ميخائيل باكونين

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كان ميخائيل ألكساندروفيتش باكونين ( 30 مايو [ 18 مايو حسب التقويم القديم ] 1814 - 1 يوليو 1876) فوضويًا ثوريًا روسيًا وفيلسوفًا سياسيًا . يُعدّ من أبرز الشخصيات المؤثرة في الحركة الفوضوية ، وشخصية محورية في التيارات الاشتراكية الثورية ، والفوضوية الاجتماعية ، والفوضوية الجماعية . كما جعلته مكانته الثورية أحد أشهر المنظرين في أوروبا، واكتسب نفوذًا كبيرًا بين الراديكاليين في جميع أنحاء روسيا وأوروبا .  

نشأ باكونين في برياموخينو ، وهي ضيعة عائلية في محافظة تفير . منذ عام 1840، درس في موسكو ، ثم في برلين ، طامحًا إلى الالتحاق بالأوساط الأكاديمية. لاحقًا في باريس ، التقى كارل ماركس وبيير جوزيف برودون ، اللذين أثّرا فيه تأثيرًا عميقًا. إلا أن تطرف باكونين المتزايد أنهى آماله في العمل الأكاديمي. طُرد من فرنسا لمعارضته احتلال الإمبراطورية الروسية لبولندا . بعد مشاركته في انتفاضتي براغ عام 1848 ودريسدن عام 1849 ، سُجن باكونين، وحوكم، وحُكم عليه بالإعدام، وسُلّم إلى فرنسا عدة مرات. أخيرًا، نُفي إلى سيبيريا عام 1857، ثم هرب عبر اليابان إلى الولايات المتحدة، ومنها إلى لندن ، حيث عمل مع ألكسندر هيرزن في مجلة كولوكول ( الجرس ). في عام 1863، غادر باكونين للانضمام إلى الانتفاضة في بولندا ، لكنه فشل في الوصول إليها وقضى بدلاً من ذلك بعض الوقت في سويسرا وإيطاليا .

في عام ١٨٦٨، انضم باكونين إلى رابطة العمال الدولية ، مما ساهم في نمو نفوذ الفصيل الأناركي بسرعة. هيمن الصراع بين باكونين وماركس، الذي كان شخصية محورية في المجلس العام للأممية، على مؤتمر لاهاي عام ١٨٧٢ ، حيث دعا ماركس إلى استخدام الدولة لتحقيق الاشتراكية. في المقابل، دعا باكونين والفصيل الأناركي إلى استبدال الدولة باتحادات من أماكن العمل والكوميونات ذاتية الحكم. لم يتمكن باكونين من الوصول إلى هولندا، وخسر الفصيل الأناركي النقاش في غيابه. طُرد باكونين من الأممية لإدارته، في نظر ماركس، منظمة سرية داخلها، وأسس الأممية المناهضة للاستبداد عام ١٨٧٢. من عام ١٨٧٠ وحتى وفاته عام ١٨٧٦، كتب باكونين مؤلفاته الطويلة مثل "الدولة والفوضى" و "الله والدولة" ، لكنه استمر في المشاركة المباشرة في حركات العمال والفلاحين الأوروبية. في عام 1870، شارك في انتفاضة في ليون بفرنسا. وسعى باكونين للمشاركة في انتفاضة فوضوية في بولونيا بإيطاليا، لكن تدهور صحته أجبره على العودة إلى سويسرا متنكراً.

يُذكر باكونين كشخصية بارزة في تاريخ الفوضوية، ومعارضًا للماركسية ، ولا سيما ديكتاتورية البروليتاريا ، إذ جادل بأن الدول الماركسية ستكون ديكتاتوريات الحزب الواحد التي تحكم البروليتاريا، لا التي تحكمها البروليتاريا. وقد تُرجم كتابه "الله والدولة" على نطاق واسع، ولا يزال يُطبع. كان لباكونين تأثير كبير على مفكرين مثل بيتر كروبوتكين ، وإريكو مالاتيستا ، وهربرت ماركوز ، وإي بي طومسون ، ونيل بوستمان ، وإيه إس نيل، بالإضافة إلى منظمات نقابية مثل منظمة عمال العالم الصناعيين (IWW) ، والفوضويين في الحرب الأهلية الإسبانية ، والفوضويين المعاصرين المنخرطين في حركة مناهضة العولمة الحديثة . [ 6 ]

حياة

وقت مبكر من الحياة

في 30 مايو [ 18 مايو حسب التقويم القديم ] 1814 ، وُلد ميخائيل ألكساندروفيتش باكونين لعائلة نبيلة روسية . [ 7 ] كانت ضيعة عائلته في برياموخينو ، بمنطقة تفير شمال غرب موسكو، تضم أكثر من 500 قنّ. [ 8 ] كان والده، ألكسندر ميخائيلوفيتش باكونين ، دبلوماسيًا روسيًا خدم في إيطاليا. بعد عودته إلى برياموخينو وزواجه من فارفارا ألكساندروفنا مورافييفا، التي كانت تصغره بسنوات كثيرة، ربّى باكونين الأب أبناءه العشرة على النموذج التربوي الروسو . [ 7 ] قرأ ميخائيل باكونين، الابن الثالث والأكبر، [ 9 ] لغات وآداب وفلسفة تلك الفترة، ووصف شبابه بأنه كان مثاليًا ومنعزلًا عن واقع الحياة الروسية. في مطلع مراهقته، بدأ التدريب على مهنة عسكرية في مدرسة سانت بطرسبرغ للمدفعية، لكنه رفضها. [ 7 ] بعد أن أصبح ضابطًا عام 1833، استغل حريته في المشاركة في الحياة الاجتماعية للمدينة، لكنه لم يشعر بالرضا. ونظرًا لإهماله دراسته، أُرسل إلى بيلاروسيا وليتوانيا عقابًا له في أوائل عام 1834، حيث درس النظريات الأكاديمية والفلسفة. هجر المدرسة عام 1835، ولم ينجُ من الاعتقال إلا بفضل نفوذ عائلته. [ 9 ] سُرِّح من الخدمة في نهاية العام، ورغم اعتراضات والده، غادر إلى موسكو لمتابعة مسيرته المهنية كمدرس رياضيات. [ 10 ]  

عاش باكونين حياةً فكريةً بوهيميةً في موسكو، حيث كان للأدب الرومانسي الألماني والفلسفة المثالية تأثيرٌ كبيرٌ في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. [ 7 ] وفي الدائرة الفكرية لنيكولاي ستانكيفيتش ، قرأ باكونين الفلسفة الألمانية، من كانط إلى فيخته إلى هيغل ، [ 9 ] ونشر ترجماتٍ روسيةً لأعمالهم. [ 11 ] وقدّم باكونين أول ترجمةٍ روسيةٍ لهيغل، وكان أبرز الخبراء الروس في هيغل بحلول عام 1837. [ 12 ] وصادق باكونين مثقفين روسًا، من بينهم الناقد الأدبي فيساريون بيلينسكي ، والشاعر نيكولاي أوغاريف ، والروائي إيفان تورغينيف ، والكاتب ألكسندر هيرزن، في شبابهم قبل أن يكتسبوا شهرةً واسعة. [ 11 ] وموّل هيرزن دراسة باكونين في جامعة برلين عام 1840. وسرعان ما تخلّى باكونين عن خططه للعودة إلى موسكو أستاذًا جامعيًا. [ 13 ]

في برلين، انجذب باكونين إلى جماعة الهيغليين الشباب ، وهي جماعة فكرية ذات تفسيرات جذرية لفلسفة هيغل، [ 11 ] والتي جذبت باكونين إلى المواضيع السياسية. [ 13 ] غادر برلين في أوائل عام 1842 إلى دريسدن ، حيث التقى بالهيغلي أرنولد روجه ، [ 13 ] الذي نشر أول منشور أصلي لباكونين. يقترح كتاب "ردة الفعل في ألمانيا" (Die Reaktion in Deutschland ) استمرار الثورة الفرنسية إلى بقية أوروبا وروسيا. [ 11 ] على الرغم من أنه غارق في المصطلحات الهيغلية ونُشر تحت اسم مستعار، إلا أنه مثّل انتقال باكونين من الفلسفة إلى الخطابة الثورية. [ 13 ]

النشاط الثوري والسجن

باكونين، 1843

خلال أربعينيات القرن التاسع عشر، انخرط باكونين في التحريض الثوري. [ 11 ] عندما أثار كوادره اهتمام عملاء المخابرات الروسية، غادر باكونين إلى زيورخ في أوائل عام 1843. هناك التقى بالشيوعي الناشئ فيلهلم ويتلينغ ، الذي أدى اعتقاله إلى تشكيك السفارة الروسية في برن بباكونين. [ 13 ] وتحديًا للأوامر الروسية بالعودة، جرده مجلس الشيوخ الروسي من حقوقه كنبيل وحكم عليه غيابيًا بالأشغال الشاقة في سيبيريا. [ 14 ] وبدون دعم مالي ثابت، أصبح باكونين رحّالًا، يجوب أوروبا، ويلتقي بالأشخاص الذين أثروا فيه. [ 11 ] زار بروكسل وباريس ، حيث انضم إلى مهاجرين دوليين واشتراكيين، وصادق الفوضوي بيير جوزيف برودون ، والتقى بالفيلسوف كارل ماركس ، الذي سيخوض معه لاحقًا نقاشات حادة . [ 13 ] لم يبدأ باكونين نشاطه السياسي الشخصي إلا في عام 1847، عندما دعاه المهاجرون البولنديون في باريس لإلقاء خطابٍ لإحياء ذكرى الانتفاضة البولندية عام 1830. [ 13 ] وقد ساهمت دعوته للبولنديين للإطاحة بالقيصرية بالتحالف مع الديمقراطيين الروس في شهرة باكونين في جميع أنحاء أوروبا، ودفعت السفير الروسي إلى طلب ترحيله بنجاح. [ 15 ]

عندما تنازل الملك الفرنسي لويس فيليب الأول عن العرش خلال ثورة فبراير 1848 ، عاد باكونين إلى باريس وانغمس في أجواء الثورة. [ 11 ] وبدعم من الحكومة الفرنسية، توجه إلى بروسيا بولندا للتحريض على الثورة ضد روسيا، لكنه لم يصل قط. [ 16 ] حضر مؤتمر براغ السلافي عام 1848 للدفاع عن حقوق السلاف ضد القومية الألمانية والمجرية، وشارك في انتفاضته العفوية ضد آل هابسبورغ النمساويين . وبعد أن نجا من الأسر، كتب في نهاية العام كتابه "نداء إلى السلاف"، داعيًا إلى اتحاد سلافي وثورة ضد الحكومات النمساوية والبروسية والتركية والروسية. وقد لاقى الكتاب رواجًا واسعًا وتُرجم إلى لغات عديدة. [ 17 ]

بعد مشاركته في انتفاضة براغ وانتفاضة دريسدن عام 1849 ، سُجن باكونين، وحوكم، وحُكم عليه بالإعدام، وسُلّم عدة مرات، ووُضع في نهاية المطاف في الحبس الانفرادي في قلعة بطرس وبولس في سانت بطرسبرغ، روسيا ، عام 1851. وبعد ثلاث سنوات، نُقل إلى قلعة شليسلبورغ بالقرب من سانت بطرسبرغ لثلاث سنوات أخرى. ورغم قسوة السجن، لم يكسر باكونين، الذي حافظ على حماسه الثوري حتى بعد إطلاق سراحه. إلا أنه كتب اعترافًا شخصيًا، يتسم بالخضوع، للإمبراطور الروسي، والذي أثار جدلًا واسعًا عند اكتشافه للعلن بعد نحو سبعين عامًا. ولم تُحسّن الرسالة من ظروف سجنه. وفي عام 1857، سُمح لباكونين بالانتقال إلى منفاه الدائم في سيبيريا. تزوج من أنطونيا كوياتكوفسكا هناك [ 17 ] قبل أن يهرب عام 1861، متوجهًا أولًا إلى اليابان، ثم إلى سان فرانسيسكو، ومن هناك أبحر إلى بنما ، ثم إلى نيويورك وبوسطن، ووصل إلى لندن بنهاية العام. [ 18 ] وطأت قدما باكونين أرض أمريكا مع اندلاع الحرب الأهلية . وفي حديثه مع مؤيدي كلا الجانبين، صرّح باكونين بتعاطفه مع الشمال، رغم أنه انتقد نفاقهم في هدفهم المعلن المتمثل في تحرير العبيد، بينما يُجبرون الجنوب في الوقت نفسه على البقاء في الاتحاد. [ 19 ] كما رأى باكونين أن النظام السياسي الجنوبي وطابعه الزراعي أكثر حرية في بعض النواحي لمواطنيه البيض مقارنةً بالشمال الصناعي. [ 19 ] ورغم كونه ناقدًا شرسًا وعدوًا للعبودية، كان باكونين يكنّ إعجابًا عميقًا بالولايات المتحدة ككل، واصفًا إياها بأنها "أفضل تنظيم سياسي وُجد في التاريخ". [ 19 ]

العودة إلى أوروبا

في لندن، التقى باكونين مجددًا بهيرزن وأوغاريف. تعاون معهما في صحيفتهما الروسية، لكن حماسه الثوري فاق برنامجهما الإصلاحي المعتدل. انتقد باكونين في كتيبه الصادر عام ١٨٦٢ بعنوان " قضية الشعب : رومانوف، بوغاتشيف، أم بيستل؟" القيصر الروسي لعدم استغلاله منصبه لتسهيل ثورة سلمية وتجنب ثورة أخرى على غرار ثورة بوغاتشيف . في أوائل أغسطس ١٨٦٢، سافر لفترة وجيزة إلى باريس. [ ٢٠ ] في باريس آنذاك، التقط المصور الشهير نادار أربع صور فوتوغرافية شهيرة له في ٧ أغسطس ١٨٦٢. بعد التقاط الصور، وقّع باكونين أيضًا على كتاب نادار " ليفر دور" ( ألبوم التوقيعات )، وكتب (في الصفحة ١٦١): "احذروا أن الحرية لا تأتي إليكم من الشمال". [ 21 ] [ 22 ] في عام 1863، انضم باكونين إلى محاولة فاشلة لتزويد رجال مسلحين لانتفاضة يناير البولندية ضد روسيا. وبعد لم شمله بزوجته، انتقل باكونين إلى إيطاليا في العام التالي، حيث أقاما لمدة ثلاث سنوات. [ 18 ]

طوّر باكونين، في أوائل الخمسينيات من عمره، أفكاره الأناركية الأساسية في إيطاليا. وواصل صقل هذه الأفكار خلال السنوات الاثنتي عشرة المتبقية من حياته. ومن بين هذه الأيديولوجية كانت أولى الجمعيات الثورية التآمرية العديدة، على الرغم من أن أياً منها لم يشارك في أعمال ثورية، ولا سيما الإطاحة الثورية بالدولة، ليحل محلها اتحاد حر بين المنتجين الاقتصاديين المرتبطين طوعاً. [ 18 ]

انتقل إلى سويسرا عام ١٨٦٧، حيث كانت بيئة أكثر انفتاحًا على الأدب الثوري. اتسمت كتابات باكونين الفوضوية بالتنوع والغزارة. [ ١٨ ] ومع انهيار فرنسا في الحرب الفرنسية البروسية عام ١٨٧٠ ، سافر باكونين إلى ليون وشارك في كومونة ليون التي لم تُثمر ، والتي احتل فيها المواطنون مبنى البلدية لفترة وجيزة. ثم عاد باكونين إلى سويسرا. [ ٢٣ ]

في سويسرا، سعى الثوري الروسي سيرغي نيتشاييف إلى التعاون مع باكونين. وبسبب جهله بخيانات نيتشاييف السابقة، انجذب باكونين إلى حماسه الثوري، وأنتجا معًا "مبادئ الثوري" عام ١٨٦٩ ، وهي رسالة تدعو إلى حياة زهدية للثوريين دون أي روابط اجتماعية أو أخلاقية. وقد أضرت علاقة باكونين بنيتشاييف بسمعته. إلا أن الدراسات الحديثة تشكك في نسبة تأليف هذه المبادئ إلى نيتشاييف، وتنسبها إليه باعتباره المؤلف الرئيسي أو الوحيد. وفي نهاية المطاف، تبرأ باكونين من أي صلة بينهما. [ ٢٤ ]

فيرست إنترناشونال

فيديو لقبر باكونين

بينما التقى باكونين بكارل ماركس في باريس (1844) ولندن (1864)، فقد تعرف عليه من خلال الأممية الأولى (رابطة العمال الدولية)، التي أسسها ماركس وفريدريك إنجلز في ستينيات القرن التاسع عشر. توترت علاقة باكونين بماركس في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر بسبب اختلافات شخصية وفكرية. كان باكونين يُقدّر سعة اطلاع ماركس وشغفه بالاشتراكية، لكنه وجد شخصيته استبدادية ومتغطرسة. في المقابل، كان ماركس متشككًا في الرجعية الروسية وفي تمرد باكونين. [ 24 ] ومع تطور أفكار باكونين الفوضوية في هذه الفترة، رأى أن التنظيم الاجتماعي الاتحادي، بقيادة الفلاحين وأفقر العمال، هو الهدف الأساسي لما بعد الثورة، بينما آمن ماركس بديكتاتورية البروليتاريا ، بقيادة العمال المنظمين في الدول الصناعية المتقدمة، حيث يستخدم العمال البنية التحتية للدولة حتى تتلاشى الدولة . كان أتباع باكون يكرهون التنظيم السياسي الذي دعا إليه ماركس. [ 25 ]

قام ماركس بطرد باكونين والفوضويين الباكونيين من مؤتمر لاهاي للأممية الأولى عام 1872. وقد أدى هذا الحدث المفصلي إلى انقسام الحركة الاشتراكية الماركسية عن الحركة الفوضوية، وإلى تفكك الأممية. ومع ذلك، استمرت أفكار باكونين في الانتشار، لتصل إلى الحركة العمالية في إسبانيا وصانعي الساعات في اتحاد جورا السويسري . [ 26 ]

كتب باكونين آخر أعماله الرئيسية، "الدولة والفوضى" (1873)، دون ذكر اسمه باللغة الروسية لإثارة ثورة سرية في روسيا. يعيد هذا العمل تأكيد موقفه الأناركي، ويؤكد على مكانة الإمبراطورية الألمانية كأبرز دولة مركزية في مواجهة الأناركية الأوروبية، ويشبه ماركس بالاستبداد الألماني، ويحذر من أن دكتاتورية البروليتاريا التي يقودها حكام مستبدون لتحقيق مكاسبهم الخاصة باسم البروليتاريا. وقد ساهم هذا التحذير في تعميق الهوة بين الماركسيين والأناركيين الباكونيين. [ 26 ]

في عمل ثوري أخير، خطط باكونين مع أتباعه الإيطاليين لانتفاضة بولونيا الفاشلة عام 1874. شكل فشلها نكسة كبيرة للحركة الأناركية الإيطالية . لجأ باكونين إلى سويسرا، [ 27 ] حيث اعتزل، وتوفي في برن في الأول من يوليو عام 1876. [ 28 ]

معتقد

"إن الشغف بالتدمير هو أيضاً شغف إبداعي." [ 11 ]

تعكس معظم كتابات باكونين عن الفوضوية نفورًا من الدولة و"التنظيم السياسي نفسه باعتباره مصدرًا للقمع والاستغلال". وتركز حلوله الثورية على تفكيك الدولة والمؤسسات الدينية والاجتماعية والاقتصادية الهرمية، واستبدالها بنظام من الكوميونات الاتحادية الحرة المنظمة "من القاعدة إلى القمة" من خلال جمعيات تطوعية للمنتجين الاقتصاديين، تبدأ محليًا ولكنها تتجه ظاهريًا نحو التنظيم الدولي. نُشرت هذه الأفكار لأول مرة في كتابه غير المكتمل عام 1871 بعنوان " الإمبراطورية الكنوتو-الجرمانية والثورة الاجتماعية " ، ثم توسعت في جزء ثانٍ نُشر في "أعماله " عام 1908 ، ثم طوّرت مجددًا جزءًا عُثر عليه ونُشر بعد وفاته بعنوان "الله والدولة" (1882). يُعد هذا الأخير أشهر أعماله، وقد تُرجم على نطاق واسع، [ 18 ] ويُعتبر مرجعًا أساسيًا في الأدب الفوضوي. [ 29 ] يدعو هذا الكتاب إلى نبذ كل من الدولة والدين لتحقيق الحرية الفطرية للإنسان. [ 18 ]

تمحورت أفكار باكونين السياسية الأساسية حول المجتمعات التحررية التي ينمّي فيها أعضاؤها قدراتهم ومواهبهم بحرية دون هيمنة على بعضهم البعض. [ 30 ] وكانت المشاركة داخل المجتمع شاغلاً شخصياً له، ونبعت رؤيته لدور المجتمع في خلق بشر أحرار وسعداء من علاقاته الأخوية الوثيقة. سعى باكونين دون جدوى إلى إيجاد مجتمع في الدين والفلسفة متأثراً بآراء من بينهم أرنولد روج (الهيغلية اليسارية)، ولودفيج فويرباخ (الإنسانية الفلسفية)، وويلهلم ويتلينغ (الشيوعية البدائية)، وبيير جوزيف برودون (الفوضوية المبكرة). ثم انتقل باكونين من الميتافيزيقا والنظرية إلى ممارسة إنشاء مجتمعات من أفراد أحرار ومستقلين. [ 31 ] ركزت محاولاته الأولى في هذا الصدد، مع المهاجرين البولنديين ومؤتمر براغ السلافي في أربعينيات القرن التاسع عشر، على التحرر الوطني، لكنه اتجه نحو المجتمع التحرري بعد فشل الحملة البحرية البولندية عام 1863. [ 31 ] بالنسبة لباكونين، تتطلب الحرية وجود مجتمع (بحيث لا يمكن للبشرية أن تكون حرة إلا إذا كان الجميع أحرارًا) والمساواة (بحيث يكون لجميع الناس نفس الأساس المبدئي)، بما في ذلك المساواة في الحقوق والوظائف الاجتماعية للمرأة. [ 32 ]

تخيّل ثورةً عالميةً تقودها الجماهير الواعية، تُفضي إلى أشكالٍ جديدةٍ من التنظيم الاجتماعي (عبر لجانٍ من المندوبين وبلدياتٍ مستقلة) ضمن اتحادٍ واسع النطاق، مُلغيةً بذلك بنية الدولة والقمع الاجتماعي. في هذا المجتمع المُحرَّر، يحق لكل بالغٍ التمتع بالحرية، وأن يُحكم وفقًا لضميره وعقله وإرادته، مسؤولًا أولًا أمام نفسه ثم أمام مجتمعه. لم يكن يعتقد أن دولةً برجوازيةً مُصلَحةً أو دولةً ثوريةً قادرةٌ على التحرر كما وصف هذا المجتمع، لذا فإن رؤيته للثورة لم تكن تعني الاستيلاء على السلطة، بل ضمان عدم استبدال أي سلطةٍ جديدةٍ بالسلطة القديمة. [ 33 ]

لم يكن باكونين مفكرًا منهجيًا، ولم يصمم أنظمة شاملة أو بنى نظرية. [ 32 ] كان إنتاجه غزيرًا ومتقطعًا. كان يميل إلى الاستطرادات المطولة، ونادرًا ما كان يُكمل ما بدأ بمعالجته. ونتيجة لذلك، فإن الكثير من كتاباته عن الفوضوية غير متماسكة، ولم تُنشر إلا بعد وفاته. [ 18 ] طوّر باكونين منظوره النظري من خلال مسودات برامج. [ 33 ] أطلق باكونين على نفسه لقب فوضوي لأول مرة عام 1867. [ 32 ]

سلطة

الدول التي زارها باكونين خلال حياته

رأى باكونين أن مؤسستي الكنيسة والدولة تقفان في وجه أهداف المجتمع التحرري، إذ تفرضان الحكمة والعدالة من أعلى بحجة أن الجماهير لا تستطيع الحكم الذاتي الكامل. وكتب أن "الاستغلال والحكم وجهان لعملة واحدة". [ 32 ] اعتبر باكونين الدولة نظامًا مُنظَّمًا للهيمنة والاستغلال من قِبَل طبقة حاكمة متميزة. [ 32 ] وينطبق هذا على الدول، التاريخية منها والمعاصرة، بما في ذلك الملكيات والجمهوريات الحديثة التي استخدمت جميعها المركزية العسكرية والبيروقراطية. ورأى أن الديمقراطيات التمثيلية تجريدٌ متناقضٌ عن الواقع الاجتماعي. فعلى الرغم من أن الهيئة التشريعية الشعبية يُفترض أن تُمثل إرادة الشعب، إلا أنه نادرًا ما تعمل على هذا النحو في الواقع. بل إن السياسيين المنتخبين يُمثلون تجريدات. واعتقد باكونين أن المؤسسات القوية أقوى بطبيعتها من الإرادة الفردية، وعاجزة عن الإصلاح الداخلي بسبب الطموحات الجارفة والإغراءات التي تُفسد أصحاب السلطة. بالنسبة لباكونين، كان الفوضويون بحق "أعداء لكل سلطة، لعلمهم أن السلطة تفسد من يملكونها بقدر ما تفسد من يُجبرون على الخضوع لها". [ 34 ]

اختلف باكونين مع ماركس حول حوكمة العمال والتغيير الثوري. جادل باكونين بأن حتى أفضل ثوري يُنصّب على العرش الروسي سيصبح أسوأ من القيصر ألكسندر. كتب باكونين أن العمال الاشتراكيين في السلطة سيصبحون عمالًا سابقين يحكمون وفقًا لمصالحهم الشخصية، لا ممثلين للشعب. [ 35 ] لم يؤمن باكونين بالديكتاتورية الانتقالية التي تخدم أي غرض سوى إدامة نفسها، قائلاً: "الحرية بدون اشتراكية امتياز وظلم، والاشتراكية بدون حرية عبودية ووحشية". [ 36 ] اختلف باكونين مع ماركس في أن الدولة ستتلاشى تحت ملكية العمال، وأن غزو العمال والتغييرات في ظروف الإنتاج ستؤدي حتمًا إلى زوال الدولة. [ 36 ] شجع باكونين التحركات العمالية العفوية على حساب اقتراح ماركس بتنظيم حزب للطبقة العاملة. [ 35 ]

مع أن باكونين كان يؤمن بأن العلم والمتخصصين قد يكونون مفيدين في تنوير المجتمعات، إلا أنه لم يكن يؤمن بحكم الخبراء أو السماح لأي أقلية متميزة بالسيطرة على الأغلبية، أو السماح لأي ذكاء مفترض بالسيطرة على غباء مفترض. كتب باكونين عن الإشارة إلى " سلطة صانع الأحذية " فيما يتعلق بالأحذية، وإلى العلماء فيما يتعلق بتخصصاتهم، والاستماع إليهم بحرية واحترام خبراتهم، ولكن دون السماح لصانع الأحذية أو العالم بفرض هذه السلطة، وعدم السماح لهم بأن يكونوا فوق النقد أو اللوم. كان باكونين يعتقد أن السلطة يجب أن تكون في تبادل طوعي مستمر بدلاً من الخضوع الدائم. وكان يعتقد أن للذكاء فوائد جوهرية لا تتطلب امتيازات إضافية. [ 37 ]

المجتمعات الثورية

في أواخر حياته، بدءًا من عام 1864 في إيطاليا مع جماعة الإخوان الأممية، سعى باكونين إلى توحيد شبكته الدولية تحت مظلة جمعيات ثورية سرية. تألفت هذه الجماعات غير الرسمية من دائرة باكونين، وكانت موجودة بشكل أساسي على الورق، وبالتالي لم تشارك في العمل الثوري أو تربط النظرية الثورية بالتطبيق العملي كما كان يطمح باكونين. [ 38 ] عملت هذه الجماعات باستقلالية كبيرة، إذ تباينت مع باكونين في العديد من القضايا الخلافية. ورغم تصويرها في مؤتمر لاهاي على أنها خاضعة لسلطة باكونين الصارمة، إلا أنها كانت منظمة على أساس العلاقات الشخصية لا على أساس التسلسل الهرمي ورتب العضوية الموجودة في مذكرات باكونين. [ 39 ] لعبت برامجه المكتوبة دورًا أكبر في سياسته من هذه الجمعيات السرية الأولية. [ 33 ]

روّج باكونين لفكرة "الديكتاتورية الخفية"، أو ما يُسمى أيضاً "الديكتاتورية الجماعية"، وهي عبارة عن جماعة دولية من الثوريين في كل دولة، لا تتمتع بأي سلطة رسمية، ولا تُكافئ أعضاءها، ولا تمتلك أي تنظيم رسمي. وكما قال باكونين: "هذا النوع من الديكتاتورية لا يتعارض بأي حال من الأحوال مع التطور الحر والتطور الذاتي للشعب، ولا مع تنظيمه من القاعدة إلى القمة... لأنه يؤثر على الشعب حصراً من خلال التأثير الطبيعي والشخصي لأعضائه، الذين لا يملكون أدنى سلطة... هذه الديكتاتورية السرية ستنفذ في المقام الأول، وفي الوقت الراهن، دعاية شعبية واسعة النطاق... ومن خلال قوة هذه الدعاية، وكذلك من خلال التنظيم بين أفراد الشعب أنفسهم، ستجمع القوى الشعبية المتفرقة في قوة هائلة قادرة على هدم الدولة." [ 40 ]

كتب المؤرخ بيتر مارشال أن "الديكتاتورية الخفية" - غير المعروفة والتي لا تخضع سياساتها لأي سلطة - لديها القدرة على أن تكون أكثر استبداداً من حزب بلانك أو ماركسي، ومن الصعب تصورها على أنها تنبئ بمجتمع منفتح وديمقراطي. [ 41 ]

يجادل الكاتب والباحث الأناركي إيان مكاي ضد الاتهام الذي وجهه الماركسيون سابقًا بأن "الديكتاتورية الخفية" أو "الديكتاتورية الجماعية" لباكونين كانت تهدف إلى إنشاء حكومة سرية، وأنها في الواقع مجرد مصطلح لشبكة دولية من الثوريين الذين ينشرون الدعاية الأناركية ويحرضون العمال على الثورة ضد الرأسمالية والدولة، ويكتب: [ 42 ]

...نجد أنه بدلاً من أن يكون باكونين مستبدًا سريًا، كان في الواقع يحاول التعبير عن كيف يمكن للفوضويين "التأثير بشكل طبيعي" على الجماهير وثورتهم.

جادل الكاتب والمنظم الشيوعي الأناركي الأيرلندي أندرو فلود، في كتابه "فكرة باكونين عن الثورة والتنظيم الثوري"، بأن ارتباط باكونين بالجمعيات السرية ينبع من حقيقة أن النشاط الثوري كان غير قانوني في أغلب الأحيان، وكان من شأنه أن يعرض المؤلف للسجن لسنوات، إن لم يكن للإعدام. [ 43 ]

الحياة الشخصية

أنطونيا وميخائيل باكونين، حوالي عام 1861

تزوج باكونين من أنطونيا كوياتكوفسكا، وهي بولندية الأصل، خلال منفاه في سيبيريا. كانت كوياتكوفسكا أصغر سنًا بكثير من باكونين (بفارق 26 عامًا؛ إذ كانت تبلغ من العمر 18 عامًا) ولم تكن مهتمة بالسياسة. وقد دفعت اختلافاتهما وقلة اهتمام باكونين بالعلاقات العاطفية كُتّاب سيرته إلى التكهن بالدوافع النفسية والجنسية المحتملة لحياته الشخصية ومدى تفانيه في العمل الثوري. ورغم أنها ظلت متزوجة من باكونين حتى وفاته عام 1876، فقد أنجبت كوياتكوفسكا ثلاثة أطفال من رجل آخر أثناء حياة باكونين - وهو تلميذ إيطالي له، تزوجها بعد وفاته. [ 44 ]

إرث

كان باكونين رائدًا للثورة الأناركية في القرن التاسع عشر، نشطًا من أربعينيات القرن التاسع عشر وحتى سبعينياته. [ 7 ] ساهمت كتاباته الأناركية التأسيسية في تمييز الحركة عن الرأسمالية والماركسية، وازدادت شعبيتها بعد وفاته، حيث نُشرت بعضٌ من أهم أعماله بعد وفاته وفي طبعات جديدة. أثّر كتابه "الدولة واللاسلطوية" على حركة " النارودنيك " الروسية المتنامية ، وهي حركة اشتراكية فلاحية، كما أثّر فكره الأناركي على الأيديولوجية في كلٍّ من الثورة الروسية والحرب الأهلية الإسبانية . في ستينيات القرن العشرين، أعادت حركة اليسار الجديد إحياء الاهتمام بأعماله وأفكاره حول التنظيم الطوعي ومعارضة الاشتراكية السلطوية، فنُشرت طبعات وترجمات جديدة. [ 28 ]

بحسب المؤرخ بول أفريتش، يعكس إرث باكونين المفارقة والازدواجية التي عاش بها، فقد كان نبيلاً يتوق إلى ثورة فلاحية، وليبرالياً لديه نزعة للهيمنة على الآخرين، ومثقفاً ذا نزعة قوية مناهضة للفكر. فقد أعلن باكونين دعمه للحرية المطلقة بينما كان يطالب أتباعه بطاعة مطلقة ، وقد جعلته العديد من أفعاله أقرب إلى الحركات الاستبدادية اللاحقة، حتى وإن كانت كلماته مناهضة للاستبداد. [ 45 ]

على وجه الخصوص، حظيت المقاطع المعادية للسامية في كتابات باكونين باهتمام واسع، لدرجة أن كاتب سيرته، مارك لير، ذكر أن هذا السؤال يُثار في كل مرة يتحدث فيها عن باكونين. وقد علّق كل من لير والباحث في معاداة السامية، إريك إيغلاد، بأن معاداة السامية لم تكن جوهرية في فكر باكونين، ولم يُقيّم فكره بناءً على معاداة السامية فيه. [ 46 ] بينما جادل عالم الاجتماع مارسيل ستوتزلر بعكس ذلك، قائلاً إن فكرة هيمنة اليهود على العالم، وهي فكرة معادية للسامية، كانت في صميم فكر باكونين السياسي. [ 47 ] وتتجلى مشاعر باكونين المعادية لليهود والألمان بوضوح في سياق هجماته على ماركس، إلا أن معاداة السامية لديه سبقت هذه المقاطع. [ 48 ] ​​[ 49 ] لاحظ الباحث مارشال شاتز وجود فجوة بين مبادئ باكونين المساواتية وتحيزاته العرقية، حتى وإن كانت معاداة السامية والتنميط شائعة بين الراديكاليين الفرنسيين في تلك الحقبة [ 48 ] ويشترك فيها ماركس نفسه. [ 50 ]

يجادل الناشط النقابي رينيه بيرتييه، المعروف بإسهاماته الأكاديمية في تاريخ ونظرية الفوضوية، بأن باكونين لم يكن أكثر معاداة للسامية من ماركس، وأنه مع إيمانه بنظريات المؤامرة المعادية للسامية، مثل فكرة أن عائلة روستشيلد تدفع لماركس لاضطهاده والدعوة إلى نظام مصرفي مركزي، إلا أنه بعد طرده من قبل ماركس من الاتحاد الدولي للعمال ، لم يدعُ إلى التمييز ضد اليهود أو أي شخص من أصل آخر. ويشير بيرتييه أيضًا إلى أن المناضل الإسباني أنسيلمو لورينزو كتب أن استخدام باكونين لحجة أن ماركس يهودي "كان له أثر كارثي عليّ": "هذا يتعارض مع مبادئنا في الأخوة دون اختلافات عرقية أو عقائدية". [ 51 ] ويكتب فولفغانغ إيكهارت أن "لورينزو ندم لاحقًا على قسوة رده على رسالة باكونين". بعد بضع سنوات، أعاد لورينزو قراءة رده على باكونين: لقد كان هو نفسه "ضحية للعداء والكراهية التي تولدها الصراعات" وفهم العزلة التي عانى منها باكونين. [ 52 ]

وصف نعوم تشومسكي تنبؤ باكونين في كتابه "الدولة والفوضى" بأن الأنظمة الماركسية ستتحول إلى دكتاتوريات بأنه "واحد من التنبؤات القليلة في العلوم الاجتماعية التي تحققت بالفعل". [ 53 ]

تُحفظ أرشيفات باكونين في عدة أماكن: بيت بوشكين ، وأرشيف الدولة للاتحاد الروسي ، والمكتبة الحكومية الروسية ، والأرشيف الحكومي الروسي للأدب والفن ، والمكتبة الوطنية الروسية ، والمعهد الدولي للتاريخ الاجتماعي . [ 28 ]

أعمال

الكتب

كتيبات

مقالات

المجموعات

  • كتابات باكونين . حررها جاي أ. ألدريد. دار إندور للنشر الحديث، 1947.
  • باكونين عن الفوضى (1972). حرره وترجمه وقدم له سام دولغوف . يتضمن مقدمة بقلم بول أفريش وكتاب جيمس غيوم " باكونين: نبذة سيرية" . نيويورك: دار فينتج للنشر. رقم ISBN 9780394717838أُعيد طبعه في العام التالي من قِبل دار نشر ألين آند أونوين، لندن. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0043210120.
  • مختارات من كتابات مايكل باكونين (1974). حررها وقدم لها آرثر لينينغ، مع ترجمات من الفرنسية لستيفن كوكس وترجمات من الروسية لأوليف ستيفنز. لندن: جوناثان كيب. ISBN 0 224 00893 5.
  • الفوضوية: تاريخ موثق للأفكار التحررية ، المجلد الأول: من الفوضى إلى الفوضوية (300 م - 1939) (2005). روبرت غراهام (محرر). مونتريال ونيويورك: دار بلاك روز للنشر. رقم ISBN 1551642514.
  • الفلسفة السياسية لباكونين (1953). تحرير جي بي ماكسيموف. يتضمن كتاب "ميخائيل باكونين: نبذة سيرية " لماكس نيتلاو.
  • كتابات باكونين الأساسية: 1869-1871 (1992). روبرت م. كاتلر (محرر). نيويورك: بروميثيوس بوكس، 1992. ISBN 0879757450.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ / ب əˈ ك شː ن ɪ ن / بə- KOO -nin ;​ [ 4 ] الروسية : Миhabаи́л Алекса́ндрович Баку́нин ، IPA: [ mʲɪxɐˈil ɐlʲɪkˈsandrəvʲɪdʑ‿bɐˈkunʲɪn ] ؛ في بعض الأحيان يتم ترجمته إلى مايكل باكونين في الأدب القديم.

مراجع

الحواشي

  1. ^ بيتروف ، كريستيان (2019). "«اضربوا يمينًا ويسارًا!»: تحليل مفاهيمي تاريخي للعدمية الروسية في ستينيات القرن التاسع عشر ومفهومها للنفي . دراسات في الفكر الأوروبي الشرقي . 71 (2): 73-97 . doi : 10.1007/s11212-019-09319-4 . S2CID 150893870 . 
  2. ↑ سكانلان، جيمس ب. (1998). "المادية الروسية: 'ستينيات القرن التاسع عشر'"موسوعة روتليدج للفلسفة . تايلور وفرانسيس. doi : 10.4324/9780415249126-E050-1 . ISBN 978-0415250696.
  3. ↑ إيدي، جيمس م.؛ سكانلان، جيمس؛ زيلدين، ماري باربرا (1994). الفلسفة الروسية، المجلد الثاني: العدميون، الشعبويون، نقاد الدين والثقافة . مطبعة جامعة تينيسي. ص 3. كان باكونين نفسه من دعاة التغريب. 
  4. ↑ "باكونين" . قاموس راندوم هاوس كيرنرمان ويبستر الجامعي . 2010.
  5. ↑ ماسترز، أنتوني (1974)، باكونين، أبو الفوضوية ، دار نشر ساترداي ريفيو، رقم ISBN 0841502951
  6. ↑ سيل، كيركباتريك (2006-11-06) عدو الدولة ، مؤرشف في 4 يونيو 2011 في أرشيف الإنترنت ، مجلة المحافظ الأمريكي
  7. 1 2 3 4 5 Shatz 2003 ، ص. 35.
  8. ↑ إيكهارت 2022 ، ص 308.
  9. 1 2 3 إيكهارت 2022 ، ص. 309.
  10. ↑ Shatz 2003 ، ص 35؛ Eckhardt 2022 ، ص 309.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 Shatz 2003 ، ص. 36.
  12. ^ إيكهاردت 2022 ، ص 309-310.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 إيكهارت 2022 ، ص 310.
  14. ↑ Shatz 2003 ، ص 36؛ Eckhardt 2022 ، ص 310.
  15. ^ إيكهاردت 2022 ، ص 310-311.
  16. ↑ شاتز 2003 ، ص 36-37.
  17. 1 2 Shatz 2003 ، ص. 37.
  18. 1 2 3 4 5 6 7 Shatz 2003 ، ص 38.
  19. 1 2 3 أفريتش، بول. "باكونين في أمريكا" (ملف PDF) .
  20. ^ كاولين ، قسطنطين (1894). دراغومانوف، مايكل (محرر). كونستانتين كاويلينز وإيوان تورجيني اليهوديان سياسيان اجتماعيان مع ألكسندر آيو. هيرزن: ميت Beilagen وErläuterungen . Bibliothek russischer Denkwürdigkeiten؛ 4 دينار بحريني (باللغة الألمانية). شتوتغارت: Verlag der JG Cotta'schen Buchhandlung Nachfolger. ص 64 – 66. 
  21. ^ بيجلي ، آدم (2017-07-05). "نادار ليفر دور" . مراجعة باريس . تم الاسترجاع 23 نوفمبر 2023 .
  22. ↑ "ألبوم توقيعات نادار" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2023 .
  23. ↑ شاتز 2003 ، ص 38-39.
  24. 1 2 Shatz 2003 ، ص. 39.
  25. ↑ شاتز 2003 ، ص 39-40.
  26. 1 2 Shatz 2003 ، ص. 40.
  27. ↑ دريك 2009 ، ص 35-36.
  28. 1 2 3 Shatz 2003 ، ص 41.
  29. ↑ إيكهارت 2022 ، ص 313.
  30. ^ إيكهاردت 2022 ، ص 315-316.
  31. 1 2 إيكهارت 2022 ، ص. 316.
  32. 1 2 3 4 5 إيكهارت 2022 ، ص 318.
  33. 1 2 3 إيكهارت 2022 ، ص 317.
  34. ↑ إيكهارت 2022 ، ص 319.
  35. 1 2 إيكهارت 2022 ، ص. 321.
  36. 1 2 إيكهارت 2022 ، ص. 322.
  37. ↑ إيكهارت 2022 ، ص 320.
  38. ↑ إيكهارت 2022 ، ص 317، 323-324؛ شاتز 2003 ، ص 38.
  39. ^ إيكهارت 2022 ، ص 317 ، 324.
  40. ↑ "باكونين والجيوش الخفية، نظرة جديدة" . مكتبة الأناركيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2026 .
  41. ↑ مارشال 1992 ، ص 287.
  42. ↑ "باكونين والجيوش الخفية، نظرة جديدة" . مكتبة الأناركيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2026 .
  43. ↑ "فكرة باكونين عن الثورة والتنظيم الثوري" . مكتبة الأناركيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2026 .
  44. ↑ شاتز 2003 ، ص 37-38.
  45. ↑ أفريتش 1988 ، ص 14.
  46. ↑ إيجلاد 2015 ، ص 235-236 . 
  47. ↑ Stoetzler 2014 ، ص 139-140.
  48. 1 2 Shatz 1990 ، ص. xxx . 
  49. ↑ تشانيس، جيروم أ. (2004). معاداة السامية: دليل مرجعي . بلومزبري أكاديميك. ص 151. ISBN  978-1576072097.
  50. ↑ Leier 2009 ، ص 276 . 
  51. ↑ "هل كان باكونين عنصريًا؟" . مكتبة الأناركيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2026 .
  52. ↑ إيكهارت، وولفغانغ (2016). الانشقاق الاشتراكي الأول : باكونين ضد ماركس في الرابطة الدولية للعمال . دار بي إم للنشر. أوكلاند، كاليفورنيا : دار بي إم للنشر ؛ إدمونتون، ألبرتا : ثوتكرايم إنك. رقم ISBN     978-1-62963-310-7.
  53. ↑ نعوم تشومسكي – لينين، والاتحاد السوفيتي، وتنبؤات باكونين ، 31 مارس 2016 ، تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2023
  54. ↑ هودجز، دونالد كلارك. "صعود وسقوط الحركة النقابية العمالية المناضلة". المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع ، المجلد 20، العدد 5، 1961، الصفحات 483-496. JSTOR 3484301. تاريخ الوصول: 9 مارس 2023. 

فهرس

للمزيد من القراءة