باساجاون

في الأساطير الباسكية ، يُعدّ الباساجون ( يُنطق بالباسكية: [ bas̺ajaun ] ، ويعني "سيد الغابة"، والجمع: basajaunak ، والمؤنث basandere ) مخلوقًا ضخمًا كثيف الشعر من فصيلة أشباه البشر، يسكن الغابات. وكان يُعتقد أنه يحمي قطعان الماشية ويعلّم البشر مهاراتٍ مثل الزراعة وصناعة الحديد . [ 1 ]
التسمية
يُفسَّر اسم باساجاون ( بصيغة باكساجاون ، ويُنطق باللغة الباسكية: [ باشاجون ] [ 2 ] ) بأنه "سيد الغابة" [ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 6 ] أو "سيد البرية". [ 8 ] أما نظيره الأنثوي فهو باساندري [ 9 ] (بصيغة باسا أندريه ، [ 10 ] باسا-أندريه ، [ 11 ] )، والذي يُرجَّح أنه ظهر في فترة لاحقة قياسًا على ذلك. [ 12 ]
يُطلق على هذا المخلوق اسم باساجون في وديان الباسك ونافارا ، وكذلك في جبال البرانس الأراغونية ، حيث يُحتمل أن يكون الاسم قد انتقل إليها (من إقليم الباسك) [ 3 ]. بينما يُطلق عليه اسم باساجارو ، وبونجاراو في وادي تينا ، ووديان مدينتي أنسو وبروتو في أراغون [ 3 ] ، وهي أماكن لا تزال تحتفظ بأسماء الأماكن الباسكية . كما يُعرف أيضًا باسم بوسنيرو في الأساطير الأراغونية [ 13 ] . وهكذا ، يُعرف هذا المخلوق أيضًا في المناطق المجاورة كجزء من الأساطير الأراغونية .
يُطلق على الباساجون أيضًا اسم أنشو [ 14 ] (بصيغة أنتشو [ 17 ] ، أنتشو [ 18 ] ). وهكذا، في القصة التي أعاد فينسون تسميتها "أسر الباساجون"، يُعرَّف أنشو بأنه مرادف للباساجون المذكور في بداية النص. [ 19 ] [ 20 ]
وصف عام
يُقال إن الباساجون يتمتع بهيئة بشرية طويلة، ووجهه وجسمه مغطى بالشعر الذي يصل إلى ركبتيه، ويمشي منتصب القامة كالإنسان. [ 21 ] [ 2 ] [ 23 ]
تختلف قدماه في الشكل، مما يُنتج آثار أقدام غريبة . فبينما تكون إحدى قدميه طبيعية، تكون الأخرى (القدم اليسرى [ 24 ] ) مستديرة كجذع الشجرة (قاعدة جذع الشجرة [ 3 ] ) وتترك آثار أقدام دائرية. [ 3 ] [ 24 ]
قد يكون له عين واحدة في منتصف جبهته، [ 25 ] مع أن هذه الصفة تُنسب أيضًا إلى التارتالو [ 26 ] الذي غالبًا ما يُخلط بينه وبين الباساجاون. [ 12 ] أي أن دور العملاق في نوع معين من الحكايات يمكن أن يحل محله "التارتارو" أو "الباساجاون"، بحسب الرواية. [ 27 ]
تسكن حيوانات الباساجوناك الغابات والكهوف في المرتفعات العالية أو "الأماكن البارزة". [ 21 ] [ 12 ] [ 2 ] وبشكل أكثر تحديدًا، يُقال إنها تسكن سفوح جبال غوربيا في مقاطعة بيسكاي (أو غابات بلدة زيانوري القريبة [ 25 ] )، وحول بلدة أتاون التي تقع في المناطق النائية لمقاطعة غيبوزكوا المجاورة ، وغابة إيراتي في جبال البرانس في مقاطعة نافارا . [ 28 ]
يحمي الباساجون قطعان الأغنام من الوحوش الضارية (الذئاب [ 21 ] ) والعواصف. [ 3 ] [ 12 ] [ 1 ] [ 2 ] ومن دلائل وجوده أن جميع الأغنام تبدأ بهز أجراسها في وقت واحد، فيستطيع الراعي أن يخلد إلى النوم ويوكل مهمة الحراسة الليلية إلى الباساجون. [ 21 ] [ 12 ] [ 2 ] وعندما تقترب عاصفة (أو قطيع من الذئاب [ 28 ] )، يُطلق الباساجون عواءً مدويًا في الجبال لتحذير الرعاة، [ 21 ] [ 12 ] مما يتيح لهم فرصة نقل قطعانهم إلى داخل الحظائر . [ 2 ]
تروي حكاية شعبية محلية كيف كان رعاة البقر يقدمون لأنشو أو باساخاون قطعة من الخبز كقرابين ليلية (انظر § أنشو ورعاة البقر ). [ 17 ]
يظهر الباساجون أحيانًا في القصص كرجل مرعب من الغابة يتمتع بقوة هائلة وخفة حركة فائقة (أسرع من الأيل [ 23 ] ) [ 2 ] وكان من الأفضل تجنب مواجهته. [ 21 ] [ 29 ]
يُقال أيضًا أن باساجاون كان أول مزارع في العالم ، وقد علّم البشرية زراعة الحبوب . كما كان باساجاون أول حداد وطحان في العالم ، حيث سرق منه البشر أسرار صناعة المنشار ، ومحور الطاحونة ، وفن اللحام . [ 21 ] [ 2 ] أو ربما كان المخادع سان مارتن تشيكي هو من اكتسب هذه المهارات المتنوعة منهم، ثم قام بتعليمها للبشر. [ 29 ]
كان يُعتقد أيضًا أن الباساجون بنوا هياكل ضخمة ، أو على الأقل تشير أسماء الأماكن إلى أن أقاربهم كانوا مسؤولين عن بناء الدولمنات ، وما إلى ذلك. في أتاون، توجد العديد من مواقع الدولمن في التضاريس الجبلية، والتي تُطلق عليها اسم جينتيلتكسي أو "بيت جينتيل " ، بينما على جبل سادار في زيغاما ، تُسمى هذه الدولمنات تارتالوتشيتا أو "بيت تارتالو"، [ 30 ] [ 31 ] [ 2 ] وهناك تكوين جيولوجي ( وادي ) يُسمى باساجونديجي أو "مقر الباساجون" موجود في منطقة أراتز-إريكا في أزبيتيا . [ 31 ]
بطبيعة الحال، تتزامن بدايات المسيحية ( كيشمي ) وانتشار التكنولوجيا مع الفترة التي وصل فيها الرومان إلى إقليم الباسك.
وقد اقترح بعض الباحثين [ 32 ] [ 33 ] أن أسطورة باساجاون قد تكون ذاكرة شعبية عن الاتصال البشري المبكر مع سكان نياندرتال في شبه الجزيرة الأيبيرية .
الحكايات الشعبية
في إحدى الحكايات، التي تُوصف بأنها التصوير الوحيد للباساجاون على أنه " مصاص دماء "، [ 35 ] يقبل الرجل المتوحش (باسا-جاون) ثلاثة صبية وفتاة كخدم، لكن الفتاة تُصاب بالهزال لأنه يأتي كل مساء ويطلب منها أن تُدخل إصبعها من الباب، وكان يمص إصبعها، مما تسبب في خمولها. يدفع الأطفال الرجل المتوحش إلى أسفل الوادي. لكن المرأة المتوحشة (باسا-أندريه) تُوجه الفتاة لوضع ثلاثة أسنان كبيرة في الماء الدافئ الذي تستخدمه لغسل قدمي أخيها، فيتحول الصبية إلى ثيران . لكن الفتاة تجد في النهاية فرصة لتهديد المرأة المتوحشة لإجبارها على الاعتراف بكيفية فك السحر بثلاثة أعواد من خشب البندق . [ 36 ] [ 34 ]
شمعدان القديس سافيور
تُروى حكاية " شمعدان القديس سافور " بروايتين. في رواية منديف ، يسرق عامل مزرعة يُدعى هاشيريهارجايكس (الثعلب الذي يصعب الإمساك به) شمعدان باسا أنديري، فيطارده والده، باسا جون. عندما يصل اللص إلى كنيسة القديس سافور، يرن الجرس، وهذا ما يدفع الرجل البري بطريقة ما إلى العفو عن اللص وعدم التهامه حتى تتاح له الفرصة التالية، والتي ستكون عندما يكون الرجل صائمًا. في أحد الأيام، كان اللص يعمل في المزرعة دون أن يأكل، فرأى سيد البرية قادمًا. تمكن من العثور على أربع حبات قمح في شعره وبدأ يمضغها، مما جعل باسا جون يرحل إلى الأبد. [ 37 ] [ أ ] [ 38 ] يُنظر إلى هذا المفهوم الذي يحمله الباسكيون بأن فعل الأكل يجب أن يكون له قوى صوفية معينة على أنه غريب نوعًا ما. [ 39 ]
ثلاث حقائق
في قصة "الحقائق الثلاث"، التي نشرها جوليان فينسون بالفرنسية عام ١٨٨٣، عندما نقل الرعاة مخيمهم إلى منطقة منخفضة، نسوا إحضار شواية العجين. عُرضت مكافأة قدرها ٥ سوس لمن يتطوع لإعادتها. الراعي الذي قبل المهمة وجد الباسا-خان يخبز الخبز عليها. وعد الرجل البري بإعادة الشواية إذا أخبره الراعي بثلاث حقائق، وهو ما فعله (حتى البدر ليس ساطعًا كنهار، وحتى خبز الميتور ( غاليت الذرة ) المصنوع جيدًا ليس بجودة خبز القمح، وما كان الراعي ليأتي لو علم بوجود الباسا- خان ). أقر الباسا-خان بموافقة الراعي على الاتفاق ، ونصحه قائلًا: لا تعمل ليلًا بأجر، بل اعمل مجانًا. [ 42 ] [ 43 ] [ ج ] يُعدّ تحريم العمل الليلي بأجر جزءًا من التقاليد الباسكية (وُصف بأنه "فكرة غريبة أخرى")، ويظهر هذا الموضوع في قصة أخرى حيث تكسر الفتاة التي تخالف هذا التحريم بالعمل الليلي مقابل 5 سوس وتفقد حياتها. [ 10 ]
باساجاون ذو عين واحدة أعمى
في قصة "باساجاون الأعمى"، يصادف جنديان في إجازة باساجاون أعور، فيُشوى أحدهما على سيخ ويُؤكل فورًا. أما الناجي، الذي يُحفظ لوقت لاحق، فيتسلل إلى باساجاون النائم ويغرز السيخ المحمّر في عين العملاق. ورغم أن الجندي باتت لديه فرصة للنجاة، إلا أنه يُخدع بهدية العملاق، وهي خاتم يصرخ "ها أنا ذا"، ولا يمكن نزعه. فيقطع الجندي الخاتم بإصبعه ويرميه في مجرى مائي. فيقفز باساجاون خلفه ويغرق. [ 46 ] [ 47 ] والأعور في الواقع سمة مميزة للتارتالو ( تارتارو) [ 26 ] المعروف أيضًا باسم تورتو، [ د ] [ 2 ] وكثيرًا ما تُخلط أساطير التارتالو والباساجاون، [ 12 ] كما ذُكر سابقًا. في الواقع، توجد رواية أخرى لهذه الحكاية حيث يكون التارتارو هو العدو الأعمى، ويظهر فيها نفس عنصر الخاتم الناطق. [ 48 ] [ 49 ] تشبه هذه الرواية قصة أوديسيوس والعملاق بوليفيموس في الملحمة اليونانية ، الأوديسة . [ 47 ] [ 27 ] [ 50 ] [ هـ ]
الروح الخارجية
توجد قصة بعنوان "مالبروك" في النسخة التي حررها ويبستر، ويُعتقد أنها ليست حكاية باسكيّة أصلية، بل مُقتبسة من التراث السلتي، وهي واحدة من بين العديد من هذه الاقتباسات [ 52 ] [ 51 ] التي تتضمن موضوعات "الروح الخارجية" و"المساعدين الحيوانيين"، على الرغم من وجود قصص مماثلة في ثقافات أخرى، مثل المجريين (المجر). [ 53 ]
هنا، مالبروك هو اسم البطل والشرير في آنٍ واحد، فهو عرابه وخاطفه. في هذه الرواية، يهرب البطل، ثم عليه لاحقًا هزيمة "جسد بلا روح"، وذلك من خلال مهمة جانبية للعثور على البيضة (التي يُفترض أنها روح الوحش الخارجية) الموجودة داخل الحمامة داخل الثعلب، والواقعة بدورها داخل الذئب، ثم ضرب تلك البيضة على "الجسد بلا روح"، وهي الطريقة الوحيدة لقتله. يُساعد البطل في ذلك قدرته على التحول إلى ذئب أو كلب أو صقر، وغيرها من الحيوانات التي تُساعده. [ 54 ] [ 53 ]
هناك نسخة من هذه الأسطورة تصور "تارتارو البري" كشرير، وفقًا لأنطوان دابادي . [ 55 ]
نُشرت قصة مشابهة، مع ترجمة فرنسية، من قِبل سيركوان (1882)، بعنوان " الحيوانات المساعدة والجسد بلا روح"، مصنفة ضمن نوع آرني-تومسون 302 "العملاق الذي كان قلبه في بيضة". [ 57 ] يدخل البطل (صياد هنا) في خدمة باسا جون دون علمه، مُعرّضًا نفسه لخطر الافتراس. بعد أن نبهته فتاة أسيرة، ينطلق في مهمته الجانبية لهزيمة التنين ( إرين-سوغي، هيرينسوجي ، هيرين-سوغي ) لأن الأرنب الذي يحوي الحمامة التي تحوي البيضتين اللتين تمثلان روح باسا جون موجود داخله . يستطيع البطل هنا أيضًا التحول إلى دب لقتل التنين ، وكلب سلوقي لمطاردة الأرنب، وغراب لاختطاف الحمامة لإتمام مهمته. [ 58 ] يشير سيركواند إلى تشابهها مع الحكاية الاسكتلندية " الملك الشاب لإيسايد رواد " بالإضافة إلى تشابهات أخرى. [ 59 ] كما يُذكر تشابهها مع الحكاية النرويجية " العملاق الذي لم يكن له قلب في جسده " التي حررها داسنت ، باعتبارها نسخة مختلفة. [ 60 ]
عملية اختطاف ومحاولة إنقاذ فاشلة
في قصة "باسا جون الخاطف، المحبط"، يختطف الباسا جون راعية غنم ويحتجزها في جحره (جحر أنشو). يحاول أهل بيهورليغي إنقاذها مسلحين بالصلبان والأشياء المقدسة، وينجحون في تحريرها، ولكن عندما يأمرها سيد البرية بالعودة، تسقط ميتة. [ 61 ] [ و ] وهذا يوازي بوضوح أسطورة أورفيوس ويوريديس . [ 10 ]
أنشو ورعاة البقر
تحكي قصة من إستيرينزوبي (Esterenzubi) عن أنشو، سيد البرية ( Basajaun )، الذي كان يتلقى قطعة خبز من وجبة العشاء كقربان من رعاة البقر. وكان يأتي ليلاً ويأكل القربان بينما الرعاة نيام. في إحدى الليالي، لم يقدم الخبز سوى أصغر راعٍ، فعاقب أنشو الآخرين بسرقة ملابسهم. وطُلب من الأصغر استعادة الملابس مقابل بقرة هزيلة . فأمر أنشو الشاب بضرب البقرة بعصا من خشب البندق 101 مرة، فأصبح الشاب يملك قطيعًا كاملاً من 101 رأس من الماشية بالإضافة إلى البقرة الوحيدة. [ 17 ] [ 18 ] [ 15 ] [ g ]
الأساطير المقارنة
يُعتبر الباساجون (بصيغتيه basojaun و basayaun ) نوعًا من أنواع " الرجل البري "، [ 62 ] أو الباسا أندريه مع "المرأة البرية"، وكلاهما يُقارن بالغول والعفريتة . [ 10 ] ولدى ثقافات مختلفة في جميع أنحاء أوروبا مفهومها الفريد عن " الرجل البري " بأسماء وفلكلور مميز. [ 63 ]
أُجريت مقارنة بين باساجون والإله الروماني سيلفانوس ، [ 65 ] مع أن كلمة " سالفان" أو "سالفانغ" ، أي الرجل البري في لومبارديا ، مشتقة لغويًا من سيلفانوس. [ 63 ] كان سيلفانوس معروفًا باسم "سيلفانوس سيلفستريس ديوس" الذي كان يحمي الغابات والمزارع، و"سيلفانوس أغريستيس" الذي كان يحمي الرعاة من الأذى. هذا النمط شائع أيضًا في مختلف روايات أسطورة الرجل البري.
مثل الجينتيل ، كان الباساجون رجلاً ضخماً كثيف الشعر، يعيش في الأدغال المظلمة والكهوف العميقة، لكنه على عكسهم، كان حكيماً جداً. يُقال إن الباساجون كان من بين آخر الناجين من الجينتيلاك الذين نجوا عند وصول المسيحية. يُصوَّر على أنه الحامي العبقري للقطعان، فعندما تقترب العاصفة، يزأر ليطلب من الرعاة حماية القطيع. كما أنه يمنع الذئاب من الاقتراب من القطيع. وقد صُوِّر أيضاً على أنه رجل مخيف وشرير يتمتع بقوة هائلة.
وقد لاحظ لويس دا كامارا كاسكودو أيضًا التشابه بين المخلوق الأسطوري البرازيلي pé de garrafa ("قدم الزجاجة") الذي يترك آثار أقدام مثل قاع الزجاجة، و basajaun ذو آثار الأقدام المستديرة (كما وصفه فينسون [ 24 ] ) . [ 66 ]
الأيقونات
يصور نقش من العصور الوسطى المتأخرة الباساجون في كاتدرائية القديسة مريم في بورغوس . [ 9 ]
ملاحظات توضيحية
- ↑ أُلحقت النسخ الشفوية المنقحة باللغة الباسكية، سيركواند (1875أ) ، الصفحات 279-280 . تحتوي النسخة الثانية "كامو-سوهاست" على كلمة لامينا بدلاً من باسا أنديري.
- ↑ أو في النص الباسكي، ببساطة " ذرة جيدة ( الباسكية : arto on )".
- ↑ كما طُبعتنسخة باسكيّة من مقاطعة غيبوثكوا ، مع ترجمة إسبانية (إلى جانب النص الفرنسي لفينسون). [ 44 ]
- ↑ تورتو، أنكسو تورتو، أنكسو، والعربي
- ↑ يكتب أرشيبالد هـ. سايس أنه وفقًا لأنطوان دابادي ، هناك نسخة من هذه القصة حيث يقاتل البطل بـ "روح بلا جسد"، وقد أشار ويبستر إلى هذا أيضًا. [ 51 ]
- ^ البديل "71. Le Basa Jaun ravisseur et déçu (2e Version Mendive)" تم إلحاقه لاحقًا بـ Cerquand (1877) ، ص. 494.
- ↑ تنتهي القصة بالقول إن الباساجون كانوا على دراية بالمسيحيين في ذلك الوقت.
انظر أيضاً
مراجع
- 1 2 3 لوركر، مانفريد [بالألمانية] (1987). "باساجاون" . قاموس روتليدج للآلهة والإلهات والشياطين . روتليدج . ص 30. ISBN 0-415-34018-7.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 باراندياران (2007) ، ص. 92.
- 1 2 3 4 5 6 "باساجاراو/ بونجاراو" . غران موسوعة أراغونيسا على الإنترنت (بالإسبانية). ديكوم ميدوس SL. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-07-28 . تم الاسترجاع 2020-07-27 .
- ^ الأسبانية : "سيد لوس بوسكيس" . [ 3 ]
- ^ أزكو، القيامة ماريا دي (1905). "باساجون" . Diccionario vasco-español-françés . المجلد. 1. ألفريد مامي وأولاده. ص 135 – 136.
- ↑ الإسبانية : "Señor de las selvas" ، الفرنسية : "Seigneur des bois" . [ 5 ]
- ↑ سيركواند (1876ب) ، ص 33.
- ^ “لو سينور سوفاج”. [ 7 ]
- 1 2 شيرمان، جوزيفا (2015). "الفولكلور والأساطير الباسكية" . سرد القصص: موسوعة الأساطير والفولكلور . روتليدج. ISBN 1317459377.
- 1 2 3 4 5 رالستون، WRS (17 فبراير 1877). "الأدب: أساطير الباسك" . علم الآثار . 11 (250): 129 – 130.
- ↑ ويبستر (1877) ، ص 50.
- 1 2 3 4 5 6 7 إستورنيس لاسا، برناردو (1959). أصول الأوعية الدموية: رسائل شفهية للأجيال الماضية. الاستنتاجات تفاصيل و عامات . المجلد. 4. افتتاحية إيشاروبينا. ص. 57. نقلا عن باراندياران (1960) ، ص. 75
- ^ أراغون خارج الرقمية (19 نوفمبر 2020). "راديو أراغون يعارض رواية الخيال بصوت "Bosnerau"" . إكسترا ديجيتال .
- ↑ ويبستر (1877) ، ص 47.
- 1 2 مازور (1966) ، ص. 227.
- ^ بيدارت، بيير [بالفرنسية] (1978). "Antxo et les vachers" . Récits & [ie et] contes populaires du pays basque: Penaparrako ipuiak، requeillis par Pierre Bidard en Basse Navarre . جاليمار. ص. 45.
- 1 2 3 سيركواند (1875أ) ، الصفحات 251-252 "9. أنشو إي لي فاشر" (النص الباسكي: صفحة 281)، [ 15 ] نُقّح في تهجئة نافارا السفلى إلى "أنتشو إي لي فاشر". [ 16 ]
- 1 2 مارتن دي ريتانا، خوسيه ماريا، أد. (1974). "أنكسو أو أنتشو". لا جران موسوعة فاسكا . غران موسوعة فاسكا (بالإسبانية). المجلد. سابعا. افتتاحية La Gran Enciclopedia Vasca. ص. 351. ردمك 978-84-248-0017-8.
- ↑ "IX. Basa-Jaun attrapé" روتها ماري مارتيرين من منديف، البالغة من العمر 74 عامًا. Cerquand (1876b) ، " 29. Ancho et le Clerc "، 2 : 27-28، أعيد طبعه من Cerquand (1876a) ، ص 201-202، النص الباسكي: Cerquand (1876a) ، ص 244
- ↑ فينسون (1883) ، ص 42-43.
- 1 2 3 4 5 6 7 مارتن دي ريتانا، خوسيه ماريا، أد. (1974). "باساجون". لا جران موسوعة فاسكا . غران موسوعة فاسكا (بالإسبانية). المجلد. سابعا. افتتاحية La Gran Enciclopedia Vasca. ص. 381. ردمك 978-84-248-0017-8.
- ↑ كار، ماثيو (2018). "أشياء برية" . الحدود المتوحشة: جبال البرانس في التاريخ والخيال . برازيليا: دار النشر الجديدة. ص 244-269 . ISBN 9781620974285
وصف جوزيف أوغسطين تشاهو (1811-1858) حيوان الباسا-جون ذات مرة بأنه "طويل القامة وذو قوة هائلة: جسده كله مغطى بفرو طويل ناعم يشبه الشعر: يمشي منتصبًا مثل الإنسان، ويتفوق على الأيل في الرشاقة"
. - 1 2 جوزيف أوغسطين تشاهو ، نقلاً عن ترجمة كار (2018). [ 22 ]
- 1 2 3 4 فينسون (1883) ، ص. الثالث عشر.
- 1 2 باراندياران (1973) ، ص. 44.
- 1 2 كار (2018) : "العملاق ذو العين الواحدة والذي يُعرف أحيانًا باسم تارتالو"
- 1 2 ويبستر (1877) ، ص. 1-2.
- 1 2 والتون، جون ك. (2017). "8. منتزه فيزكايا الترفيهي، أرتشاندا، بلباو: الهوية الإقليمية، والتفاؤل الأبوي، والانهيار الاقتصادي، 1972-1990" . في وود، جيسون (محرر). مدينة الملاهي: التاريخ والثقافة وتراث المتعة . روتليدج. ص 104. ISBN 9781317045137.
- 1 2 ليزاما بيريير، باتكسي زابيير [باللغة الباسكية] (2018). Mitología Vasca: Historia de los mitos y deidades del universo mitológico vasco (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2018 .
- ^ باراندياران (1973) ، ص. 146.
- 1 2 باراندياران، خوسيه ميجل (1958). “الأسماء الجغرافية مستوحاة من الأساطير الباسكية”. أعمال ومذكرات المؤتمر الخامس الدولي لعلوم الأسماء [ أبريل 1955 ] (بالفرنسية). جامعة سالامانكا. ص 68، 69.
- ^ لو كويليك، جان لويك [بالفرنسية] (2020). "Néandertal a été dishumanisé au prtexte de sa différence" . علم الآثار (٥٨٥): ١٧ . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2021 .
- ^ تشوفيتش ، كريستينا (2020). Izumiranje neandertalaca: glavne teorije o Nestanku Interirane kroz prizmu prasvijesti i uz pomoć Paleontologa Paleontologa Björna Kurténa pri modeliranju prapovijesnih scenarija (أطروحة الماجستير) (باللغة الكرواتية). جامعة زغرب، كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية. ص. 44 . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2021 .
- 1 2 فاز دا سيلفا، فرانسيسكو (2014). "رمزية الحكايات الخرافية" . في تاتار، ماريا (محررة). دليل كامبريدج للحكايات الخرافية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 104. ISBN 978-0-415-34018-2.
- ^ فاز دا سيلفا، [ 34 ] بعد ويبستر (1877) ، ص. 52 ن.
- ^ ويبستر (1877) “IV. Basa-jaun، Basa-Andre، and Lamiñak”، الصفحات من 47 إلى 53
- ↑ سيركوان (1875أ) ، الصفحات 247-251 ؛ سيركوان (1875ب) ، 1 : 22-27
- ^ مارتينيز دي ليزيا، توتي (2023) [2002]. "إل كانديلابرو دي سالباتوري". لينداس دي يوسكال هيريا (PDF) (2 ed.). مدريد: ايرين. ص 84 – 88. ISBN 978-84-9109-736-5.
- ↑ لم يذكر رالستون صراحة أن هذا غريب أو "غريب"، لكنه أتبع هذا التعليق بتعليق آخر، مستهلاً إياه بعبارة "فكرة غريبة أخرى.." (محظور العمل الليلي، انظر أدناه) [ 10 ]
- ↑ سيركواند (1875ب) ، ص 29ن
- ↑ فينسون (1883) ، ص 10-11.
- ↑ "I. Les trois Vérités" رواه السيد بارهندي من Musculdy. [ 41 ] في الأصل سيركواند (1876ب) ، " 31. [Les Trois Vérités (نسخة من Musculdy)] "، 2 : 29، الحاشية (1)، أعيد طبعه من سيركواند (1876أ) ، ص. 203، ن (1)؛ النص الباسكي: سيركاند (1876 أ) ، الصفحات من 245 إلى 246
- ↑ سيركواند (1875ب) ، ص 28-29 (حاشية)
- ^ مانترولا، خوسيه (1883). "إيرو إيجياك؛ لاس تريس فيرداديس" . Euskel-Erria: Revista bascongada (باللغة الباسكية والإسبانية). التاسع : 402، 403.
- ↑ فينسون (1883) ، ص 43-45.
- ↑ "X. Basa-Jaun aveuglé" رواه جان سالابر من Aussurucq. [ 45 ] في الأصل سيركواند (1878)، "52. Le Tartare et Les Deux Soldats (Version d'Aussurucq.) A." المجلد 3 ، ص. ؟؟، أعيد طبعه بعد سيركواند (1877) ، ص. 452-453؛ النص الباسكي: سيركاند (1877) ، ص 502-504.
- 1 2 أبولودوروس (1921). فريزر، جيمس جورج (محرر). المكتبة . المجلد 2. دبليو. هاينمان. الصفحات 414-415 .
- ↑ فريزر محرر (1921) ، ص 413-414.
- ^ سيركواند (1877) ، الصفحات من 454 إلى 455 : “53. Le Tartare aveuglé (نسخة d'Esquiule). ب.”؛ النص الباسكي: سيركاند (1877) ، ص 504-505
- ^ باراندياران (1973) “تارتالو تارتالو”، ص. 27
- 1 2 سايس، أرشيبالد هـ. (8 مارس 1877). "الباسك" (ملف PDF) . مجلة نيتشر . 15 : 394-396 . doi : 10.1038/015394a0 .
- ↑ ويبستر (1877) . "حكايات مثل الكلتية"، ص 77-157.
- 1 2 فريزر، جيمس جورج (1913). "الروح الخارجية في الحكايات الشعبية" . الغصن الذهبي . المجلد 11. لندن: ماكميلان. ص 139.
- ↑ & Webster (1877) ، ص77–87.
- ↑ ويبستر (1877) ، ص 82، ملاحظة ‡
- ^ بوزوكي ، إدينا (1883). "العصور الوسطى الرومانية والرواية الشعبية : القصر الصحراوي" . Ethnologie française، nouvelle serie (باللغة الفرنسية). 4 (4): 355. جستور 40988317 .
- ^ أو ATU 302 "قلب الغول (الشيطان) في البيضة". " Conte-type 302: Les animaux secourables et le Corps sans âme ". [ 56 ]
- ^ سيركواند (1882 ب) . "98.[→96a، متبوعًا بـ 97] Les animaux secourables, et le corps sans ame"، 4 : 62–67، أعيد طبعه من Cerquand (1882a) ، الصفحات من 162 إلى 167
- ↑ سيركواند (1882ب) ، ص 62.
- ↑ سيركواند (1882ب) ، ص 76.
- ^ سيركواند (1876 ب) “33. Le Basa Jaun ravisseur et déçu”، الصفحات من 34 إلى 36، النص الباسكي: سيركواند (1876 أ) ، ص. 247
- ↑ الفرنسية : أوم سوفاج . [ 24 ]
- 1 2 بيرنهايمر، ريتشارد [بالألمانية] (1952). الرجال المتوحشون في العصور الوسطى: دراسة في الفن والعاطفة وعلم الشياطين . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 42.
- ↑ ليمينغ، ديفيد (2003). من أوليمبوس إلى كاميلوت: عالم الأساطير الأوروبية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 134. ISBN 9780190286712.
- ↑ ليمينغ [ 64 ] نقلاً عن بلازكيز ، "الدين الباسكي" ترجمة إريكا ميلزر، في موسوعة الأديان . 2:80
- ^ كاسكودو، لويس دا كامارا (1962) [1954]. "بي دي الغرافة" . Dicionário do folklore brasileiro (باللغة البرتغالية). المجلد. 2 (J – Z) (2 طبعة). برازيليا: المعهد الوطني للكتاب. ص. 583؛ المجلد 1 (أ-ط)
فهرس
- باراندياران، خوسيه ميجل (1973) [1922]. يوسكو-ميتولوجيا . Obras completas II (بالإسبانية). بلباو: افتتاحية La Gran Encïclopedia Vasca. رقم ISBN 9788424801922.
- باراندياران، خوسيه ميجل (1960). ميتولوجيا فاسكا (بالإسبانية). مدريد: افتتاحية La Gran Enciclopedia Vasca. ص 75 – 76.
- باراندياران، خوسيه ميجل (2007). ألتونا، يسوع (محرر). كتابات مختارة لخوسيه ميغيل دي باراندياران: تاريخ الباسك والإثنوغرافيا . مركز الدراسات الباسكية، جامعة نيفادا، رينو. رقم ISBN 9781877802706.
- سيركواند، جان فرانسوا [بالفرنسية] (1875 أ). "Légendes & récits populaires du Pays Basque" . نشرة جمعية العلوم والآداب والفنون باو . 4 : 233 - 289.
- — — (1876 أ). "Légendes & récits populaires du Pays Basque" . نشرة جمعية العلوم والآداب والفنون باو . 5 .
- — — (1877). "Légendes & récits populaires du Pays Basque" . نشرة جمعية العلوم والآداب والفنون باو . 6 .
- — — (1882 أ). "Légendes & récits populaires du Pays Basque" . نشرة جمعية العلوم والآداب والفنون باو . 11 .
- سيركواند، جان فرانسوا [بالفرنسية] (1875 ب). "7. لو شانديلير دو سان سافور" . Légendes et récits populaires du pays basque . المجلد. 1. باو: ليون ريبوت. ص 22 – 27.
- — — (1876 ب). "33. Le Basa Jaun ravisseur et déçu (نسخة من Mendive)" . Légendes et récits populaires du pays basque . المجلد. 2. باو: ليون ريبوت. ص 34 – 36.
- — — (1882 ب). "98.[→96a] Les animaux secourables, et le corps sans ame (Version de Bustince Iriberry); 98. L'Aventurier, Les Animaux Secourables et le Corps sans Ame (Version de Mendive)". Légendes et récits populaires du pays basque . المجلد. 4. باو: ليون ريبوت. ص 62 – 67، 72 – 76.
- مازور، أوليه (1966). الرجل المتوحش في مسرح عصر النهضة والعصر الذهبي الإسباني: دراسة مقارنة . جامعة بنسلفانيا.
- فينسون ، جوليان (1883). "I. Les trois Vérité؛ IX. Basa-Jaun attrapé؛ X. Basa-Jaun aveuglé" . لو فولكلور دو بايي الباسكية . باريس: ميزونوف ولاروز. ص 10 – 11، 42 – 45؛ ( نص إلكتروني بديل @BnF)
- ويبستر، وينتورث (1877). أساطير الباسك . غريفيث وفاران.
- الأساطير الباسكية
- مخلوقات أسطورية من الباسك
- أرواح الغابة
- عمالقة الباسك
- رجال متوحشون
