أزيمايت

كلمة " أزيميت " (من اليونانية القديمة "أزيموس " ، وتعني " خبز غير مختمر ") هي مصطلح ازدرائي تستخدمه الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية منذ القرن الحادي عشر ضد الكنيسة اللاتينية ، التي تحتفل، مع الأرمن والموارنة ، بسرّ الإفخارستيا باستخدام الخبز غير المختمر. وقد ردّ بعض الجدليين اللاتينيين بمهاجمة اليونانيين ووصفهم بـ "المخمرين" و "البروزيميين" .

ينص القانون الكنسي للكنيسة اللاتينية، وهي أكبر الكنائس التابعة للكنيسة الكاثوليكية ، على استخدام الخبز غير المختمر للقربان المقدس ، والرقائق غير المختمرة للمناولة . في المقابل، تحظر معظم الكنائس الشرقية صراحةً استخدام الخبز غير المختمر ( باليونانية : azymos artos ) في سر الإفخارستيا. فهي تربط الخبز غير المختمر بالعهد القديم ، ولا تسمح إلا بالخبز المختمر، كرمز لقيامة المسيح (لأن الخميرة هي العامل الذي يجعل الخبز المختمر ينتفخ). يُعد هذا الخلاف أحد النقاط الثلاث الخلافية (إلى جانب سيادة بطرس وعقيدة انبثاق الروح القدس من الآب والابن ) التي تُعزى تقليديًا إلى أسباب الانشقاق الكبير . ^{[ 1 ]}

كلمة " أزيميس " (جمع أزيم ) هي كلمة إنجليزية قديمة تُشير إلى خبز الفطير اليهودي ، وهي مشتقة من الكلمة اليونانية القديمة ἄζυμος ( ἄρτος ) ázymos (ártos) ، وتعني "خبز غير مُخمر"، وكان يُطلق هذا المصطلح على الخبز غير المُخمر في العصور التوراتية. ^{[ 2 ]} المصطلح الأكثر شيوعًا في اللغة الإنجليزية الحديثة هو ببساطة " خبز غير مُخمر" أو "ماتزا" ، ولكن لا تزال الكلمات المشابهة للكلمة اليونانية مستخدمة في العديد من اللغات الرومانسية (مثل الإسبانية pan ácimo ، والفرنسية pain azyme ، والإيطالية azzimo ، والبرتغالية pão ázimo ، والرومانية azimă ). لا يظهر هذا المصطلح بكثرة في ترجمات الكتاب المقدس الحديثة، ولكنه كان الكلمة الشائعة للخبز غير المُخمر في النسخة الإنجليزية الكاثوليكية المبكرة من الكتاب المقدس (دويه-رايمز) .

لطالما أكدت الكنيسة الغربية على صحة التكريس باستخدام الخبز المختمر أو غير المختمر. والسؤال المحوري الذي أثار هذه القضية هو ما إذا كان الخبز الذي استخدمه يسوع في العشاء الأخير مختمرًا أم غير مختمر. وتوجد آراء مختلفة حول نوع الخبز المستخدم. أما فيما يتعلق باستخدام الكنيسة الأولى، فإن المعرفة شحيحة للغاية، والشهادات متناقضة بشكل واضح، لدرجة أن العديد من اللاهوتيين اعتبروا هذه المشكلة عصية على الحل النهائي. ^{[ 3 ]}

في القرن التاسع، أصبح استخدام الخبز غير المختمر شائعًا وإلزاميًا في الغرب، بينما استمر اليونانيون، رغبةً منهم في التأكيد على التمييز بين عيد الفصح اليهودي والمسيحي ، في تقديم الخبز المختمر حصريًا. لم يستغل فوتيوس نقطةً للهجوم تحتل مكانةً بارزةً في الجدالات الأرثوذكسية اللاحقة. التفسير الغربي هو أن فوتيوس رأى أن موقف اللاتين لا يمكن دحضه بنجاح. بعد قرنين من الزمان، استأنف بطريركٌ الخلاف مع روما، ولم يثنه هذا الاعتبار. كرمزٍ مرئيٍ للوحدة الكاثوليكية، كان من المعتاد الحفاظ على الكنائس والأديرة اليونانية في روما، وبعض الكنائس ذات الطقوس اللاتينية في القسطنطينية. أصبحت المسألة مثيرةً للخلاف عندما ضُمت مقاطعات إيطاليا البيزنطية ^{[ 3 ]} ، التي كانت تحت سلطة بطريرك القسطنطينية، قسرًا إلى كنيسة روما بعد غزوها من قبل الجيوش النورماندية، وهي الكنائس التي أجبرتها روما على استخدام الخبز غير المختمر.

ورداً على ذلك، أمر ميخائيل سيرولاريوس بإغلاق جميع الكنائس اللاتينية في العاصمة البيزنطية، وطرد الرهبان اللاتينيين. ^{[ 3 ]}

كان البطريرك ميخائيل كيرولاريوس يستجيب لحالةٍ واقعيةٍ داخل منطقته، ألا وهي اضطهاد الإيطاليين البيزنطيين في جنوب إيطاليا، وإغلاق كنائسهم، ومنع طقوسهم، وعزل أساقفتهم، وفرض استخدام الخبز اللاتيني غير المختمر في القربان المقدس. وقد أدى هذا التغيير القسري في المقاطعات البيزنطية بجنوب إيطاليا (والذي تسبب في اندثار التقاليد البيزنطية هناك) إلى اندلاع أعمال شغب معادية للإيطاليين في القسطنطينية؛ فقام البطريرك على إثر ذلك بإغلاق الكنائس اللاتينية في المدينة الإمبراطورية.

كتبرير عقائدي لهذا الفعل، طرح البطريرك مبدأً جديدًا مفاده أن قربان الفطير الذي يقدمه "الفرنجة" لا يُعد قداسًا صحيحًا. وقد صاغ إعلان الحرب على البابا والغرب نائبه الأول، ليو الأخريدي ، مطران البلغار. وجاء الإعلان في رسالة موجهة إلى يوحنا، أسقف تراني في بوليا، التي كانت آنذاك خاضعة للإمبراطور البيزنطي، وبموجب مرسوم من ليو الإيساوري، تابعة للبطريركية الشرقية. أُمر يوحنا بترجمة الرسالة إلى اللاتينية وإيصالها إلى البابا والأساقفة الغربيين. وقد قام بذلك الراهب البندكتي العالم، الكاردينال همبرت ، الذي تصادف وجوده في تراني عند وصول الرسالة. ^{[ 3 ]} وقد حفظ بارونيوس النسخة اللاتينية؛ بينما اكتشف الكاردينال هيرجنروثر النص اليوناني الأصلي.

دفع حب الله وشعور الود الكُتّاب إلى توبيخ الأساقفة ورجال الدين والرهبان والعلمانيين من الفرنجة، وحتى البابا نفسه، بشأن طقوسهم وأيام سبتهم، التي كانت غير لائقة، لكونها شعائر يهودية أسسها موسى. لكن فصحنا هو المسيح. لقد أطاع الرب الشريعة بالفعل باحتفاله أولًا بالفصح الشرعي؛ ولكن، كما نتعلم من الإنجيل، أسس لاحقًا فصحًا جديدًا... أخذ الخبز، أي شيئًا مليئًا بالحياة والروح والحرارة. أنتم تسمون الخبز "بانيس"؛ ونحن نسميه "أرتوس". هذه الكلمة مشتقة من "أيروئيل" (airo)، بمعنى "يرفع"، وتدل على شيء مرتفع، مرفوع، يتم رفعه وتدفئته بالتخمير والملح؛ أما "الأزيم"، من ناحية أخرى، فهو بلا حياة كالحجر أو الطين المشوي، لا يصلح إلا أن يرمز إلى البلاء والمعاناة. لكن فصحنا مليء بالفرح؛ إنها ترفعنا من الأرض إلى السماء كما يرفع الخمير الخبز ويدفئه، ... ^{[ 4 ]}

كانت صحة هذا الاستدلال الاشتقاقي، الذي يربط كلمة "artos" بكلمة " airo "، محل جدل ولا تزال. فقد وجد علماء اللاهوت اللاتينيون عدة مواضع في الكتاب المقدس تُشير إلى الخبز غير المختمر باسم "artos" . وقد أشار الكاردينال همبرت إلى المواضع التي يُطلق فيها على أرغفة الخبز غير المختمر اسم "artois". وفي الترجمة السبعينية ، نجد التعبير "ἀρτους αζύμους " [artous azymous] في سفر الخروج 29: 2. ^{[ 3 ]}

وجد سيرولاريوس في هذه المسألة فائدة سياسية في صراعه مع اللاتين. ففي الرأي العام، لم تكن رقائق الدقيق والماء التي كان يقدمها "الفرنجة" خبزًا؛ وكانت قرابينهم باطلة؛ فهم يهود لا مسيحيون. ولم يكن خبزهم الجامد إلا رمزًا لمسيح بلا روح؛ ولذلك، فقد وقعوا بوضوح في بدعة أبوليناريس . وأصبح هذا الجدل عاملًا رئيسيًا في ظهور الانشقاق بين الشرق والغرب ، الذي لا يزال قائمًا حتى يومنا هذا. وقد أثارت مسألة الأزيمات هذه سيلًا من الكتيبات، وتركت أثرًا أعمق في المخيلة الشعبية من الجدل المعقد حول انبثاق الروح القدس من المسيح . إلا أنها لم تُثر نقاشًا يُذكر بين اللاهوتيين في مجمعي ليون وفلورنسا . ففي مجمع فلورنسا ، أقر اليونانيون بالرأي اللاتيني القائل بأن تقديس العناصر كان صحيحًا سواءً مع الخبز المخمر أو غير المخمر؛ وصدر مرسوم يقضي بأن يلتزم كهنة أي من الطقسين بعادات كنيستهم. ^{[ 3 ]}

يزعم الروس المعاصرون أن أمتهم هي من بدأت جدل الأزيمات؛ لكن يُعتقد أن الرسائل المنسوبة إلى ليونتيوس، أسقف كييف، الذي عاش قبل قرن من سيرولاريوس، والتي تم فيها سرد جميع الحجج اليونانية المعروفة، قد صدرت عن قلم لاحق. ^{[ 3 ]}

• أرباناشكا فيرا
• خبز نشخار ، وهو خبز القربان المستخدم أثناء القداس في الكنيسة الأرمنية

الإسناد

• لوغلين، جيمس فرانسيس (1907). "الأزيميون"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.والتي تشير إلى:
  • هيرجنروثر ، فوتيوس ، الجزء الثالث، في أماكن متفرقة ؛ وفي KL، الجزء الأول، 1778-1780
  • هيفيل ، Conciliengeschichte ، الطبعة الثانية، الرابع، 766، 772-774
  • بيتزيبوس، الكنيسة الشرقية
  • ناتاليس، اليكس. Deazymorum usu، اصمت. ECL. (1778)، السابع، 380-389
  • Mabillon ، "De azymorum Eucharistico،" في الطب البيطري. آن. (1723)، 522-547؛
  • بونا، ريف. ليث. الأول. الفصل 23 (نص كلاسيكي)
  • "La question des azymes" في messager des fideles (1889)، 485–490.