في بعض الروايات الروسية، بمجرد أن يحرق البطل جلد زوجته، أميرة الضفدع، تقول إنها يجب أن ترحل إلى مملكة كوشي، [ 12 ] مما يدفع البطل للبحث عنها (النوع ATU 400، "الرجل الباحث عن الزوجة المفقودة"). [ 13 ] ذكر جاك هاني أن الجمع بين النوعين 402، "عروس حيوانية"، و400، "البحث عن الزوجة المفقودة"، هو مزيج شائع في الحكايات الروسية. [ 14 ]

أنواع من عرائس الحيوانات

افترض الباحث الهولندي ثيو ميدر أن هذا النوع من الحكايات نشأ في أوروبا، وأن الضفدع كان الشكل الأصلي للعروس الحيوانية، مع أنها قد تكون قطة في أوروبا الغربية وفأرة في شمالها. [ 15 ] ووفقًا للباحثين كارول جي. سيلفر ويولاندو بينو سافيدرا ، فإنه بالإضافة إلى عذارى الطيور والأسماك، تشمل الأشكال المحلية للعروس الحيوانية الضفدع في بورما وروسيا والنمسا وإيطاليا؛ والكلب في الهند وأمريكا الشمالية؛ والفأر في سريلانكا ؛ [ 16 ] والضفدع والعلجوم والقرد في شبه الجزيرة الأيبيرية، وفي المناطق الناطقة بالإسبانية والبرتغالية في الأمريكتين. [ 17 ]

أشارت البروفيسورة آنا أنجيلوبولوس إلى أن الزوجة الحيوانية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​هي سلحفاة، وهي نفس الحيوان الموجود في النسخ اليونانية. [ 18 ] وبالمثل، لاحظ الباحث اليوناني جورجيوس أ. ميغاس أن كائنات مائية مماثلة ( فقمات ، قنافذ بحر ) وكائنات مرتبطة بالماء (غورغوناس، حوريات ، نيرايدا ) تظهر في النمط اليوناني 402. [ 19 ]

دور العروس الحيوانية

تُصنَّف هذه الحكاية في فهرس آرني-تومسون-أوثر تحت الرقم ATU 402، بعنوان "عروس الحيوان". ووفقًا لأندرياس جون، يُعتبر هذا النوع من الحكايات سردًا "محوريًا حول الرجل". مع ذلك، في الروايات السلافية الشرقية ، تتخذ فتاة الضفدع دورًا أكثر أهمية إلى جانب خطيبها. [ 20 ] وبالمثل، تصف الباحثة ماريا تاتار بطلة الضفدع بأنها "بارعة، ومبادرة، ومُنجزة"، والتي يحرق زوجها جلدها البرمائي، فتضطر إلى الرحيل إلى مناطق مجهولة. ثم تتناول القصة جهود الزوج للعثور على زوجته، وتنتهي بلم شمل سعيد للزوجين. [ 21 ]

من جهة أخرى، تلفت باربرا فاس ليفي الانتباه إلى دور الزوجة التي تقوم بالأعمال المنزلية الروتينية، مثل الطبخ والحياكة. فمهاراتها المنزلية الاستثنائية هي التي تُثير إعجاب والد زوجها وتضمن له وراثة المملكة. [ 22 ]

يرى مكسيم فومين "معاني معقدة" في الأشياء التي تنتجها الزوجة الضفدعة بناءً على طلب زوجها (رغيف خبز مزين بصور مملكة والده؛ وسجادة تصور المملكة بأكملها)، والتي ربطها فومين بـ "دلالات ملكية". [ 23 ]

شخصية رمزية؟

تشير الدراسات الأرمنية، من خلال تحليل الروايات الأرمنية المختلفة لنوع الحكاية التي تظهر فيها الضفدعة كعروس، إلى أن عروس الضفدعة هي رمز طوطمي، وتمثل تنكراً سحرياً لحوريات البحر والكائنات السحرية المرتبطة بالمطر والرطوبة. [ 24 ]

وبالمثل، جادل باحثون روس (مثل فلاديمير بروب ويليعازر ميليتينسكي ) لصالح الطابع الطوطمي لأميرة الضفادع. [ 23 ] فقد وصف بروب، على سبيل المثال، رقصها في البلاط بأنه نوع من "الرقص الطقسي": إذ تلوح بذراعيها فتظهر الغابات والبحيرات، وتحلق أسراب الطيور في الأرجاء. [ 25 ] كما ربط تشارلز فيلينغهام كوكسويل هذه الزيجات بين الإنسان والحيوان بالأصول الطوطمية، واستشهد بالحكاية الروسية كمثال على ذلك. [ 26 ]

في دراسته عن رمزية الحيوانات في الثقافة السلافية، ذكر اللغوي الروسي ألكسندر ف. غورا أن الضفدع والعلجوم يرتبطان بصفات أنثوية، كالسحر والحكمة. [ 27 ] إضافةً إلى ذلك، ووفقًا لعالم الأعراق ليوبينكو رادينكوفيتش ، يُمثل الضفدع والعلجوم كائناتٍ وسيطة تعيش بين عالمي البر والبحر، ويُعتقد أنها مُتشبعة بخصائص سحرية (غالبًا سلبية) في الفولكلور السلافي. [ 28 ] في بعض الروايات، تُعتبر أميرة الضفدع ابنة كوشي، الخالد، [ 23 ] وبابا ياغا - وهما شخصيتان ساحرتان تتمتعان بقوة سحرية هائلة، وتظهران في الفولكلور السلافي في موقعٍ عدائي. يبدو أن هذه الصلة العائلية تُعزز الأصل السحري الخارق للطبيعة لأميرة الضفدع. [ 29 ]

زخارف أخرى

لاحظ جورجيوس أ. ميغاس وجود مشهدين تمهيديين مميزين: إطلاق السهام يظهر في النسخ اليونانية والسلافية والتركية والفنلندية والعربية والهندية، بينما يُعدّ تتبّع الريش ظاهرةً أوروبيةً غربية. [ 30 ] وبالمثل، وجد الباحث السويدي فالديمار ليونغمان أن فكرة إطلاق السهام موجودة في النسخ السلافية والشرقية، بينما يظهر استخدام الريش كوسيلة مفضلة في النسخ الأوروبية الغربية. مع ذلك، في السويد، يتتبّع البطل كرةً أو خيطًا. [ 31 ]

المتغيرات

أدرج أندرو لانغ نسخة إيطالية من الحكاية بعنوان "الضفدع" في كتاب "حكايات الجنيات البنفسجية" . [ 32 ] كما أدرج إيتالو كالفينو نسخة إيطالية أخرى من بيدمونت بعنوان " الأمير الذي تزوج ضفدعًا" في كتاب "حكايات شعبية إيطالية" ، [ 33 ] حيث أشار إلى أن الحكاية كانت شائعة في جميع أنحاء أوروبا. [ 34 ] وأدرج جورجيوس أ. ميغاس نسخة يونانية بعنوان " البحيرة المسحورة" في كتاب "حكايات شعبية من اليونان" . [ 35 ]

في نسخة من شمال مولدافيا جمعتها ونشرتها الكاتبة الرومانية إيلينا نيكوليتا-فورونكا، تستبدل مسابقة اختيار العروس الريشة والسهم بإطلاق الرصاص، وتأمر عروس الضفدع العناصر (الريح والمطر والصقيع) بإنجاز المهام الثلاث للعروس. [ 36 ]

روسيا

أقدم دليل على هذا النوع من الحكايات في روسيا موجود في مجموعة حكايات خرافية نُشرت عام ١٧٨٧، من تأليف بيتر تيموفييف. [ ٣٧ ] في هذه الحكاية، التي تحمل عنوان "Сказка девятая, о лягушке и богатыре" (الحكاية رقم ٩: عن الضفدع والبطل)، ملك أرمل لديه ثلاثة أبناء، يحثهم على البحث عن زوجات برمي ثلاثة سهام عشوائيًا، والزواج بمن يجدونها في المكان الذي تسقط عليه السهام. الابن الأصغر، إيفان البطل، يرمي سهمه، ويستغرق بعض الوقت للعثور عليه مرة أخرى. يسير عبر مستنقع شاسع ويجد كوخًا كبيرًا، بداخله ضفدع كبير، ممسكًا بسهمه. يلح الضفدع على إيفان ليتزوجه، وإلا فلن يغادر المستنقع. يوافق إيفان، فتخلع الضفدعة جلدها لتتحول إلى فتاة جميلة. لاحقًا، يطلب الملك من زوجات أبنائه أن ينسجن له قميصًا من الكتان الفاخر وسجادة جميلة مطرزة بالذهب والفضة والحرير، وأن يخبزن له خبزًا شهيًا. تستدعي زوجة إيفان الضفدعة الرياح لمساعدتها في مهمتي الخياطة. أخيرًا، يدعو الملك زوجات أبنائه إلى القصر، فتخلع الضفدعة جلدها وتتركه في المنزل وتركب عربة ذهبية. وبينما ترقص وتبهر البلاط، يعود إيفان إلى المنزل ويحرق جلدها. تدرك الفتاة حماقة زوجها، وتقول إن اسمها فاسيليسا الحكيمة، وتخبره أنها ستختفي في مملكة بعيدة وتتوسل إليه أن يجدها. [ 38 ]

الجمهورية التشيكية

في نسخة تشيكية ترجمها جيريميا كورتين بعنوان " جحر الفأر والمملكة الجوفية" ، يُطلب من الأمير يارميل وإخوته البحث عن زوجات وتقديم هداياهم للملك خلال عام ويوم. يطلق يارميل وإخوته سهامًا لتحديد مصائرهم، فيسقط سهم يارميل في جحر فأر. يدخل الأمير الجحر، فيجد قلعة رائعة وضفدعًا قبيحًا عليه أن يُغتسل به لمدة عام ويوم. وعندما ينتهي الوقت، يعود إلى والده ومعه هدية الضفدع الرائعة: صندوق بداخله مرآة صغيرة. يتكرر هذا الأمر مرتين أخريين: في العام الثاني، يُحضر يارميل صورة الأميرة، وفي العام الثالث تُحضر الأميرة نفسها. تكشف الأميرة أنها كانت الضفدع، الذي حوّله ساحر شرير إلى هيئة برمائية، وأن يارميل ساعدها في كسر هذه اللعنة، بشرط ألا يكشف أبدًا عن حالتها الملعونة لأي شخص، وخاصة لأمه. يكسر يارميل هذا الحظر ذات ليلة فتختفي الأميرة. ثم ينطلق يارميل في رحلة بحث عنها وصولاً إلى الجبل الزجاجي (قصة من نوع ATU 400، "البحث عن الزوجة المفقودة"). [ 39 ]

أوكرانيا

في نسخة أوكرانية جمعها م. دراغومانوف، بعنوان "Жена-жаба" ("زوجة الضفدع" أو "امرأة الضفدع")، يطلق ملك ثلاث رصاصات على ثلاثة مواقع مختلفة، فيتبعها ابنه الأصغر ويجد ضفدعًا. يتزوجها ويكتشف أنها أميرة جميلة. بعد أن يحرق جلد الضفدع، تختفي، ويتعين على الأمير البحث عنها. [ 40 ]

في رواية أوكرانية أخرى، تُصوَّر أميرة الضفادع كفتاة تُدعى ماريا، ابنة قيصر البحر، وقد لُعِنت وتحولت إلى ضفدع. تبدأ الحكاية على نحو مشابه: الأسهم الثلاثة، وزواج الأمير البشري من الضفدع، والمهام الثلاث. عندما يُعلن القيصر البشري عن حفل راقص كبير يُدعى إليه أبناؤه وزوجاته، تخلع ماريا جلد الضفدع لتظهر كإنسانة. وبينما هي في قاعة رقص القيصر، يُسرع زوجها عائدًا إلى المنزل ويحرق جلد الضفدع. وعندما تعود إلى المنزل، تُخبر الأمير أن لعنتها كانت ستنتهي قريبًا، وتقول إنه بحاجة إلى العثور على بابا ياغا في مملكة نائية، ثم تختفي عن الأنظار على هيئة طائر الوقواق. وتستمر الحكاية كنوع حكاية ATU 313، "الرحلة السحرية"، مثل الحكاية الروسية عن قيصر البحر وفاسيليسا الحكيمة . [ 41 ]

فنلندا

جمع الكاتب الفنلندي إيرو سالميلاينن حكاية فنلندية بعنوان "ساماكو مورسيامينا " ( بالإنجليزية : "عروس الضفدع")، والتي تُرجمت إلى الفرنسية بعنوان "لو سندريون إيه سا فيانسي، لا غرينوي " (سندريلا الذكر وعروسه الضفدع). في هذه الحكاية، لملك ثلاثة أبناء، أصغرهم يُدعى توهكيمو (سندريلا الذكر ؛ من الكلمة الفنلندية " توكا " التي تعني "الرماد"). في أحد الأيام، يُنظم الملك اختبارًا لاختيار عروس لأبنائه: عليهم أن يُصوّبوا أقواسه ويُطلقوا السهام في اتجاهات عشوائية، ويتزوجوا المرأة التي يجدونها بالسهم. يسقط سهم توهكيمو بالقرب من ضفدع، فيتخذها عروسًا له. يُكلف الملك زوجات أبنائه المستقبليات بثلاث مهام: إعداد الطعام وخياطة الملابس. بينما كان الأمير توهكيمو نائمًا، خلعت خطيبته الضفدعة جلدها، وتحولت إلى فتاة بشرية، واستدعت شقيقاتها الثماني إلى منزلها: دخلت ثماني بجعات من النافذة، وخلعن جلودهن، وتحولن إلى بشر. اكتشف توهكيمو تحول عروسه، فأحرق جلدها. حزنت الأميرة على ذلك، لأن والدتها لعنتها هي وشقيقاتها الثماني، وكان من المفترض أن تُرفع اللعنة بعد ثلاث ليالٍ. ثم تحولت الأميرة إلى بجعة، وطارت بعيدًا مع شقيقاتها. تبعها توهكيمو، والتقى بأرملة عجوز، أرشدته إلى بحيرة تبعد ثلاثة أيام سيرًا على الأقدام. وجد توهكيمو البحيرة، وانتظر. جاءت تسع بجعات، وخلعن جلودهن، وتحولن إلى نساء بشريات، واستحممن في البحيرة. أخفى توهكيمو جلد عروسه. خرجت من الماء، ولم تجد جلدها. يظهر لها توهكيمو فتخبره أنه يجب عليه المجيء إلى قصر والدها والتعرف عليها بين شقيقاتها. [ 42 ] [ 43 ]

أذربيجان

في النسخة الأذربيجانية من الحكاية الخرافية، لا يستخدم الأمراء السهام لاختيار خطيباتهم، بل يضربون الفتيات بالتفاح. [ 44 ] وبالفعل، كانت هذه العادة سائدة بين المغول الذين سكنوا أراضي أذربيجان الحالية في القرن السابع عشر. [ 45 ]

بولندا

في قصة بولندية من ماسوريا جمعها ماكس توبن بعنوان "أميرة الضفادع "، يروي مالك أرض قصة ثلاثة أبناء، اثنان منهم ذكيان، أما الأصغر، هانز (يانيك في النص البولندي)، فهو أحمق. في أحد الأيام، قرر الأكبران مغادرة المنزل لتعلم حرفة والزواج، ورغب أخوهما الأصغر الأحمق في فعل الشيء نفسه. افترق الأخوان الأكبران وهانز عند مفترق طرق، وضل هانز طريقه في الغابة، بلا طعام، ولم تكفِ ثمار الغابة لإشباع جوعه. لحسن حظه، وجد كوخًا في الأفق، حيث يعيش ضفدع صغير. أخبر هانز الحيوان الصغير أنه يريد العمل، فوافق الضفدع على توظيفه، وكانت مهمته الوحيدة هي حمله على وسادة من الساتان، وسيحصل على الماء والطعام. في أحد الأيام، تنهد الشاب قائلًا إن إخوته ربما يعودون إلى المنزل بهدايا لأمهم، وليس لديه ما يُريهم إياها. أخبر الضفدع الصغير هانز أن ينام، وفي صباح اليوم التالي أن يطرق باب الإسطبل ثلاث مرات بعصا سحرية؛ سيجد حصانًا جميلًا يمتطيه إلى المنزل، وصندوقًا صغيرًا. عاد هانز إلى المنزل مع الحصان وأعطى الصندوق الصغير لأمه؛ بداخله فستان جميل من الذهب وأزرار مرصعة بالألماس. تساءل إخوة هانز عن مصدر الفستان. بعد فترة، عاد الإخوة إلى أسيادهم ووعدوا بالعودة مع عرائسهم. عاد هانز إلى كوخ الضفدع الصغير وهو حزين لأن أخاه لديه عروس ليقدمها لعائلته، بينما هو مع الضفدع. أخبره الضفدع ألا يقلق، وأن يطرق الإسطبل مرة أخرى. فعل هانز ذلك، فظهرت عربة بداخلها أميرة، وهي الضفدع نفسها. طلبت الأميرة من هانز أن يأخذها إلى والديه، لكن ألا يسمح لها بوضع أي شيء في فمها أثناء العشاء. ذهب هانز والأميرة إلى منزل والديه، ونفذ طلب الأميرة، على الرغم من بعض التذمر من والديه وإخوته. أخيرًا، تعود الأميرة إلى هيئتها كضفدع، وتخبر هانز أن أمامه تحديًا أخيرًا قبل أن يخلصها: سيواجه هانز ثلاث ليالٍ من الإغراءات، الرقص والموسيقى والنساء في الليلة الأولى؛ والنبلاء والكونتات الذين يرغبون في تتويجه ملكًا في الليلة الثانية؛ والجلادين الذين يرغبون في قتله في الليلة الثالثة. يصمد هانز ويواجه كل ليلة بشجاعة، ويستيقظ في اليوم الرابع في قلعة كبيرة. تخبره الأميرة، وقد نالت خلاصها بالكامل، أن القلعة ملكهما، وأنها زوجته. [ 46 ]

في حكاية بولندية أخرى، جمعها الجامع أنطوني جوزيف غلينسكي وترجمتها إلى الإنجليزية المترجمة مود آشورست بيغز بعنوان " أميرة الضفادع "، يرغب ملك في أن يرى أبناءه الثلاثة متزوجين قبل أن يعتلوا العرش. لذا، في اليوم التالي، يستعد الأمراء لإطلاق ثلاثة سهام عشوائيًا، والزواج من الفتيات اللاتي يعشن حيث تسقط السهام. يتزوج الأميران الأولان من نساء بشريات، بينما يسقط سهم الأمير الأصغر على ضفاف البحيرة. تجلس ضفدعة على السهم، وتوافق على إعادته مقابل أن تصبح زوجته. يتساءل الأمير عن قرار الضفدعة، لكنها تنصحه بأن يخبر عائلته أنه تزوج من سيدة شرقية لا يجب أن يراها إلا حبيبها. في النهاية، يطلب الملك من أبنائه إحضار سجادة نسجتها زوجات أبنائه. تستدعي الضفدعة الصغيرة "سبع فتيات جميلات" لمساعدتها في نسج السجادة. بعد ذلك، طلب الملك من زوجات أبنائه خبز كعكة، فخبزت الضفدعة الصغيرة كعكة لذيذة للملك. أُعجب الأمير بمواهب الضفدعة الخفية، فسألها عنها، فأخبرته أنها في الحقيقة أميرة تحت جلد الضفدع، وهو قناع صنعته والدتها، ملكة النور السحرية، لحمايتها من أعدائها. ثم استدعى الملك أبناءه وزوجات أبنائه إلى مأدبة في القصر. أخبرت الضفدعة الصغيرة الأمير أن يذهب أولًا، وعندما يسأله والده عنها، سيبدأ المطر بالهطول؛ وعندما ينقشع الغيم، عليه أن يخبرها أنها تتزين؛ وعندما يدوي الرعد، ستأتي إلى القصر. وهكذا كان، فقدم الأمير عروسه إلى والده، وهمس في أذنه عن جلد الضفدع. اقترح الملك على ابنه أن يحرق جلد الضفدع. نفذ الأمير الاقتراح وأخبر عروسه بذلك. تذرف الأميرة دموعًا غزيرة، وبينما هو نائم، تتحول إلى بطة وتطير بعيدًا. يستيقظ الأمير في صباح اليوم التالي ويبدأ رحلة بحث عن مملكة ملكة النور. في رحلته، يمر بمنازل ثلاث ساحرات يُدعين جاندزا، تدور على أرجل دجاج. تخبره كل واحدة منهن أن الأميرة تطير في أكواخهن على هيئة بطة، وأن على الأمير أن يختبئ لاستعادتها. يفشل في المنزلين الأولين، بسبب تحولها إلى حيوانات أخرى للهرب، لكنه ينجح في العثور عليها في المنزل الثالث. يتصالحان ويعودان إلى مملكة والده. [ 47 ]

مناطق أخرى

عثر الباحثان نورا ماركس داونهاور وريتشارد إل. داونهاور على نسخة مختلفة بعنوان "يوان غاغيتس" ، سمعتها نورا في طفولتها من راوٍ قصصي من شعب تْلينغيت . وقد صنّفا الحكاية ضمن النوع القصصي ATU 402 (وجزء ثانٍ منها ضمن النوع ATU 400، بعنوان "البحث عن الزوجة المفقودة")، ولاحظا تشابهها مع القصة الروسية، وحاولا تتبّع ظهورها في ذخيرة الراوي. [ 48 ]

في حكايةٍ جُمعت من مصدرٍ من مصادر سورغوت خانتي ( أوستياك ) بعنوان "أميرة الضفدع" ، كان خان توريم شيخًا طاعنًا في السن، فأمر أبناءه الثلاثة بالعثور على زوجاتٍ عن طريق رمي السهام عشوائيًا؛ فأينما استقرت السهام، سيتزوجون الفتاة. أطلق الأمراء الثلاثة سهامهم وتبعوها: وجد الأكبر سهامه بجوار منزل تاجر، والأوسط بجوار منزل تاجرٍ أقل ثراءً، والأصغر في مستنقع. تتبع آثار الأقدام ودخل كوخًا من القش حيث التقى بضفدعٍ ناطقٍ أخبره أن يستعد لزفافها، لأنه عندما تأتي، سترتجف الأرض وتدوي السماء، لكن لا داعي للخوف. اجتمعت الأميرات الثلاث مع والدهن، الذي طلب من أبنائه، قبل الزواج، أن يحضروا أفضل خبزٍ يخبزونه وأفضل قمصانٍ ينسجونها. استجابت زوجات أبناء خان توريم لطلبه، وقد وافق على جهودهن، لكنه أشاد بعمل عروس الأصغر. وأخيرًا، حضرت الضفدعة حفل الزفاف كما وعدت، وتزوجت الأمير الأصغر. في إحدى الليالي، استيقظت زوجة الخان ورأت ضوءًا ساطعًا ينبعث من غرفة نوم ابنها. ألقت نظرة خاطفة إلى الداخل فرأت فتاة جميلة ترتدي جلد الضفدعة. قررت زوجة الخان الاحتفاظ بها بشرية إلى الأبد، فأخذت جلد الضفدعة عن طريق الخطأ وألقته في النار. اختفت فتاة الضفدعة بعد ذلك بوقت قصير. في صباح اليوم التالي، استيقظ الأمير الثالث، ولما لم يجد زوجته، قرر مغادرة المنزل للبحث عنها. سار عبر الغابة حتى وصل إلى "طريق حديدي، طريق حجري"، وتبع الطريق حتى وصل أخيرًا إلى كوخ امرأة عجوز. رحبت به العجوز، وأخبرها بمشاكله. ثم نصحته المرأة بمواصلة السير حتى يصل إلى منزل أختها الوسطى، التي قد تتمكن من مساعدته. يتوجه الأمير إلى المنزل المجاور، لكن أخته الوسطى لا تبدو قادرة على مساعدته، فيرسله إلى أختها في كوخ ثالث. يصل إلى المنزل الثالث، حيث تخبره العجوز الثالثة أن زوجة الأمير ستأتي في صباح اليوم التالي، لذا عليه أن يختبئ. في صباح اليوم التالي، تدخل بجعة من النافذة وتدور حول الكوخ. يخرج الأمير من مخبئه ويصارع البجعة ليحاصرها في المنزل ويمنعها من الهرب. بعد صراع، يتمكن من تهدئتها ويأخذها معه إلى مملكته، حيث يبنيان منزلًا حديديًا. إلا أن هذا الأمر يثير حسد أخيه الأكبر، الذي يشكو إلى خان توريم . فيستدعي الخان ابنه الأصغر ويرسله في مهمات للبحث عن بعض ممتلكات جده في العالم السفلي: أولًا، عن "خشبة الموسيقى" ( القيثارة ) و"خشبة المرأة" (الكمان)؛ ثم عن عصا تغني الأغاني وعصا تروي الحكايات. يساعد الأمير زوجته،الذي يمنحه الوسائل لدخول العالم السفلي (نوع الحكاية)ATU 465، "رجل مضطهد بسبب زوجته الجميلة "). [ 49 ]

التكيفات

ثقافة

موسيقى

تستند أغنية "أميرة الضفدع" المنفردة لفرقة "الكوميديا ​​الإلهية " الصادرة عام 1997 بشكل فضفاض إلى موضوع قصة "أميرة الضفدع" الأصلية، وهي متداخلة مع التجارب الشخصية للراوي.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جورجياس أ. ميغاس، حكايات شعبية من اليونان ، ص 224، مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو ولندن، 1970
  2. ↑ دي إل أشليمان، " عرائس الحيوانات: حكايات شعبية من نوع آرني-تومسون 402 وقصص ذات صلة "
  3. ↑ أعمال متعلقة بـ "الضفدعة والأمير" على ويكي مصدرشعار ويكي مصدر
  4. 1 2 زيليزنوفا، إيرينا (1985). الحكايات الخرافية الأوكرانية . كييف: دار نشر دنيبرو. ص 104 – 115. 
  5. 1 2 أوبارينكو، كريستينا (1996). أساطير وحكايات أكسفورد: حكايات شعبية أوكرانية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 125-142 . ISBN  0192741683.
  6. 1 2 سوين، باربرا ج. (1997). البيضة السحرية وقصص أخرى من أوكرانيا . إنجلوود، كولورادو: مكتبات غير محدودة، ص 122-131 . ISBN  1563084252.
  7. 1 2 سوين، باربرا ج. (1997). البيضة السحرية وقصص أخرى من أوكرانيا، حررتها وقدمت لها ناتالي أو. كونونينكو . إنجلوود، كولورادو: مكتبات أنليميتد، المحدودة. ص. 21. ISBN  1563084252.
  8. ↑ من كل مكان: حكايات جديدة لكندا، جان أندروز
  9. ↑ باراج، ليف. ""تخزين الأسرار الرائعة. نكتة رائعة"." لينينغراد: НАУКА، 1979. ص. 128.
  10. ↑ باراج، ليف. ""تخزين الأسرار الرائعة. نكتة رائعة"." لينينغراد: НАУКА، 1979. ص. 128.
  11. ↑ دوبروفولسكايا، فارفارا. " المخطط رقم 425أ من الفهرس المقارن للمخططات ("كيوبيد وسايكي") في التراث الشعبي الروسي ". في: الثقافة التقليدية . 2017. المجلد 18. العدد 3 (67). ص 139.
  12. ^ أندرياس جونز (16 يناير 2010). "صورة كوششي بيسمرتني في الفولكلور السلافي الشرقي". فولكلوريكا . 5 (1). دوى : 10.17161/folklorica.v5i1.3647 .
  13. ↑ كوباياشي، فوميهيكو (2007). "الحب المحرم في الطبيعة: تحليل حكاية "زوجة الحيوان" الشعبية من حيث مستوى المحتوى، والمستوى البنيوي، والمستوى الدلالي" . الفولكلور: المجلة الإلكترونية للفولكلور . 36 : 141-152 . doi : 10.7592/FEJF2007.36.kobayashi .
  14. ↑ هاني، جاك ف. (2015). الحكايات الشعبية الكاملة لـ أ. ن. أفاناسيف، المجلد الثاني: الفن الأسود والدافع السلفي الجديد . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ص 548. ISBN  978-1-4968-0278-1كتاب مشروع MUSE رقم 42506 .   
  15. ^ ميدير، ثيو. "دير آلس برويد". في: فان علاء الدين توت زوان كليف آن. معجم المفردات: ontstaan، ontwikkeling، variities . أول جرعة. تون ديكر ويورجين فان دير كوي وثيو ميدير. كريتاك: الشمس. 1997. ص. 93.
  16. ↑ سيلفر، كارول ج. "عرائس وعرسان الحيوانات: زواج الإنسان من الحيوان (النمط B600)، وعشيق الحيوان (النمط B610)". في: جين غاري وحسن الشامي (محرران). النماذج الأصلية والأنماط في الفولكلور والأدب . دليل. أرمونك / لندن: إم إي شارب، 2005. ص 94.
  17. ↑ بينو سافيدرا، يولاندو. حكايات شعبية من تشيلي . [شيكاغو:] مطبعة جامعة شيكاغو، 1967. ص 258.
  18. ^ أنجيلوبولوس ، آنا (2005). "لا فيل دي ثالاسا" . دراسات الأدب الشفهي (11/ 12): 17 – 32.
  19. ^ أنجيلوبولو، آنا؛ بروسكو، إيجل. "ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑΚΩΝ ΤΥΠΩΝ ΚΑΙ ΠΑΡΑΛΛΑΓΩΝ AT 300-499". المجلد ب: في 400-499. أثينا، اليونان: ΚΕΝΤΡΟ ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΕΡΕΥΝΩΝ Ε.Ι.Ε. 1999. ص. 540.
  20. ↑ جونز، أندرياس. بابا ياغا: الأم والساحرة الغامضة في الحكاية الشعبية الروسية . نيويورك: بيتر لانغ. 2010 [2004]. ص 153. ISBN 978-0-8204-6769-6.
  21. ↑ تاتار، ماريا. الحكايات الخرافية الكلاسيكية: النصوص والنقد . طبعة نورتون النقدية. نورتون، 1999. ص 31. ISBN 9780393972771
  22. ↑ ليفي، باربرا فاس (1994). "عروس الحيوان". في البحث عن عذراء البجعة: سرد عن الفولكلور والجندر . مطبعة جامعة نيويورك. ص 196-244 . ISBN  978-0-8147-5068-1JSTOR j.ctt9qg995.9​​ 
  23. 1 2 3 فومين، مكسيم (2010). "دافع الاستحواذ على الأراضي في التقاليد الفولكلورية الأيرلندية والروسية". دراسات سلتية سلافية . 3 : 251-279 . doi : 10.54586/HXAR3954 . S2CID 54545201 . 
  24. ^ هايرابتيان، ثمار (2020). "Combinaisons Archétypeles dans les épopées الشفهية والحسابات الرائعة الأرمنية". Revue des Études Arméniennes . 39 : 471– 591. دوى : 10.2143/REA.39.0.3288979 .
  25. ↑ بروب، ف. نظرية وتاريخ الفولكلور . نظرية وتاريخ الأدب، المجلد 5. مطبعة جامعة مينيسوتا، 1984. ص 143. ISBN 0-8166-1180-7.
  26. ↑ كوكسويل، سي إف. حكايات سيبيريا وغيرها من الحكايات الشعبية . لندن: شركة سي دبليو دانيال، 1925. ص 252.
  27. ↑ جورا، ألكسندر فيكتوروفيتش. ""رمزية الحيوانات في التقاليد الشعبية السلافية"" [رمزية الحيوان في التقاليد الشعبية السلافية]. م: إندريك، 1997. ص 380-382. رقم ISBN 5-85759-056-6.
  28. ^ رادينكوفيتش، ليوبينكو. "عناصر أسطورية في المفاهيم السلافية للضفادع". In: Заједничко у slovenskom folklorur: збойнк радова [العناصر المشتركة في الفولكلور السلافي: الأوراق المجمعة، 2012]. بيوغراد: معهد بالكانولوشك SAНU، 2012. ص 379-397. رقم ISBN 978-86-7179-074-1.
  29. ↑ كوفالتشوك ليديا بتروفنا (2015). "بحث مقارن حول مزيج امرأة الضفدع وامرأة العلجوم في الحكايات الشعبية الروسية والإنجليزية". في: النشرة اللغوية الروسية ، (3 (3))، 14-15. الرابط: https://cyberleninka.ru/article/n/comparative-research-of-blends-frog-woman-and-toad-woman-in-russian-and-english-folktales (تاريخ الوصول: 17.11.2021).
  30. ↑ ميغاس، جورجيوس أ. حكايات شعبية من اليونان . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. 1970. ص 224.
  31. ^ ليونجمان، فالديمار [بالسويدية] (2022) [1961]. Die Schwedischen Volksmärchen: Herkunft und Geschichte (في المانيا). برلين، بوسطن: دي جرويتر. ص. 86. دوى : 10.1515/9783112618004 . رقم ISBN  978-3-11-261800-4.
  32. ↑ أندرو لانغ، كتاب الجنية البنفسجية ، "الضفدع"
  33. ^ إيتالو كالفينو، الحكايات الشعبية الإيطالية ص 438 ISBN 0-15-645489-0
  34. ^ إيتالو كالفينو، الحكايات الشعبية الإيطالية ص 718 ISBN 0-15-645489-0
  35. ↑ جورجياس أ. ميغاس، حكايات شعبية من اليونان ، ص 49، مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو ولندن، 1970
  36. ↑ سيوبوتارو، سيلفيا. "Elena Niculiţă-Voronca şi basmele رائعة" [إيلينا نيكوليتا-فورونكا والحكايات الخيالية الرائعة]. في: Anuarul Muzeului Etnografic al generatorovei [المراجعة السنوية للمتحف الإثنوغرافي لمولدافيا] 18/2018. ص. 158. ISSN 1583-6819 . 
  37. ↑ باراج، ليف. ""تخزين الأسرار الرائعة. نكتة رائعة"." لينينغراد: НАУКА، 1979. ص 46 (المصدر)، 128 (دخول).
  38. ↑ المقالات والنشرات الروسية في جميع أنحاء العالم. ل.: ناوكا، 1971. ص 203-213.
  39. ↑ كورتين، جيريميا. أساطير وحكايات شعبية عن الروس والسلاف الغربيين والمجريين . بوسطن: ليتل، براون، وشركاه. 1890. ص 331-355.
  40. ^ دراجومانوف، م (م. دراغومانوف) . 1876. ص 313-317.
  41. ↑ ديكسون-كينيدي، مايك (1998). موسوعة الأساطير والخرافات الروسية والسلافية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. الصفحات 179-181. ISBN 9781576070635.
  42. ↑ سالملينن، إيرو. سومين كانسان ساتوجا وتارينويتا . الثاني أوسا. هلسنجيسا: Suomalaisen Kirjallisuuden Seura. 1871. ص 118 – 127.
  43. ↑ بوفويس، يوجين. Contes populaires de la Norvège، de la Finlande & de la Bourgogne، إلخ. باريس: E. Dentu، Éditeur. 1862. ص 180-193.
  44. ^ "تشارفيتش ويلاجوشكا". فولكلور أذربيجان ومقاطعة أذربيجان . المجلد. 1. باكو: هناك. 1930. ص 30 – 33.  
  45. ↑ شيلبي إي. (1983). "وصف الرقائق/من مخلفات الحياة إلى هذا". كتابة الكتب. (نشأة من مدرسة الرحلات السياحية في تركيا السابع عشر). جيد. 3. منطقة القوقاز والمناطق السابقة لها مالوي آسيا وإيران . موسكو: نيوكا. ص. 159. 
  46. ^ توبن، ماكس. Aberglauben aus Masuren, mit einem Anhange, enthaltend: Masurische Sagen und Mährchen . دانزيج: ث. بيرتلينج، 1867. ص 158-162.
  47. ↑ حكايات خرافية بولندية . ترجمة مود آشورست بيغز عن إيه جيه غلينسكي. نيويورك: شركة جون لين. 1920. الصفحات 1-15.
  48. ↑ داونهاور، نورا ماركس وداونهاور، ريتشارد ل. "تتبع "يوان غاجيتس": حكاية خرافية روسية في التراث الشفهي لشعب تلينجيت". في: التراث الشفهي ، 13/1 (1998): 58-91.
  49. ^ سيبريجي، مارتا (1997). "عينات من أنواع الفولكلور أوستياك" . اكتا الاثنوغرافية المجرية . 42 ( 3– 4): 338–345 .
  50. ↑ بارينغ، موريس. كتاب الجنية ذو الوردة الزرقاء . نيويورك: مود، دود وشركاه. 1911. الصفحات 247-260.
  51. ↑ بايل، كاثرين. حكايات عن الجان والجنيات . بوسطن: ليتل، براون، وشركاه. 1919. ص 137-158.
  52. ↑ جيمس جراهام، بابا ياجا في الفيلم