الثالوث القديم

طرح جورج دوميزيل في مؤلفاته المختلفة، ولا سيما في كتابه "الدين الروماني القديم " ^{[ 4 ]} ، فرضية مفادها أن هذا البناء الثلاثي هو بقايا دين هندو-أوروبي بدائي مشترك ، استنادًا إلى فرضية ثلاثية الوظائف مبنية على تقسيم ذلك المجتمع القديم إلى ثلاث طبقات متناقصة المكانة. الإله الأعلى (أو زوج من الآلهة) هو حاكم سماوي مُنح سلطات وامتيازات دينية وسحرية وقانونية، ويرتبط في المجتمع البشري بالملك وبالمعارف الكهنوتية والطقوسية. يليه في المرتبة الثانية من حيث المكانة الإله الذي يمثل الشجاعة والبراعة العسكرية، ويرتبط بطبقة المحاربين. ثم الإله الذي يمثل القيم الدنيوية البشرية الشائعة من ثروة وخصوبة ومتعة، ويرتبط بطبقة المنتجين الاقتصاديين، كالتجار والحرفيين والمزارعين. بحسب هذه الفرضية، لا بد أن هذا الهيكل الثلاثي كان شائعًا بين جميع الشعوب الهندو-أوروبية نظرًا لانتشاره الواسع في الدين والأساطير من الهند إلى الدول الاسكندنافية، ومن روما إلى أيرلندا. إلا أنه اختفى من معظم المجتمعات منذ عصور ما قبل التاريخ، باستثناء الهند.

في الديانة الفيدية ، تجسدت الوظيفة السيادية الأولى في دياوس بيتا ، ثم انقسمت لاحقًا إلى جانبين: من جهة، قوة عظمى مهيبة ومخيفة، تجسدت في فارونا ، ومن جهة أخرى، مصدر وحامي العدل والعهود، تجسد في ميترا . أما الوظيفة العسكرية الثانية، فتجسدت في إندرا . وتجسدت الوظيفة الثالثة، وهي الإنتاج والثروة والخصوبة والمتعة، في التوأمين أشفينا (أو توأمي ناساتيا ). في المجتمع البشري، مثّل الراجا وطبقة الكهنة البراهمة الوظيفة الأولى (وتمتعوا بأعلى مراتب الشرف)؛ ومثّلت طبقة المحاربين من الكشاتريا الوظيفة الثانية؛ ومثّلت طبقة الفيشيا من الحرفيين والتجار الوظيفة الثالثة.

وبالمثل في روما، كان جوبيتر الحاكم الأعلى للسماء وإله الرعد، ويمثله على الأرض الملك (الذي أصبح فيما بعد الملك المقدس ) ونائبه، فلامن دياليس، كما تجسد الجانب القانوني للسيادة أيضًا بواسطة ديوس فيديوس ، وكان مارس إله البراعة العسكرية وإله الحرب، ويمثله فلامن مارتياليس؛ وكويرينوس هو الإله الغامض للشعب الروماني ( "الشعب") المنظم في الكوريا كقوة مدنية ومنتجة، ويمثله فلامن كويريناليس.

إلى جانب تحليل النصوص التي جمعها ويسوفا سابقًا، ^{[ 3 ]} أكد دوميزيل على أهمية التصميم الثلاثي للريجيا ، المركز الديني لروما والمقر الرسمي للملك. وكما ورد في المصادر وأكدته البيانات الأثرية، فقد صُمم هذا التصميم لإيواء الآلهة الثلاثة الرئيسية: جوبيتر، ومارس، وأوبس ، إله الوفرة الزراعية، في ثلاث غرف منفصلة.

تضمنت عبادة فيدس وجود ثلاثة من كبار الآلهة : كانوا يُحملون معًا إلى محراب الإله في عربة مغطاة، ويُؤدون الطقوس ويدهم اليمنى ملفوفة حتى الأصابع بقطعة قماش بيضاء. ويؤكد ارتباط فيدس بالإله مؤسس النظام الإلهي (إذ يُرتبط بيوبيتر بصفته حامي النظام القضائي الأعلى) على الترابط المتبادل بينهم وبين الآلهة التي يمثلونها، وبين النظام السماوي الأعلى، الذي تجسدت طبيعته الغامضة رمزياً في الطابع الخفي لأشكال العبادة.

كانت تُهدى القرابين (spolia opima) من قِبَل الشخص الذي قتل الملك أو قائد العدو في المعركة. وكانت تُهدى إلى جوبيتر إذا كان الروماني ملكًا أو ما يُعادله (قنصل، أو ديكتاتور، أو قائد عسكري)، وإلى مارس إذا كان ضابطًا، وإلى كويرينوس إذا كان جنديًا عاديًا. ^{[ ب ]} وكانت الحيوانات المُضحى بها أيضًا، في كل حالة، تُمثل الإله المعني، أي ثور لجوبيتر، ونعجة صغيرة لمارس، وحمل ذكر لكويرينوس.

علاوة على ذلك، قام دوميزيل بتحليل الوظائف الثقافية للكاهن كويريناليس لفهم خصائص هذا الإله بشكل أفضل. كان من بين العناصر المهمة إشرافه على احتفالات "كونسواليا إيستيفا " (الصيف)، مما ربط كويرينوس بعبادة كونسوس، وبشكل غير مباشر بأوبس (أوبس كونسيفيا). ومن الاحتفالات الأخرى التي أشرف عليها هذا الكاهن: روبيغاليا ، وكويريناليا التي يربطها دوميزيل باليوم الأخير من فورناكاليا ، والتي تُسمى أيضًا احتفالات "ستولتوروم" لأن في ذلك اليوم مُنح الأشخاص الذين نسوا تحميص حبوبهم في اليوم المحدد من قبل رئيس المجلس المحلي فرصة أخيرة للتكفير عن خطئهم، ولارينتاليا التي تُقام تخليدًا لذكرى لاروندا . تُظهر هذه الواجبات الدينية أن كويرينوس كان إلهًا مدنيًا مرتبطًا بالدورة الزراعية، وبطريقة ما بعبادة الأصول الرومانية.

يرى دوميزيل أن شخصية كويرينوس أصبحت غامضة وبدأت ترتبط بالمجال العسكري بسبب التماهي المبكر معه مع رومولوس المؤله، مؤسس روما المحارب وأول ملوكها. ومن العوامل المصاحبة لهذا التفسير أن رومولوس كان يحمل صفة التوأم، وكان لكويرينوس نظير في اللاهوت للآلهة التوأم مثل أشفينا الهندي وفاني الإسكندنافي. ونتج عن ذلك تفسيرٌ لشخصية الإله المزدوجة، فهو مدني وعسكري، محارب ومسالم.

يُخصّص دوميزيل نقاشًا مُفصّلًا للمصادر ليُبيّن أنها لا تدعم نظرية المريخ الزراعي: إذ يُستعان بالمريخ في كلٍّ من قصيدة كارمن أرفالي وصلاة كاتو بصفته الحامي - الحامي المُسلّح - للحقول والمحصول. وهو بالتأكيد لا يُصوَّر كإلهٍ للوفرة الزراعية والخصوبة.

ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه وفقًا للتقاليد، أسس رومولوس الدور المزدوج والواجبات المدنية والعسكرية للمواطن الروماني . وبهذا، أصبحت العلاقة بين مارس وكويرينوس علاقة جدلية، إذ كان الرومان ينتقلون بانتظام من حالة الحرب إلى الحالة المدنية وبالعكس. وفي الدورة السنوية، يُحتفى بهذا الانتقال بطقوس السالي ، الذين انقسموا بدورهم إلى مجموعتين، إحداهما مخصصة لعبادة مارس (سالي بالاتيني، التي أسسها نوما) والأخرى لكويرينوس (سالي كوليني، التي أسسها تولوس هوستيليوس).

من وجهة نظر دوميزيل، لم يكن الثالوث القديم ثالوثًا بالمعنى الدقيق للكلمة، بل كان بالأحرى بنية أساسية للفكر الديني الأول للرومان، وانعكاسًا للتراث الهندو-أوروبي المشترك. ^{[ 5 ]}

تم تفسير هذه المجموعة على أنها تمثيل رمزي للمجتمع الروماني المبكر ، حيث يمثل جوبيتر، الذي يمثل السلطة الطقسية والتنبؤية لـ Flamen Dialis (كبير كهنة جوبيتر) والكليات الكهنوتية الرئيسية، الطبقة الكهنوتية، ويمثل مارس، بوظائفه المحاربة والزراعية، قوة الملك والنبلاء الشباب لجلب الرخاء والنصر من خلال السحر التعاطفي مع طقوس مثل حصان أكتوبر ولوبركاليا ، وكويرينوس، الذي يستمد أصله من الشكل المؤله لمؤسس روما رومولوس واشتقاقه من co-viri ("الرجال معًا")، يمثل القوة العسكرية والاقتصادية المشتركة للشعب الروماني.

وفقًا لفرضية دوميزيل الثلاثية الوظائف ، يرمز هذا التقسيم الثلاثي إلى الطبقات الاجتماعية الرئيسية: "الكاهن" (جوبيتر)، و"المحارب" (مارس)، و"المزارع" أو "المدني" (كويرينوس). ورغم أن لكل من مارس وكويرينوس جوانب عسكرية وزراعية، مما دفع الباحثين اللاحقين إلى مساواتهما في كثير من الأحيان رغم التمييز الواضح بينهما في الكتابات الرومانية القديمة، فقد جادل دوميزيل بأن مارس كان يمثل طبقة النبلاء الرومان عندما كانوا يخدمون كجنود، بينما كان كويرينوس يمثلهم في أنشطتهم المدنية. على الرغم من أن هذا التمييز مُضمَّن في بعض النصوص الرومانية، كما في وصف يوليوس قيصر لجنوده بازدراء بـ "المواطنين" بدلاً من " الجنود "، إلا أن كلمة " المواطنين " كانت قد انفصلت آنذاك عن الإله كويرينوس، ومن المرجح أن كويرينوس كان يحمل في البداية طابعًا عسكريًا أكثر من مارس، لكن مع مرور الوقت، أصبح مارس، جزئيًا من خلال اندماجه مع الإله اليوناني آريس ، أكثر ميلًا للحرب، بينما اكتسب كويرينوس دلالة مدنية. يُعدّ حلّ هذه التناقضات والتعقيدات أمرًا صعبًا، ويرجع ذلك أساسًا إلى الطبيعة الغامضة والمبهمة لعبادة كويرينوس، والتي لم يكن حتى الرومان في أواخر الجمهورية على دراية بها. بقي مارس وجوبيتر الإلهين الأكثر شعبية بين جميع الآلهة الرومانية، بينما كان كويرينوس إلهًا أكثر عراقة وغموضًا، وتضاءلت أهميته بمرور الوقت.