أخطاء مطبعية في قسطنطين

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

كان مرسوم قسطنطين ( أو مرسوم قسطنطين ) مرسومًا أصدره الإمبراطور الروماني الشرقي قسطنطين الثاني عام 648 في محاولة لتهدئة الجدل والخلاف حول عقيدة المونوفيزية المسيحية . فعلى مدى قرنين من الزمان، دار نقاش حاد حول طبيعة المسيح: إذ عرّف الموقف الأرثوذكسي الخلقيدوني المسيح بأنه ذو طبيعتين في شخص واحد، بينما زعم معارضوه الميافيزيون أن يسوع المسيح ذو طبيعة واحدة. في ذلك الوقت، كانت الإمبراطورية البيزنطية تخوض حروبًا شبه متواصلة لخمسين عامًا، وفقدت أراضٍ شاسعة، وكانت تحت ضغط كبير لتحقيق الوحدة الداخلية. وقد أعاق ذلك العدد الكبير من البيزنطيين الذين رفضوا مجمع خلقيدونية لصالح المونوفيزية.

حاول أتباع تيبوس التستر على الجدل برمته، تحت طائلة عقاب شديد. وصل بهم الأمر إلى اختطاف البابا من روما لمحاكمته بتهمة الخيانة العظمى، وتشويه أحد أبرز معارضيهم . توفي قسطنطين عام 668. وبعد عشر سنوات، دعا ابنه قسطنطين الرابع ، المنتشي بانتصاره على أعدائه العرب، وبعد أن خسر المقاطعات ذات الأغلبية المونوفيزية خسارةً لا رجعة فيها، إلى انعقاد مجمع القسطنطينية الثالث . قرر المجمع بأغلبية ساحقة إدانة المونوفيزية، والمونوثيليتية، وأتباع قسطنطين، وأنصارهم الرئيسيين. صدّق قسطنطين على قرارات المجمع، وأعاد توحيد ما تبقى من العالم المسيحي الذي لم يكن خاضعًا للسيادة العربية.

خلفية

الخلفية السياسية

الإمبراطورية البيزنطية عام 648 في عهد قسطنطين الثاني

في عام 628، أنهت الإمبراطورية البيزنطية المسيحية والإمبراطورية الساسانية الزرادشتية في إيران حربًا طاحنة دامت ستة وعشرين عامًا . كانت الدولتان منهكتين تمامًا. فقد البيزنطيون معظم أراضيهم ودُمر جزء كبير منها. ونتيجة لذلك، أصبحوا عرضة لظهور الخلافة الراشدة الإسلامية المفاجئ في الجزيرة العربية ؛ إذ غزت قوات الخلافة الإمبراطوريتين بعد سنوات قليلة من الحرب. وسرعان ما استولت القوات الإسلامية، المعروفة أيضًا بالقوات العربية، على الإمبراطورية الساسانية بأكملها وحرمت الإمبراطورية البيزنطية من أراضيها في بلاد الشام والقوقاز ومصر وشمال إفريقيا. وبحلول عام 642، كانت الجيوش الإسلامية قد سيطرت على سوريا ومصر بالكامل، وهما أغنى أجزاء الإمبراطورية البيزنطية. [ 1 ]

لأسبابٍ عديدة، لم يُبدِ سكان سوريا البيزنطيون مقاومةً تُذكر. [ ملاحظة 1 ] من بين الأسباب التي دفعت السوريين للترحيب بالتغيير: الضرائب الباهظة، وسلطة ملاك الأراضي على الفلاحين، والحرب التي انتهت مؤخرًا مع الفرس. «فأجاب أهل حمص [المسلمين]: «نُفضِّل حكمكم وعدلكم على حالة الظلم والاستبداد التي كنا نعيشها. إن جيش هرقل [بيزنطة] سنطرده من المدينة » . [ 3 ] ومن الأسباب الرئيسية الأخرى لترحيب السوريين والمصريين المسيحيين بالعرب كحكام، أنهم وجدوا التوحيد الخالص للإسلام أقرب إلى معتقداتهم المسيحية المونوفيزية من عقيدة القسطنطينية المكروهة، التي اعتبروها ثنائية . [ 4 ]

في الحادي عشر من فبراير عام 641، توفي هيراكليوس ، الإمبراطور الذي حكم لمدة 31 عامًا وأنقذ الإمبراطورية من حافة الانهيار. وفي السنوات الثلاث التالية، تعاقب على حكم الإمبراطورية أربعة أباطرة أو مغتصبين لم يدم حكمهم طويلًا، قبل أن يعتلي قسطنطين الثاني، حفيد هيراكليوس، عرش هذه المملكة المتضائلة، وكان عمره آنذاك سبعة عشر عامًا. [ 5 ] وفي عامي 643-644، قاد فالنتينوس حملة ضد العرب، لكن جيشه مُني بالهزيمة، وفرّ هاربًا، وسقطت خزائنه. [ 5 ] وفي عام 644 أو 645، حاول فالنتينوس اغتصاب عرش صهره، لكنه فشل، إذ قام سكان العاصمة بإعدام مبعوثه أنطونيوس قبل أن يقتلوا فالنتينوس نفسه. [ 5 ] بدت الإمبراطورية البيزنطية وكأنها تمزق نفسها بالصراعات الداخلية، بينما اجتاح "التسونامي البشري" [ 6 ] للغزو العربي. [ 6 ]

الخلفية اللاهوتية

البابا يوحنا الرابع
ماكسيموس المعترف

عُقد مجمع خلقيدونية ، المجمع المسكوني الرابع، عام 451، ووضع أسس العقيدة المسيحية؛ إذ كان المسيح شخصًا واحدًا ذا طبيعتين: إله كامل وإنسان كامل، متحدين "بشكل لا تشوبه شائبة، ولا يتغير، ولا ينقسم، ولا ينفصل". [ 7 ] اعتبر المونوفيزيون هذا هرطقة صريحة ، وهم يؤمنون باختصار أن يسوع المسيح "شخص واحد وأقنوم واحد في طبيعة واحدة: إلهية". [ 8 ] انتشرت العقيدة المونوفيزية على نطاق واسع في مصر، وبدرجة أقل في سوريا. [ 9 ] وقد حاولت الدولة البيزنطية مرارًا وتكرارًا القضاء عليها. [ 4 ]

أمضى الإمبراطور هرقل السنوات الأخيرة من حياته ساعيًا لإيجاد موقف لاهوتي توافقي بين المونوفيزيين والخلقيدونيين . وقد روّج من خلال كتابه "إكثيسيس" لعقيدة تنص على أن يسوع ، مع امتلاكه طبيعتين متميزتين، إلا أن له إرادة واحدة فقط؛ وأن مسألة طاقة المسيح غير ذات صلة. [ 10 ] بدا هذا النهج حلاً وسطًا مقبولًا، وحظي بتأييد واسع النطاق في جميع أنحاء الشرق. وقد أقرّ البابا هونوريوس الأول وبطاركة الشرق الأربعة - القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس - هذه العقيدة، التي عُرفت باسم المونوثيلية ، وهكذا بدا وكأن هرقل سينجح أخيرًا في رأب الصدع في الكنيسة. [ 11 ]

اعترض الباباوات في روما . توفي البابا هونوريوس الأول عام 638 ، وأدان خليفته البابا سيفيرينوس مذهب الإكتيسيس بشكل قاطع، فمنعه قسطنطين من تولي منصبه حتى عام 640. كما رفض خليفته البابا يوحنا الرابع المذهب رفضًا قاطعًا، مما أدى إلى انشقاق كبير بين شطري الكنيسة الكاثوليكية الشرقي والغربي. عندما وصل نبأ إدانة البابا إلى هيراكليوس، كان قد بلغ من العمر عتياً ومرضاً، ويُقال إن هذا النبأ عجّل بوفاته. [ 12 ]

في غضون ذلك، كانت هناك مشاكل في مقاطعة أفريقيا . فمنذ سقوط مصر، كانت في طليعة المواجهة ضد التوسع العربي. ورغم أنها كانت اسميًا مقاطعة بيزنطية، إلا أن أفريقيا كانت عمليًا شبه مستقلة، وبؤرةً للمعارضة لسياسات القسطنطينية المونوثيليتية. وقد زاد خطر الغزو الوشيك من نفور الأساقفة المحليين من المونوفيزية، لعلمهم أن أتباعها في سوريا ومصر قد رحبوا بالغزاة العرب. وكانت سياسة المونوثيليتية التوافقية مكروهة، إذ اعتبرت متنفسًا لمن يُنظر إليهم لاهوتيًا على أنهم زنادقة، وسياسيًا على أنهم خونة محتملون. وقد شنّ راهب يُدعى مكسيموس المعترف حملةً شرسةً ضد المونوثيليتية، وفي عام 646 أقنع مجلسًا أفريقيًا من الأساقفة، جميعهم من أتباع المذهب الخلقيدونية، بصياغة بيان ضدها. وقد أرسلوا هذا البيان إلى البابا الجديد، ثيودور الأول ، الذي بدوره كتب إلى البطريرك بولس الثاني بطريرك القسطنطينية ، موضحًا الطبيعة الهرطقية لهذه العقيدة. ردّ بولس، وهو من أتباع مذهب المونوثيليتي المتفانين، برسالةٍ يحثّ فيها البابا على الالتزام بمبدأ الإرادة الواحدة. وقام ثيودور بدوره بحرمان البطريرك عام 649، معلناً بولس هرطقياً . وقد انكشفت الانقسامات في المجتمع البيزنطي والمعارضة العلنية للسلطة الإمبراطورية بشكلٍ جليّ. [ 13 ] [ 14 ]

كونستانس يصدر الأخطاء المطبعية

قسطنطين الثاني

كان قسطنطين الثاني شابًا في السابعة عشرة من عمره، وكان غير مبالٍ تمامًا بالنقاشات الدينية التي هزت الكنيسة. [ 15 ] ومع ذلك، فقد كان قلقًا بلا شك بشأن تأثير هذا الجدل الغامض على إمبراطوريته. كان الانقسام الديني سببًا رئيسيًا في الموقف الحرج للإمبراطورية البيزنطية. كان قد أبرم للتو هدنة غير مستقرة مع العرب، وكان في أمس الحاجة إلى إعادة بناء قواته وكسب الدعم الكامل لإمبراطوريته. لذلك أصدر مرسومًا إمبراطوريًا ، يُسمى "تيبوس" ( باليونانية : τύπος ، بالحروف اللاتينية :  typos ) عام 648. [ ملاحظة 2 ] جعل هذا المرسوم من غير القانوني مناقشة موضوع امتلاك المسيح لإرادة واحدة أو اثنتين، أو طاقة واحدة أو اثنتين؛ أو حتى الاعتراف بإمكانية وجود مثل هذا النقاش. وأعلن أنه يجب نسيان هذا الجدل برمته. [ 15 ]

خلال وقائع مجمع لاتران عام 649، قُرئ نصّ المخطوطات كاملاً ، فحُفظ في سجلات الأعمال . يُعرب القسم الأول عن القلق من أن بعض رعايا الإمبراطورية يعتقدون أن للمسيح إرادة واحدة، بينما يعتقد آخرون أن له إرادتين. وقد نُوقش هذا الأمر، واختُتم بملاحظة أن هذا الجدل يُقسّم المجتمع، وأن قسطنطين يعتزم وضع حدٍّ له. [ 17 ]

يُواصل المرسوم البابوي حرمان الناس من "حقّهم في خوض أيّ نزاع أو خلاف أو جدل"، [ 17 ] موضحًا أن المسألة برمتها قد حُسمت من قِبل المجامع المسكونية الخمسة السابقة "والبيانات الواضحة والصريحة... للآباء القديسين المُعتمدين". [ 17 ] ويُحظر صراحةً حقّ أيّ فرد في تفسير نتائجهم. "يجب الحفاظ على الوضع الذي كان قائمًا سابقًا... في كلّ مكان، كما لو لم يثر أيّ جدل حولها". [ 17 ] ويُمنح عفوٌ عن أيّ تعليقات سابقة حول هذا الموضوع، ويجب إتلاف جميع الكتابات المتعلقة به. [ 17 ]

في القسم الثالث والأخير، نُصّ على عقوباتٍ مُتعددة لكل من يُخالف المرسوم الإمبراطوري. يُعزل الأساقفة أو رجال الدين، ويُحرم الرهبان من الكنيسة، بينما يفقد الموظفون العموميون أو الضباط العسكريون مناصبهم. تُصادر ممتلكات المواطنين العاديين من رتبة عضو مجلس الشيوخ. وأخيرًا، إذا تجرأ أي فرد من عامة الشعب على ذكر هذا الموضوع، فإنه يُواجه عقوبة بدنية ونفيًا مدى الحياة. [ 12 ]

المعارضة

البابا مارتن الأول ، أول بابا منذ عام 537 يتم تنصيبه دون موافقة إمبراطورية.

في روما والغرب، بلغت معارضة المذهب المونوثيلي ذروتها، ولم تُسهم كتابات قسطنطين في تهدئة الوضع، بل زادته سوءًا بتلميحها إلى أن كلا المذهبين متساويان. [ 15 ] خطط ثيودور لعقد مجمع لاتران عام 649 لإدانة كتاب "إكتيسيس" ، لكنه توفي قبل أن يتمكن من عقده، فقام خليفته البابا مارتن الأول بذلك. لم يقتصر المجمع على إدانة "إكتيسيس" فحسب ، بل أدان كتاباته أيضًا. بعد المجمع، كتب البابا مارتن إلى قسطنطين، مُبلغًا إياه باستنتاجاته ومطالبًا إياه بإدانة كل من المذهب المونوثيلي وكتاباته . مع ذلك، لم يكن قسطنطين من النوع الذي يتقبل مثل هذا التوبيخ للسلطة الإمبراطورية بسهولة. [ 18 ]

أرسل قسطنطين حاكمًا جديدًا لرافينا ، أوليمبيوس ، الذي كان يتمتع بسلطة على جميع الأراضي البيزنطية في إيطاليا، بما في ذلك روما. وقد تلقى تعليمات صارمة بضمان تطبيق المراسيم البابوية في إيطاليا، واستخدام كل الوسائل اللازمة لضمان التزام البابا بها. [ 19 ] ولدى وصوله أثناء انعقاد مجمع لاتران، أدرك مدى معارضة الغرب لسياسة الإمبراطور، فأعلن استقلال إيطاليا؛ وانضم جيشه إلى ثورته. وقد جعل هذا من غير العملي على قسطنطين اتخاذ إجراء فعال ضد البابا مارتن، حتى بعد وفاة أوليمبيوس بثلاث سنوات. [ 20 ]

عيّن قسطنطين حاكمًا جديدًا، هو ثيودور الأول كاليوباس ، الذي زحف على روما مع الجيش الموالي حديثًا، واختطف البابا مارتن واقتاده إلى القسطنطينية حيث حوكم بتهمة الخيانة العظمى أمام مجلس الشيوخ ؛ ونُفي إلى خيرسونيس ( شبه جزيرة القرم الحالية ) [ 21 ] وتوفي بعد ذلك بوقت قصير نتيجة لسوء معاملته. [ 22 ] وفي خطوة غير مألوفة، انتُخب خليفة له، البابا يوجين الأول ، عام 654 بينما كان مارتن الأول لا يزال على قيد الحياة. طبع البابا الجديد العلاقات مع القسطنطينية، ورغم أنه تجنب الخوض في قضايا الجدل المسيحي، إلا أنه رفض رسميًا قبول رسالة من بطريرك القسطنطينية عندما حاول المبعوث الإمبراطوري تسليمها. [ 23 ] اعتبر قسطنطين تسوية النزاع مسألة أمن دولة، واضطهد كل من تجرأ على معارضة المونوثيلية، بمن فيهم مكسيموس المعترف وعدد من تلاميذه. تعرض مكسيموس للتعذيب لسنوات عديدة؛ فقد لسانه ويده اليمنى عندما حاول قسطنطين إجباره على التراجع عن أقواله. حتى أن قسطنطين سافر شخصيًا إلى روما عام 663 للقاء البابا، وكان أول إمبراطور يزورها منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية . [ 24 ]

إدانة

الصورة المصغرة رقم 45 من سجلات قسطنطين مناساس ، القرن الرابع عشر، والتي تُظهر المجمع المسكوني السادس.

بوفاة قسطنطين الثاني عام 668، انتقل العرش إلى ابنه قسطنطين الرابع . البابا فيتاليان ، الذي استضاف زيارة قسطنطين الثاني إلى روما عام 663، أعلن على الفور تقريبًا تأييده لعقيدة إرادتي المسيح، الموقف الخلقيدوني الأرثوذكسي. ردًا على ذلك، ضغط كل من البطريرك ثيودور الأول، بطريرك القسطنطينية، ومكاريوس، بطريرك أنطاكية، على قسطنطين لاتخاذ إجراءات ضد البابا. إلا أن قسطنطين كان منشغلًا تمامًا بالشؤون العسكرية، ولم يرَ أي فائدة في إعادة إشعال هذا الجدل. في عام 674، بدأ العرب الحصار الكبير على القسطنطينية الذي استمر أربع سنوات قبل هزيمتهم. ومع انحسار الضغط من الأعداء الخارجيين، ولو مؤقتًا، تمكن قسطنطين من التفرغ لشؤون الكنيسة. وبفقدانه نهائيًا المقاطعات ذات الأغلبية المونوفيزية لصالح العرب، خفّ الضغط عليه لدعم أي حل وسط يشمل موقفهم. [ 25 ]

التوسع العربي :
  المنطقة الخاضعة لسيطرة 632
  المنطقة الخاضعة لسيطرة 661

قرر قسطنطين طرح مسألة المونوثيلية على مجمع كنسي. اقترح قسطنطين ذلك على البابا عام 678، وقُبل الاقتراح. [ 26 ] انعقد هذا المجمع، وهو المجمع المسكوني السادس ، لمدة عشرة أشهر من عام 680 إلى 681. واستضاف 174 مندوبًا من مختلف أنحاء العالم المسيحي . حضر بطاركة القسطنطينية وأنطاكية شخصيًا، بينما أرسل البابا وبطاركة الإسكندرية والقدس ممثلين عنهم. عقد المجمع 18 جلسة عامة؛ ترأس قسطنطين الجلسات الإحدى عشرة الأولى، متجنبًا إبداء أي رأي. في 16 سبتمبر 681، أدان المجمع بالإجماع تقريبًا عقيدة المونوثيلية وكتابات قسطنطين ، باستثناء مندوبين اثنين. وقّع قسطنطين شخصيًا على الإعلان الختامي، ووُصف بأنه مُبيد الهراطقة. حُظرت المونوثيلية، وتوحد العالم المسيحي غير العربي. [ 27 ] [ 28 ]

كان البابا هونوريوس أحد البطاركة الذين حُرموا من الكنيسة بسبب دعمهم لكتاب " الطقوس" . [ 29 ] وقد أثارت مسألة تبرؤ خلفاء البابا من سلطتهم صعوبةً لدى اللاهوتيين الكاثوليك منذ ذلك الحين، لا سيما عند مناقشة عصمة البابا . [ 30 ] [ 31 ]

انظر أيضاً

ملاحظات واقتباسات ومصادر

ملحوظات

  1. ↑ يشير هيو ن. كينيدي إلى أن "الفتح الإسلامي لسوريا لا يبدو أنه قوبل بمعارضة فعالة من المدن، ولكن من اللافت للنظر أن أنطاكية أبدت مقاومة ضئيلة للغاية". [ 2 ]
  2. ↑ يشير المؤرخ الحديث سلفاتوري كونسينتينو إلى أنه ربما تم إصداره في وقت متأخر من ربيع عام 649. [ 16 ]

الاقتباسات

  1. ↑ نورويتش 1988 ، ص 300-302، 304-305.
  2. ↑ كينيدي 2006 ، ص 87.
  3. ↑ البلاذري، معركة اليرموك (636) وما بعدها. مؤرشف في 11 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت.
  4. 1 2 نورويتش 1988 ، ص 304-305.
  5. 1 2 3 ليلي وآخرون، الصفحات 70-71
  6. 1 2 هوارد-جونستون (2006)، xv
  7. ↑ نورويتش 1988 ، ص 156.
  8. ↑ مارتن ليمبكي، محاضرة في دورة "لقاءات مع أديان العالم"، مركز اللاهوت والدراسات الدينية، جامعة لوند، فصل الربيع 2010.
  9. ↑ بعد مجمع خلقيدونية - الأرثوذكسية في القرنين الخامس والسادس الميلاديين. مؤرشف بتاريخ ٢٨ سبتمبر ٢٠٠٧ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  10. ↑ بوري 2005 ، ص 251.
  11. ↑ نورويتش 1988 ، ص 309.
  12. 1 2 نورويتش 1988 ، ص 310.
  13. ↑ Treadgold 1997 ، ص 312.
  14. ↑ بوري 2005 ، ص 292.
  15. 1 2 3 Bury 2005 ، ص 293.
  16. ↑ كونسينتينو 2014 ، ص 153-154.
  17. 1 2 3 4 5 برايس، بوث آند كيوبت 2016 ، الصفحات من 262 إلى 263.
  18. ↑ نورويتش 1988 ، ص 318.
  19. ↑ بوري 2005 ، ص 294.
  20. ↑ أوستروغورسكي 1957 ، ص 107.
  21. ↑ Siecienski 2010 ، ص 74.
  22. ↑ بوري 2005 ، ص 296.
  23. ^ إيكونومو، 2007، ص 159 – 161.
  24. ↑ أوستروغورسكي 1957 ، ص 107-109.
  25. ↑ أوستروغورسكي 1957 ، ص 111-115.
  26. ↑ بوري 2005 ، ص 314.
  27. ↑ نورويتش 1988 ، ص 326-327.
  28. ↑ أوستروغورسكي 1957 ، ص 115.
  29. ↑ أوستروغورسكي 1957 ، ص 114.
  30. ↑ نورويتش 1988 ، ص 326.
  31. ↑ هيربرمان 1913 .

مصادر

  • بوري، جون ب. (2005). تاريخ الإمبراطورية الرومانية المتأخرة من أركاديوس إلى إيرين . المجلد  2. لندن: ماكميلان. ISBN 978-1-4021-8368-3.
  • كونسينتينو ، سلفاتوري (2014). “كونستانس الثاني، استقلالية رافينا ولوحة الامتيازات في سانت أبوليناري في كلاس: إعادة تقييم”. في كولياس، TG؛ بيتساكيس، كيه جي وسينيليس، سي. (محرران). الذهبية. مجلد مخصص للأستاذ إيفانجيلوس ك. كريسوس . أثينا: معهد هيستوريكون إريونون. رقم ISBN 978-960-9538-26-8.
  • إيكونومو، أندرو ج. ، روما البيزنطية والباباوات اليونانيون: التأثيرات الشرقية على روما والبابوية من غريغوري الكبير إلى زكريا، 590-752 م . لانام، ماريلاند. كتب ليكسينغتون. (2007) ISBN 978-0-7391-1977-8
  • هوارد-جونستون، دكتور في القانون، روما الشرقية، بلاد فارس الساسانية ونهاية العصور القديمة  : دراسات تاريخية وتأريخية . فارنهام  : أشغيت (2006) ISBN 978-0-86078-992-5
  • كينيدي، هيو ن. (2006). الشرق الأدنى البيزنطي والإسلامي المبكر . دراسات متنوعة. فارنهام: دار نشر أشغيت. ISBN 978-0-7546-5909-9.
  • Lilie, رالف يوهانس ; لودفيج، كلوديا؛ براتش، توماس. زيلك، بيتي (2001). "أولنتينوس (#8545)". Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit: 1. Abteilung (641–867)، الفرقة 5  : Theophylaktos (#8346) – الزبير (#8675)، Anonymi (#10001–12149) (باللغة الألمانية). برلين وبوسطن: دي جرويتر. ص 69 – 73. ISBN  978-3-11-016675-0.
  • أوستروغورسكي، جورج (1957). تاريخ الدولة البيزنطية . ترجمة هاسي، جوان. نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز. OCLC 2221721 . 
  • برايس، ريتشارد؛ بوث، فيل؛ وكوبيت، كاثرين (2016). أعمال مجمع لاتران لعام 649. ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-1-78138-344-5.
  • سيسينسكي، أنتوني إدوارد (2010). انبثاق الروح القدس: تاريخ جدل عقائدي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-537204-5.
  • تريدجولد، وارن ت. (1997). تاريخ الدولة والمجتمع البيزنطي . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-2630-6.