نظام شجرة المعرفة

نظام شجرة المعرفة ( ToK ) هو خريطة جديدة للتاريخ الكوني ، تتتبع تطور الكون عبر أربعة مستويات وجودية مختلفة، هي: المادة، والحياة، والعقل، والثقافة، والتي تُمثل على التوالي المجالات الفيزيائية، والبيولوجية، والنفسية، والاجتماعية للعلوم. وقد طوّر نظام شجرة المعرفة (ToK) جريج هنريكس ، وهو أستاذ وعضو هيئة تدريس أساسي في البرنامج المتكامل للدكتوراه في علم النفس السريري والمدرسي بجامعة جيمس ماديسون . ^{[ 1 ]} يُعد نظام شجرة المعرفة جزءًا من نظرية المعرفة الموحدة الأوسع نطاقًا، والتي يصفها هنريكس بأنها فلسفة علمية إنسانية متماسكة للقرن الحادي والعشرين. ويصف الموقع الرسمي لنظرية المعرفة الموحدة نظام شجرة المعرفة على النحو التالي: ^{[ 2 ]}

نظرية المعرفة العلمية التي تُعرّف العارف البشري في علاقته بالمعروف. وتحقق هذا الإنجاز المبتكر بحلّها لمشكلة علم النفس، وتقديمها رؤية متسقة حقًا للمشهد العلمي. ويتم ذلك عبر تقسيم تطور التعقيد السلوكي إلى أربعة مستويات وجودية مختلفة... كما تُصنّف نظرية المعرفة العلوم الطبيعية التجريبية الحديثة كنظام تبرير يعمل على رسم خرائط التعقيد والتغيير.

نُشرت الخطوط العريضة لنظام نظرية المعرفة لأول مرة عام ٢٠٠٣ في مجلة "مراجعة علم النفس العام ". ^{[ ٣ ]} خُصص عددان خاصان من مجلة "علم النفس السريري" في ديسمبر ٢٠٠٤ ^{[ ٤ ]} ويناير ٢٠٠٥ ^{[ ٥ ]} لتطوير النموذج وتقييمه. وفي عام ٢٠٠٨، خُصص عدد خاص من مجلة "النظرية وعلم النفس" ^{[ ٦ ]} لنظام نظرية المعرفة. وفي عام ٢٠١١، نشر هنريكس كتاب "نظرية موحدة جديدة لعلم النفس" . وفي العام نفسه، أطلق مدونة " نظرية المعرفة: منهج موحد لعلم النفس والفلسفة" على موقع "علم النفس اليوم" ، والتي لا تزال نشطة. كما توجد جمعية "نظرية المعرفة" وقائمة بريدية مخصصة لمناقشة أعمال هنريكس ووجهات نظر أخرى شاملة.

يعكس نظام نظرية المعرفة، من بعض النواحي، تسلسلاً هرمياً شائعاً إلى حد ما للطبيعة والعلوم، والذي تم تمثيله بشكل أو بآخر منذ عهد أوغست كونت ، الذي استخدم في القرن التاسع عشر مفهوماً هرمياً للطبيعة للدفاع عن وجود علم الاجتماع. كما أنه يتشابه بشكل واضح مع مفهوم أرسطو لمقاييس الطبيعة والمستويات الأربعة الأولى من التسلسل الهرمي للوجود .

على الرغم من بعض التداخل مع عدد من المخططات التقليدية، يُنظر إلى نظام شجرة المعرفة (ToK) على أنه نظرية جديدة للواقع الوجودي ولمعرفتنا العلمية بهذا الواقع. من أهم سمات شجرة المعرفة وأكثرها بروزًا تصويرها للواقع على أنه يتكون من أربعة مستويات وجودية مختلفة. تقوم النظرية على أن المادة والحياة والعقل والثقافة، كل منها يمثل بيئة تكيفية معقدة، تُنظم وتُدار بواسطة أنظمة جديدة ناشئة لمعالجة المعلومات والتواصل. على وجه التحديد، يخزن الحمض النووي (DNA/RNA) المعلومات التي تعالجها الخلايا، والتي بدورها تتواصل فيما بينها لتكوين مستوى الوجود المسمى بالحياة. وبالمثل، يخزن الدماغ والجهاز العصبي المعلومات ويعالجانها في الحيوانات، والتي بدورها تتواصل عبر شبكات على المستوى التكيفي المعقد المسمى بالعقل. وأخيرًا، يؤدي تخزين اللغة ومعالجتها والتواصل بين البشر إلى ظهور مستوى الوجود الثقافي-الشخصي.

يُعدّ مفهوم مستويات الوجود المنفصلة، ​​أو بُعد التعقيد، أحد أهم جوانب هذا النظام. وقد جادل كثيرون بأن الطبيعة مُرتبة هرميًا؛ فعلى سبيل المثال، قد تتضمن قائمة هذه المستويات الجسيمات دون الذرية ، والذرات ، والجزيئات ، والخلايا ، وبنية الأعضاء، والكائنات متعددة الخلايا، والوعي ، والمجتمع. يتبنى نظام نظرية المعرفة (ToK) رؤيةً للطبيعة على أنها مستويات، ولكنه يُضيف إليها فكرة وجود أبعاد منفصلة للتعقيد . ويتضح هذا الاختلاف جليًا عند توسيع نظام نظرية المعرفة ليشمل الجدول الدوري للسلوك . يُبين الجدول الدوري للسلوك (PTB) إمكانية تنظيم العلوم الطبيعية وفقًا للأبعاد الأساسية الأربعة (أي المادة، والحياة، والعقل، والثقافة) وثلاثة مستويات أساسية للتحليل (أي الجزء، والكل، والمجموعة). كما يُوضح الجدول الدوري للسلوك أن السلوك مفهوم محوري في العلوم. ومن الناحية المعرفية، ينظر علماء الطبيعة إلى العالم من منظور سلوكي موضوعي. من الناحية الأنطولوجية، يتعلق العلم برسم خرائط لأنواع مختلفة من السلوكيات التي تحدث في الطبيعة على مستويات وأبعاد تحليلية متنوعة.

تتمثل الفكرة المركزية الثانية لنظام نظرية المعرفة في أنه يُبين كيف أن العلوم الطبيعية هي نوع خاص من أنظمة التبرير التي تنبثق من الثقافة، استنادًا إلى مناهج مبتكرة والتزامات وافتراضات معرفية محددة (مثل وجهة نظر خارجية، والقياس الكمي، والتجريب). تعمل هذه المعرفة والمنهجية على تبرير الأنطولوجيا العلمية، التي بدورها ترسم خريطة للواقع الأنطولوجي. وعلى وجه التحديد، ترسم مجالات العلوم الفيزيائية والبيولوجية والنفسية (الأساسية) والاجتماعية الأبعاد الأنطولوجية للمادة والحياة والعقل والثقافة. كما يُبين الجدول الدوري للسلوك كيف أن العلم هو نظام تبرير مُرتب لرسم خريطة لتكرارات السلوك على مستويات مختلفة من التعقيد والتحليل.

نشأ نظام نظرية المعرفة نتيجةً لتأملات هنريكيس فيما يسميه "مشكلة علم النفس". يرى هنريكيس أن أصعب مشكلة في علم النفس كعلم هي أنه على الرغم من التنوع الهائل الذي تقدمه المناهج المختلفة، إلا أنه لا يوجد نموذج متفق عليه لماهية علم النفس . ^{[ 8 ] [ 9 ]} ويؤكد هنريكيس تحديدًا أن هذا المجال يفتقر إلى تعريف واضح، وموضوع متفق عليه، وإطار مفاهيمي متماسك . وهذه المشكلة قديمة، وقد وصفها ليف فيجوتسكي بـ"الأزمة" في منتصف عشرينيات القرن الماضي.

يُضيف هنريكس أن النزعة الواضحة لعلم النفس تتجه نحو التجزئة النظرية والموضوعية، وتزايد الانعزالية بين "التخصصات". بعبارة أخرى، انقسم هذا العلم إلى مدارس فكرية ومنهجية مختلفة، دون وجود إطار شامل لتفسير ودمج أبحاث المجالات المختلفة. في أفضل حالاته، تُعدّ هذه المناهج المختلفة مصدر قوة لعلم النفس؛ إذ تُفضي إلى أفكار جديدة، وتمنع علماء النفس من التشبث بنموذج لا يُفسّر ظاهرة ما. أما في أسوأ حالاته، فيتشبث أتباع مدرسة معينة بمعتقداتهم حول الأهمية النسبية لأبحاثهم، ويتجاهلون المناهج الأخرى أو يجهلونها. في معظم الحالات، يضطر علماء النفس إلى تحديد عناصر كل منظور بأنفسهم، وكيفية دمجها في فهمهم الشامل.

يجادل هنريكس بأن مشكلة علم النفس تُعدّ سمة أساسية لأنظمة المعرفة الحديثة. وقد وصفها في كتابه "نظرية موحدة جديدة لعلم النفس" على النحو التالي:

تكمن معضلة علم النفس في الملاحظة المشتركة المتمثلة في عدم إمكانية تعريف هذا المجال تعريفًا متماسكًا، ومع ذلك فهو يرتبط ارتباطًا وثيقًا بفروع المعرفة الثلاثة الكبرى أكثر من أي تخصص آخر. تشير هذه الملاحظات مجتمعةً إلى أن معضلة علم النفس تُعدّ مشكلة عميقة في الأوساط الأكاديمية عمومًا. ويتعزز هذا الاستنتاج بحقيقة أنه مع تقدم علم النفس ببطء نحو اكتساب نتائج جديدة دون وضوح أساسي، ازداد تشتت المعرفة البشرية بشكل كبير. كل هذا يُشير إلى أن السؤال "ما هو علم النفس؟" سؤال بالغ الأهمية، بل هو أحد الأسئلة المحورية في الفلسفة. غالبًا ما يكون طرح الأسئلة الصحيحة هو الخطوة الأهم للوصول إلى الإجابة الصحيحة. قادني اهتمامي بتكامل العلاج النفسي في نهاية المطاف إلى طرح السؤال نفسه: "ما هو علم النفس؟". ورغم أنني لم أكن أعرف الإجابة حينها، فقد تبيّن لي أن هذا هو السؤال الصحيح. وعلى الرغم من غرابة الأمر، إلا أن الإجابة الصحيحة على هذا السؤال، نظرًا لارتباط علم النفس بالعديد من المجالات المختلفة، تفتح آفاقًا جديدة لتكامل المعرفة البشرية.

يرجع سبب تشتت علم النفس، وفقًا لنظام نظرية المعرفة، إلى غياب إطار نظري شامل يُمكّن الباحثين من الاتفاق على الأسئلة الأساسية التي يجب معالجتها. ولذا، تُشبه المدارس الفكرية المختلفة في علم النفس العميان الذين ينتزع كل منهم جزءًا من الفيل ويدّعي اكتشافه لحقيقته. وبفضل تصويرها المبتكر لأبعاد التعقيد المتطورة، تُمكّن نظرية المعرفة الباحثين أخيرًا من رؤية الفيل بوضوح. في بحثه المنشور عام 2003 في مجلة "مراجعة علم النفس العام" ^{[ 8 ]} ، استخدم هنريكس نظام نظرية المعرفة في محاولة لتوضيح وتوحيد آراء كل من بي. إف. سكينر وسيغموند فرويد . وقد وقع الاختيار على هذين العالمين البارزين لأنه عند النظر إلى تأثيرهما وتناقضهما التاريخي، يُمكن القول بسهولة إنهما يُمثلان مدرستين فكريتين من أصعب المدارس دمجًا. استخدم هنريكس المنظور الشامل الذي تُقدمه نظرية المعرفة لشرح كيفية الاحتفاظ بالأفكار الرئيسية من كل مدرسة فكرية، وتحديد الأخطاء ومواطن الالتباس، ودمج هذه الأفكار في وحدة متماسكة.

ومع ذلك، ينتقد عالم النفس الثقافي والشخصي، مايكل كاتزكو، ^{[ 10 ]} موقف هنريكيس بشأن "مشكلة علم النفس":

ثمة سبب وجيه للتشكيك في الادعاءات المتكررة بأن المشكلة الفريدة في علم النفس، والتي تنطبق على كامل هذا التخصص، قد تم تحديدها وأن نظام نظرية المعرفة يحلها. ويكمن هذا السبب في التفصيل الذي تم به تطوير البدائل، سواء أكانت دراسات تاريخية للتطور المؤسسي أم تعليقات نقدية على البنية البلاغية لأدبيات علم النفس. ^{[ 11 ]}

يُعدّ تعريف الوعي ومعناه من أكثر الأسئلة شيوعًا ومصدرًا للالتباس في نظام نظرية المعرفة . وكما ذُكر سابقًا، فإنّ العقل ليس مرادفًا للوعي. ولفهم الوعي من منظور نظرية المعرفة، من الضروري إدراك أنّ هذا المصطلح غالبًا ما يكون غامضًا في معناه. يُشير مصطلح الوعي إلى معنيين رئيسيين: الإحساس ، وهو القدرة على التجربة العقلية، والوعي الذاتي ، وهو القدرة على إدراك المرء لوعيه. يُصوَّر الإحساس على أنه ظاهرة من "المستوى الثالث"، تمتلكها العديد من الحيوانات غير البشر، ويُعرَّف بأنه تمثيل كهروكيميائي عصبي "مُدرَك" لعلاقات الحيوان بالبيئة. يُعتبر العنصر السلوكي العصبي الذي يسمح بظهور التجربة العقلية هو المشكلة "الصعبة" في الوعي، ولا يتناول نظام نظرية المعرفة هذه المسألة بشكل صريح. في المقابل، ومن خلال فرضية التبرير (انظر أدناه)، يتضمن نظام نظرية المعرفة تحليلًا مباشرًا للغاية للمسألة الأخرى المتعلقة بالوعي، وهي مسألة الوعي الذاتي .

ومن الأسئلة الشائعة الأخرى: "أين يقع السلوك البشري الفردي في نظرية المعرفة؟" لتحليل السلوك البشري في سياق نظرية المعرفة، تُستخدم هذه النظرية كمنشور لفصل أبعاد السلوك إلى أبعاد فيزيائية كيميائية، وبيولوجية جينية، وعصبية نفسية، واجتماعية لغوية. فعلى سبيل المثال، إذا تخيلنا حوارًا بين زوج وزوجته على النحو التالي:

الزوجة: "لقد تأخرت مرة أخرى." الزوج: "أرجوكِ، ليس الآن. لقد كان يوماً مرهقاً، وحركة المرور سيئة، وأنتِ تعلمين أنه إذا كان هناك عمل يجب إنجازه، فلا يمكنني ببساطة تركه."

تمثل الكلمات البُعد الاجتماعي اللغوي، وتُفهم على أنها وظيفة للتبرير. تُرى أنظمة التبرير على مستوى الفرد، والمستوى الاجتماعي الجزئي، والمستوى المجتمعي (أي سياق التبرير الذي يعمل فيه الرجال وتبقى فيه النساء في المنزل). تُعتبر تصرفات الزوج والزوجة، من حيث تعابير الوجه وحركات الجسم، البُعد العقلي، وتُفهم على أنها وظيفة للاستثمار السلوكي. يُنظر إلى التركيب الفسيولوجي لأجهزة الجسم وخلاياه على أنه البُعد البيولوجي. وأخيرًا، يُنظر إلى الوضع ودرجة الحرارة والتركيب الجزيئي على أنها البُعد الفيزيائي الكيميائي. يُمثل كل بُعد من الأبعاد الأساسية شروطًا ممكنة تسمح بظهور البُعد الأعلى للعملية. وهكذا، يُؤدي نقص الأكسجين إلى تعطيل العمليات العضوية، مما يجعل العمليات العصبية النفسية والاجتماعية اللغوية مستحيلة.

كما ذُكر آنفًا، يقترح نظام نظرية المعرفة (ToK) منهجية معرفية جديدة تهدف إلى توجيه المعرفة الأكاديمية نحو ما أسماه إي. أو. ويلسون "التوافق" . التوافق هو ترابط الحقائق والنظريات في رؤية متماسكة وشاملة للمعرفة. ويجادل هنريكس بأن نظرية المعرفة تُتيح منظورات جديدة حول كيفية اكتساب المعرفة، لأنها تُصوّر كيف ينبثق العلم من الثقافة، وأن أبعاد التعقيد الأربعة تُقابل أربعة فروع رئيسية من العلوم: العلوم الفيزيائية، والبيولوجية، والنفسية، والاجتماعية.

يُضيف هنريكس أن تطوير نظام كهذا لدمج المعرفة ليس مجرد مشروع أكاديمي. ويشير إلى أنه في عالم يزداد تعقيدًا، يُمكن اعتبار حالة المعرفة المُجزأة إحدى أكثر المشكلات الاجتماعية إلحاحًا في عصرنا. كما يعتقد هنريكس أن التاريخ يُؤكد أن غياب رؤية عالمية جماعية يُحكم على البشرية، ظاهريًا، بسلسلة لا تنتهي من الصراعات التي تنبع حتمًا من أنظمة تبرير غير متوافقة، وصحيحة جزئيًا، ومحلية السياق. وبالتالي، من وجهة نظر هنريكس، ثمة أسباب وجيهة للاعتقاد بأنه لو وُجد أساس تفسيري عام مشترك، لكانت البشرية قادرة على تحقيق مستويات أعلى بكثير من العلاقات المتناغمة.

في مقال نُشر عام 2008 حول نظرية المعرفة، ^{[ 14 ]} يستشهد هنريكس بدعوة أوليفر ريزر عام 1958 لتوحيد المعرفة العلمية، والتي يشير هنريكس إلى أنها مشابهة في موضوعها لنظرية المعرفة:

في هذا الزمن الذي تسوده نزعات الانقسام داخل الأمم وبينها، وبين الأعراق والأديان والعلوم والإنسانيات، يجب أن يصبح التوليف هو المحرك الأساسي الذي يوجهنا جميعًا... [ومع ذلك] لم يبذل العلماء ما في وسعهم لدمج المعارف العلمية في تفسير موحد للإنسان، ومكانته في الطبيعة، وإمكانياته في بناء مجتمع صالح. بل إنهم يدفنوننا في سراديب مظلمة لا معنى لها من المعرفة. ^{[ 15 ]}

بفضل تصويره لأبعاد التعقيد ونقاط الالتقاء النظرية المتشابكة، يعتقد هنريكس أن نظام نظرية المعرفة الذي وضعه يفتح آفاقًا جديدة قد تُمكّن الباحثين من تلبية دعوة رايزر إلى التوليف الأكاديمي. ويؤمن هنريكس، مثل رايزر، أنه من خلال رؤية مشتركة للهدف وخلفية تفسيرية موحدة، قد يتمكن الناس من دمج مجالات المعرفة في تفسير موحد للإنسانية، مع مراعاة مكانة الإنسان في الطبيعة وإمكانياته في بناء مجتمع صالح.

• شجرة المعرفة (الفلسفة) لرينيه ديكارت
• أسئلة تينبرجن الأربعة
• مجموعة السلوكيات
• التوافق
  • التوافق: وحدة المعرفة – كتاب صدر عام 1998 من تأليف إي أو ويلسون
• علم النفس الوصفي
• نظرية الأنظمة العامة
• السلوكية النفسية
• صناعة المعنى الاجتماعي
• كتاب "الثقافتان والثورة العلمية" - 1959، من تأليف سي بي سنو
• النظرية الموحدة للإدراك
• وحدة العلم
• انتقال النظام الفوقي

• الموقع الرسمي لشجرة المعرفة ( مؤرشف بتاريخ 6 ديسمبر 2013 في أرشيف الإنترنت)
• نظام شجرة المعرفة/مقال خبير بقلم جريج هنريكس في موسوعة علم النفس
• تستخدم هذه الصفحة محتوى من النسخة الإنجليزية من ويكي علم النفس . نُشرت المقالة الأصلية في نظام شجرة المعرفة/مقالة الخبراء بقلم جريج هنريكس . يمكن الاطلاع على قائمة المؤلفين في سجل الصفحة . يتوفر نص كل من ويكي علم النفس وويكيبيديا بموجب رخصة جنو للوثائق الحرة .