العلوم الجديدة

العلم الجديد ( الإيطالية : La Scienza Nuova تنطق [ la ʃˈʃɛntsa ˈnwɔːva ] ) هو العمل الرئيسي للفيلسوف الإيطالي جيامباتيستا فيكو .

نُشرت لأول مرة عام 1725 ولم تحقق نجاحًا يُذكر، لكنها حظيت فيما بعد بتقدير كبير وتأثير واسع في فلسفة التاريخ وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا . وكانت مفاهيمها الأساسية مبتكرة للغاية، ومهدت الطريق لعصر التنوير .

العنوان الكامل لطبعة 1725 كان Principj di una Scienza Nuova Intorno alla Natura delle Nazioni per la Quale si Ritruovano i Principj di Altro Sistema del Diritto Naturale delle Genti ، ^{[ 1 ]} وينتهي بتكريس للكاردينال لورينزو كورسيني ، البابا المستقبلي كليمنت الثاني عشر . يعتبر Principj و ritruovano عبارة عن تهجئة قديمة لكل من Principi و ritrovano ، ويمكن ترجمة العنوان بشكل فضفاض إلى "مبادئ علم جديد يتعلق بطبيعة الأمم، والتي من خلالها يتم استرداد مبادئ نظام آخر للقانون الطبيعي للشعوب".

طبعة 1730 كانت تحمل عنوان Cinque Libri di Giambattista Vico de' Principj d' una Scienza Nuova d'Intorno alla Comune Natura della Nazioni ^{[ 2 ]} ("كتب جيامباتيستا فيكو الخمسة عن مبادئ العلوم الجديدة المتعلقة بالطبيعة المشتركة للأمم")، وتنتهي بتكريس لكليمنت الثاني عشر .

تم تعديل طبعة 1744 قليلاً إلى Principj di Scienza Nuova di Giambattista Vico d'Intorno alla Comune Natura delle Nazioni ^{[ 3 ]} ("مبادئ جيامباتيستا فيكو للعلوم الجديدة المتعلقة بالطبيعة المشتركة للأمم")، دون تخصيص صفحة العنوان. توفي كليمنت عام 1740 وفيكو عام 1744، قبل نشر الطبعة.

في عام ١٧٢٠، بدأ فيكو العمل على كتاب "العلم الجديد" كجزء من رسالة في الحقوق العالمية . ورغم أنه كان من المفترض أن يرعاه الكاردينال كورسيني ، إلا أن فيكو اضطر إلى تمويل نشره بنفسه بعد أن ادعى الكاردينال وجود صعوبات مالية وسحب رعايته . وكان هذا أول عمل لفيكو يُكتب باللغة الإيطالية، إذ كانت أعماله السابقة باللاتينية.

صدرت الطبعة الأولى من كتاب " العلم الجديد" عام 1725. وقد عمل فيكو على طبعتين منقحتين بشكل كبير. نُشرت الأولى عام 1730، والثانية بعد وفاته عام 1744. أما النسخة الإنجليزية المترجمة فقد نُشرت عام 1948 ^{[ 4 ]} .

في قسمها الأول، المعنون "فكرة العمل" ( Idea dell'Opera )، تُقدّم طبعتا عامي 1730 و1744 من كتاب "العلم الجديد " نفسيهما صراحةً على أنهما "علم الاستدلال" ( scienza di ragionare ). يتضمن العمل (وخاصةً قسم "في العناصر") جدليةً بين البديهيات (القواعد المرجعية أو degnità ) و"الاستدلالات" ( ragionamenti ) التي تربط البديهيات وتوضحها.

بدأ فيكو الطبعة الثالثة بقراءة متأنية ومفصلة لصورة الغلاف، متناولًا مكانة الأمم غير اليهودية في ظل رعاية إله العبرانيين . ^{[ 5 ]} تحتوي هذه الصورة على عدد من الرموز التي تُنسب رمزياً إلى مسار التاريخ البشري. ^{[ 6 ]} يظهر مثلث يحمل عين العناية الإلهية في أعلى اليسار. يسطع شعاع من الضوء من العين على بروش مُعلق بصدرية "السيدة ذات الصدغين المجنحين التي تعلو الكرة السماوية أو عالم الطبيعة" ^{[ 5 ]} (وسط اليمين)، والذي يُمثل الميتافيزيقا . ينعكس الشعاع من البروش على ظهر شخصية ترتدي رداءً وتقف على قاعدة (أسفل اليسار)، تُمثل الشاعر هوميروس . ^{[ 5 ]} تحيط بهذه الشخصيات الرئيسية مجموعة متنوعة من الأشياء التي تمثل مراحل التاريخ البشري، والتي يصنفها فيكو إلى ثلاث حقب: عصر الآلهة "حيث اعتقد الوثنيون أنهم يعيشون تحت حكم إلهي، وأن كل شيء يُدار عن طريق الأبراج والوحي، وهي أقدم المؤسسات في التاريخ الدنيوي؛ ^{[ 5 ]} عصر الأبطال "حيث سادوا في كل مكان في دول أرستقراطية، نظرًا لتفوقهم الطبيعي الذي اعتقدوا أنهم يمتلكونه على عامة الشعب (أو الفلاحين)؛" ^{[ 7 ]} وعصر البشر "حيث أدرك جميع البشر أنهم متساوون في الطبيعة البشرية، ولذلك تأسست أولًا الدول الشعبية ثم الملكيات، وكلاهما شكلان من أشكال الحكم البشري." ^{[ 8 ]} من خلال النظر إلى هذه المبادئ كظواهر عالمية تجمع بين الطبيعة والحكم واللغة وفقه اللغة، ^{[ 5 ]} استطاع فيكو إدراج تاريخ الأمم الوثنية في التوجيه الأسمى بالعناية الإلهية. ووفقًا لفيكو، فإن كانت الغاية المثلى للحكومة هي دخول المجتمع في حالة من العدالة الشاملة: "كان آخر أنواع الفقه هو فقه العدالة الطبيعية، الذي يسود بشكل طبيعي في الدول الحرة، حيث يُقاد الناس، كلٌّ لمصلحته الخاصة (دون إدراك أنها واحدة للجميع)، إلى فرض قوانين عالمية. إنهم يرغبون بشكل طبيعي في أن تنحني هذه القوانين بلطف لأدق تفاصيل الأمور التي تتطلب وحدة متساوية." ^{[ 5 ]}

يُحدد فيكو أن "علمه" يُعنى أساسًا بوظيفة الدين في العالم البشري ("فكرة العمل")، وبهذا المعنى، يُصبح العمل "لاهوتًا مدنيًا مُستندًا إلى العناية الإلهية" ( vien ad essere una teologia civile ragionata della providenza divina ). وبإعادة النظر في العناية الإلهية ضمن سياق بشري أو سياسي، يكشف فيكو النقاب عن "اللاهوتيين الشعراء" ( poetic teologi ) في العصور الوثنية القديمة ، مُظهرًا الطابع الشعري للاهوت بمعزل عن التاريخ المقدس للمسيحية ، وبالتالي عن السلطة الكتابية. ^{[ 9 ]} إن استخدام فيكو للاهوت الشعري، الذي سبقه في كتابه "De Antiquissima Italorum Sapientia " (في حكمة الإيطاليين القدماء) عام 1710، يُؤكد صلاته بعصر النهضة الإيطالية واستنادها إلى اللاهوت الشعري . مع بدايات عصر النهضة، شارك فيكو الدعوة إلى استعادة أفق "وثني" أو "عامي" لدور الفلسفة في العناية الإلهية، أو إلى إدراك عناية عقولنا "الميتافيزيقية" ( menti ) في عالم إرادتنا "السياسية" ( animi ). ^{[ 10 ]} من شأن "اللاهوت الشعري" أن يكون بمثابة مسرح "للارتقاء" نحو إدراك تأصل أو كمون الفاعلية العقلانية في أفعالنا، حتى وإن كانت وحشية. ^{[ 11 ]} وبهذه الطريقة، لن تكون العناية الإلهية الخاصة بـ"إله الكتاب المقدس الحق" ^{[ 12 ]} ضرورية لازدهار الحياة الإنسانية السليمة. كل ما كان مطلوبًا هو (أ) الأديان الزائفة والآلهة الزائفة و (ب) العمل الخفي للكوناتوس ( المبدأ العقلاني لتكوين التجربة المتجذر في شكله اللانهائي الصحيح)، والذي تم فحصه بالتفصيل في كتاب De Antiquissima Italorum Sapientia وتم استحضاره مرة أخرى في قسم "في المنهج" في طبعتي 1730 و 1744 من كتاب The New Science . ^{[ 13 ]}

يُنظر إلى فيكو غالبًا على أنه يتبنى تاريخًا دوريًا حيث يصنع الإنسان التاريخ البشري، مع أن فيكو لم يتحدث قط عن "تاريخ بلا سمات" (باولو كريستوفوليني، نائب الوثنيين والبربريين )، بل عن "عالم الأمم". بل إن فيكو، في كتابه " العلم الجديد " الصادر عام 1744 (وخاصة "خاتمة العمل")، يؤكد أن "عالم الأمم" من صنع البشر فقط وفقًا لشعورهم باليقين ( certamente )، وإن لم يكن ذلك جوهريًا، إذ إن العالم موجه بالعقل البشري "ميتافيزيقيًا" بشكل مستقل عن صنعه (قارن الفقرة الافتتاحية من " العلم الجديد "). علاوة على ذلك، على الرغم من أن فيكو غالباً ما يُنسب إليه التعبير " corsi e ricorsi " (دورات ودورات مضادة للنمو والاضمحلال ^{[ 14 ]} ) عن "التاريخ"، إلا أنه لا يتحدث أبداً بصيغة الجمع عن "الدورة" أو عن "الدورة المضادة" ( ricorso ) عن "الأشياء البشرية"، مما يوحي بأن الحياة السياسية والنظام، أو الإبداعات البشرية، موجهة "إلى الوراء"، كما لو كانت، أو يتم استدعاؤها إلى مبدأها "الميتافيزيقي" التكويني.

في القراءات "البنائية" المعاصرة، يُفترض أن فيكو قد روّج لرؤية للإنسان والمجتمع باعتبارهما يتحركان بشكل متوازٍ من البربرية إلى الحضارة .

مع تطور المجتمعات اجتماعياً، تتطور الطبيعة البشرية أيضاً، ويتجلى تطور كليهما في تغيرات في اللغة والأساطير والفلكلور والاقتصاد، وما إلى ذلك؛ باختصار، ينتج عن التغير الاجتماعي تغير ثقافي. ^{[ 15 ]}

وبالتالي، فإن فيكو يستخدم فكرة عضوية أصيلة مفادها أن الثقافة نظامٌ من العناصر المنتجة والمُهيكلة اجتماعيًا. ^{[ 15 ]} ومن ثم، فإن معرفة أي مجتمع تنبع من بنيته الاجتماعية، ولا يمكن تفسيرها إلا من خلال لغته الخاصة. وعلى هذا النحو، يمكن إيجاد علاقة جدلية بين اللغة والمعرفة والبنية الاجتماعية. ^{[ 15 ]}

بالاعتماد على أصل لغوي معقد، يجادل فيكو في كتابه "العلم الجديد" بأن الحضارة تتطور في دورة متكررة ( ricorso ) من ثلاثة عصور: الإلهي، والبطولي، والإنساني. يتميز كل عصر بخصائص سياسية واجتماعية مميزة، ويمكن تمييزه من خلال استعارات أو صور لغوية بارزة . يعتمد عمالقة العصر الإلهي على الاستعارة للمقارنة، وبالتالي فهم، الظواهر البشرية والطبيعية. في العصر البطولي، يدعم المجاز المرسل والمجاز الجزئي تطور المؤسسات الإقطاعية أو الملكية التي تجسدها شخصيات مثالية. يتميز العصر الأخير بالديمقراطية الشعبية والتأمل من خلال السخرية ؛ في هذه الحقبة، يؤدي صعود العقلانية إلى بربرية التأمل، وتنحدر الحضارة مرة أخرى إلى العصر الشعري. تشكل الدورة المتكررة للعصور الثلاثة - المشتركة بين كل أمة - بالنسبة لفيكو " التاريخ المثالي الأبدي". لذلك، يمكن القول إن التاريخ كله هو تاريخ صعود وسقوط الحضارات، وهو ما يقدم فيكو أدلة عليه (حتى المؤرخين اليونانيين والرومان، بما في ذلك المؤرخين اليونانيين والرومان).  

تُسهم نزعة فيكو الإنسانية (عودته إلى شكل من أشكال التفكير ما قبل الحداثي)، واهتمامه بالبلاغة الكلاسيكية وفقه اللغة ، وردّه على ديكارت، في إرساء الأسس الفلسفية للعلم الجديد الثاني . فمن خلال علم أصول الكلمات اللاتينية المُفصّل، لا يُحدد فيكو السمات المُميزة للإنسان الأول فحسب، بل يُبين أيضًا كيف تطورت الحضارة المبكرة انطلاقًا من حسٍّ مشترك (لا جماعي). وبدءًا من أول شكل من أشكال السلطة التي استشعرها العمالقة أو الإنسان الأول، والتي نُقلت إلى لغتهم الأولى "الصامتة" أو "الإشارية"، يخلص فيكو إلى أن "الحكمة الأولى، أو العامية، كانت شعرية في طبيعتها". هذه الملاحظة ليست جمالية ، بل تُشير إلى القدرة الكامنة في جميع البشر على تخيّل المعنى من خلال المقارنة، والوصول إلى "ضمير" أو "إدراك" جماعي تجاه محيطهم. تتلاشى الاستعارات التي تُعرّف العصر الشعري تدريجيًا أمام الخطاب المدني الأول، وصولًا إلى زمنٍ يتسم بـ"العقل الكامل" ( ragione tutta spiegata )، حيث ينكشف العقل والحق إلى درجة التلاشي في مظهرهما السطحي. عند هذه النقطة، يعود الكلام إلى حالته البدائية، ومعه البشر. ومن هنا تأتي "عودة" ( ricorso ) الحياة إلى "البربرية" ( barbarie ). ومن خلال تحذير عصره والأجيال اللاحقة من خطر البحث عن الحقيقة في أفكار واضحة ومحددة تُعمي أبصارنا عن أعماق الحياة الحقيقية، يُعيد فيكو انتباهنا إلى فن كلاسيكي في ضبط مسار الأمور البشرية، خشية أن تُستبدل الحرية التي تمتعت بها "الجمهورية" باستبداد الحواس الفوضوي.

يظل النقد الدقيق لمحاولات فرض الشمولية على الخصوصية، كما لو كانت من العدم، جوهرياً في أعمال فيكو . وبدلاً من ذلك، يسعى فيكو دائماً إلى السماح لـ"الحقيقة" بالظهور من "اليقين" عبر قصص وحكايات لا حصر لها، مستقاة في معظمها من تاريخ اليونان وروما ومن الكتاب المقدس . هنا، لا يحاول العقل تجاوز البُعد الشعري للحياة والكلام، بل تهدئة دوافعه لحماية الحياة المدنية.

بينما يتسم الانتقال من العصور الإلهية إلى البطولية ثم البشرية، بالنسبة لفيكو، بتحولات في الطبيعة الاستعارية للغة، فإن الجانب الابتكاري للمبدأ الشعري يظل ثابتًا. فعندما يشير فيكو إلى "الشعراء"، فإنه يقصد استحضار المعنى اليوناني الأصلي لـ"المبدعين". في كتاب " العلم الجديد" ، إذن، يبقى مبدأ " الحقيقة الفعلية" الذي طُرح لأول مرة في كتاب "حكمة الإيطاليين " محوريًا. وعلى هذا النحو، فإن مفهوم المواضيع باعتبارها مواقع أو أماكن الابتكار (الذي طرحه أرسطو وتطور عبر البلاغة الكلاسيكية) يُشكل أساس "الحقيقة"، وبالتالي، المبدأ الكامن وراء الحس المشترك والخطاب المدني. ويتأثر وضع القوانين التي تُشكل الطابع الاجتماعي والسياسي لكل عصر بالاستعارات الرئيسية بقدر تأثره بالمواضيع التي تُعتبر مقبولة في كل عصر. وهكذا، بالنسبة للحضارة البدائية للعصر الإلهي، تُستخدم المواضيع الحسية لوضع قوانين قابلة للتطبيق على أساس فردي. تتوسع هذه القوانين مع تمكين المجاز المرسل والاستعارة الجزئية لمفاهيم الحكم السيادي في العصر البطولي؛ وبناءً على ذلك، تتسع المواضيع المقبولة لتشمل مفاهيم الطبقة والانقسام. في العصر الإنساني الأخير، يتطلب التفكير الذي يُمكّن الديمقراطية الشعبية اللجوء إلى جميع المواضيع لتحقيق قانون عقلاني مشترك قابل للتطبيق عالميًا. إذن، فإن تطور الحضارة في كتاب فيكو "التاريخ المثالي الأبدي" متجذر في أول قواعد البلاغة، حيث يُشكّل الابتكار عبر المواقع كلاً من إنشاء الحياة المدنية والخطاب عنها.

لم يلقَ عمل فيكو الرئيسي استحسانًا كبيرًا خلال حياته، لكنه ألهم منذ ذلك الحين نخبة من المفكرين والفنانين المشهورين، بمن فيهم كارل ماركس ومونتسكيو . [ 16 ] وفي ^{وقت لاحق ،} لاقى عمله استحسانًا أكبر، كما هو الحال مع اللورد مونبودو الذي قورن به في دراسة حديثة. ^{[ 17 ]}

كرّس إشعيا برلين اهتمامه لفيكو باعتباره ناقدًا لعصر التنوير وإنسانيًا بارزًا ومنظّرًا ثقافيًا. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

أدرج مارتن سيمور سميث كتاب "Scienza Nuova" في كتابه " أكثر 100 كتاب تأثيراً على الإطلاق" .

تُشكّل الدورة التاريخية البنية الأساسية لرواية جيمس جويس ، " يقظة فينيغان ". وقد سلّط صموئيل بيكيت الضوء على العلاقة النصية المتبادلة بين "العلم الجديد" و " يقظة فينيغان" في مقالته "دانتي... برونو. فيكو... جويس" المنشورة في كتابه "تحليلنا حول توثيقه لكتاب قيد الإنجاز" (1929)، حيث جادل بيكيت بأن مفهوم فيكو للغة كان له تأثير كبير على عمل جويس. يتردد صدى مفهوم فيكو عن " اللغة العقلية المشتركة " (القاموس الذهني) وعلاقته بـ "الخيال الشامل" في رواية جويس، التي تنتهي في منتصف جملة، مؤكدةً مبدأ فيكو للتاريخ الدوري. ^{[ 20 ]}

في رواية "بوسيشين" للكاتبة إيه إس بايات الصادرة عام 1990، نجد المثال الأول لمراسلات الشعراء (الخيالية) التي تحرك الحبكة في نسخة من مجلة "سينزا نوفا". وتُناقش بعض أفكار فيكو في سياق دوافع الشخصيات. ^{[ 21 ]}

• نظرية التلخيص
• في حياتنا الزمنية للاستكشاف
• مناهضة الوضعية
• النزعة التاريخية
• علم اجتماع المعرفة

• كوستيلو، تيموثي. زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان ، أوري (محرران). "جيامباتيستا فيكو" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع 2010-09-30 .
• كريس، ستيفن. "جيامباتيستا فيكو، العلم الجديد (1725)" . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2009 .

• الترجمة الإنجليزية (1948) من إعداد توماس جودارد بيرجين وماكس هارولد فيش، أرشيف الإنترنت