كابيلا كوليوني

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

كنيسة كوليوني ( بالإيطالية : Cappella Colleoni ) هي كنيسة جنائزية من عصر النهضة، بُنيت عام 1476 بناءً على طلب بارتولوميو كوليوني لتكون ضريحه، وصممها جيوفاني أنطونيو أماديو ، وهي مُخصصة للقديس يوحنا المعمدان. تقع الكنيسة في ساحة كاتدرائية بيرغامو ، بجوار بازيليكا سانتا ماريا ماجوري .

تاريخ

بُني هذا الصرح بتكليف من بارتولوميو كوليوني ليكون ضريحه الشخصي ، [ 1 ] مُكرّسًا للقديسين بارثولوميو ومرقس ويوحنا المعمدان ، وقد شُيّد بين عامي 1470 و1476، لكنه لم يُكتمل تمامًا، إذ أُضيفت إليه بعض الأعمال لاحقًا. أشرف على البناء في البداية صديق القائد العسكري ، المهندس المعماري أليسيو أغلياردي، الذي كان، بصفته عضوًا في أخوية الرحمة الكبرى ، على تواصل دائم مع الجهات المعنية للحصول على التراخيص الكنسية والبلدية اللازمة للبناء. [ 2 ] [ 3 ]

دار جدلٌ حول هذه التواريخ، لا سيما تاريخ بدء البناء: فمنهم من يقول 1470، ومنهم من يقول، مثل بيلوتي ، 1472. ويمكن قبول كلا التاريخين إذا ما أخذنا برأي دوناتو كالفي، كاتب القرن السابع عشر، الذي كتب عام 1676 أنه في الأول من يونيو عام 1470 [...] وُضعت أسس الكنيسة أو المصلى المجاور لسانتا ماريا ماجوري، الذي بناه القبطان الشهير بارتولوميو تخليدًا لذكراه، حيث شُيّد قبره المهيب لاحقًا. [ 4 ] ومع ذلك، تُشير جميع الوثائق الرسمية التي تم الاطلاع عليها إلى أنه لم يتم البدء بأي عمل حتى عام 1472. وفي السادس من مارس عام 1470، توفيت ميديا، الابنة المفضلة للقائد العسكري، وقد يكون هذا قد أعطى دافعًا أكبر لإنجاز الضريح، مما يُشير إلى أن كالفي ربما يكون قد حدد تاريخًا، إن لم يكن ممكنًا، فمن المؤكد أنه كان مرغوبًا فيه ومُحفزًا من قِبل كوليوني. [ 5 ] [ 6 ]

بدأ البناء الفعلي للمجمع الضخم عام 1472 بهدم خزانة ملابس كنيسة سانتا ماريا ماجوري والرواق المقابل لها. ويُثبت وجود هذه الخزانة في بداية عام 1472 من خلال التماس من رؤساء الكنيسة إلى كوليوني: " لا تدمروها" . [ 7 ]

كنيسة كوليوني

مانو ميليتاري

شعار عائلة كوليوني المستخدم منذ عام 1123 على الأقل - ثلاث خصى

كانت الأرض التي بُنيت عليها الكنيسة تُستخدم في الأصل لثلاثة أغراض: كانت هناك كنيسة صغيرة، تُسمى "سيميركيوم" ، مُغلقة ببوابة، وكانت تُستخدم لحفظ الأثاث الليتورجي الثمين الذي لا يُستخدم في الاحتفالات العادية، وإنما في المناسبات الهامة فقط؛ ولذلك لم تكن تُستخدم كخزانة ملابس يومية، كونها بعيدة عن دار القسيس ، ولكنها كانت مكانًا آمنًا، بينما كان جزء من الأرض أرضًا بلدية مجانية. [ 8 ] أثار هدم خزانة ملابس كنيسة سانتا ماريا ماجوري لإفساح المجال للضريح تساؤلاً حول ما إذا كان ذلك عملاً من أعمال الغطرسة [ 9 ] من جانب كوليوني، الذي سئم من التأخيرات البيروقراطية التي كانت تعيق بدء العمل، أو ما إذا كان قد تم بموافقة مسؤولي الكنيسة. كان كوليوني قد طلب ترخيصًا من الإدارة البلدية لبناء الضريح في موقع لم يكن محددًا بوضوح، نظرًا للتغييرات المختلفة التي طرأت على الكنيسة والمباني المحيطة بها على مر الزمن. ربما كان قصر "بالاتسو ديلا راجيوني" نفسه هو الذي كان مُقرراً هدمه، لحاجته المُلحة إلى الترميم، والذي نُفذ في السنوات الأولى من القرن السادس عشر وفقاً لتصميم بيترو إيزابيلو. ومع ذلك، يبقى هذا مجرد افتراض، بالنظر إلى أن قائد المرتزقة كان يرغب في أن يكون الضريح هو النقطة المحورية في الساحة. [ 10 ]

أدى الاطلاع على سجلات المحاسبة الخاصة بالخزانة الجديدة، حيث ورد أن الخزانة السابقة قد دُمّرت وفقًا لـ Illustrem condam Bertolomeum colionum [ 11 ]، إلى ظهور ما يُعرفه المونسنيور أنجيلو ميلي، أحد أبرز الباحثين في شؤون الكنيسة، بأسطورة التدخل المسلح. وقد فُهم مصطلح " ruinata " على أنه نتيجة عمل عنيف من قِبل القوة العسكرية، بينما كان المقصود منه التعبير فقط عن حقيقة الهدم المادية نفسها، دون الإشارة إلى أنها كانت نتيجة استخدام القوة.

ومما يدعم عملية الهدم المتفق عليها تصريح فانوتو كولومبي، وهو تابع مخلص للقائد العام، الذي شهد في 4 أبريل 1483 بأن خزانة الملابس

تدمير القانون وتدمير الإجماع على الرئيس والحاكم الكنسي [ 12 ]
تم تدميرها وهدمها بموافقة رؤساء الكنيسة ومديريها.

ومع ذلك، فإن عاطفة كولومبي وولاءه للقائد يجعلان روايته للأحداث موضع شك. ويؤيد تاريخ 1472 تصريحات أليسيو أغلياردي، الذي يصرح في الوثيقة التي تقيّم الأضرار والتعويضات المترتبة عليها بأنه كان عضوًا في مؤسسة MIA، التي كانت نشطة في الفترة من فبراير 1472 إلى مارس 1473. [ 13 ]

إن إعادة بناء الوثائق على يد ميلي لا تدع مجالاً للشك. ومع ذلك، فبينما تبقى الأساطير، يظلّ الحقّ غامضاً بفعل الزمن. المؤكد هو أن قوة كوليوني وجاذبيته كانتا عظيمتين لدرجة تمكّنه من فرض إرادته دون تدخّل الجنود. كان كوليوني قد وعد بإعادة بناء الخزانة في موقعها الجديد، ولكن عند وفاته عام 1483، لم يكن قد وُفِّيَ بوعده بعد، وفي العام نفسه، أرسلت جماعة الرحمة الكبرى طلباً إلى جمهورية البندقية لضمان الوفاء بالوعود. [ 14 ] في الختام، لا يمكن إنكار أنه ربما وُضِعَ حجر الأساس عام 1470، لمبنى ربما كان أصغر حجماً، كما أشار كالفي، وأن الخزانة بقيت حتى عام 1472، لأن قائد المرتزقة لم يرغب في هدم مبنى الكنيسة على الفور، والذي كان يُستخدم أيضاً ككنيسة صغيرة للصلوات، ولم يُهدم إلا عام 1472. [ 8 ]

سيظل الشك، الذي لا أساس له من الصحة، قائماً، لكنه لا يُذكر مقارنةً بروعة الضريح الذي تركه بارتولوميو كوليوني لمدينته، ​​رغم أنه كان يريده لنفسه، مُثرياً بذلك تراثها الفني بعملٍ ذي جمالٍ عالمي. [ 15 ]

يُعتبر عام 1476 التاريخ النهائي لإتمام العمل، وذلك بالنظر إلى أن أماديو كان يعمل في دير تشيرتوزا دي بافيا عام 1474، وهو أمر ما كان ليُسمح له به لو لم تكن الكنيسة قد اكتملت بالفعل، وأنه طلب في عام 1475 باقي مستحقاته. ومع ذلك، تشير بعض تفاصيل البناء وبعض الوثائق الرسمية إلى أنه حتى في مطلع القرن السادس عشر، كان العمل لا يزال جارياً على ترتيب تفاصيل الواجهة والأفاريز.

لغز رفات كوليوني

لعدة قرون، كان يُعتقد أن جثة بارتولوميو كوليوني لم تكن في الضريح بل في مكان آخر، حيث تم العثور على التوابيت فارغة في كل عملية تفتيش، مما أدى إلى ظهور لغز تاريخي مكثف حول مصير رفات القائد العسكري.

بل إن هناك أسطورة تقول إن التابوت نُقل من تابوت العهد إلى مكان آخر، ربما تحت أرضية كنيسة سانتا ماريا ماجوري، بأمر من القديس تشارلز بوروميو ، استنادًا إلى الحقيقة الواقعية المتمثلة في أنه بعد زيارة رسولية قام بها الكاردينال عام 1575، تم بالفعل إزالة بعض الآثار من الكنيسة.

[...] vexilla appensa tollantur intra triduum، nec ullo modo restituantur.
[...] يجب إزالة اللافتات المعلقة في غضون ثلاثة أيام ولن يتم استبدالها.

— [ 16 ]

لا تدعم أيٌّ من محاضر الزيارة الرعوية هذه الأسطورة، ومن غير المعقول أن يكون هذا الإغفال مقصودًا أو غير مقصود، لا سيما في ضوء الإصلاح الكنسي الذي كان بوروميو يُنفّذه بقوة وعزيمة: فمثل هذه الخطوة المهمة، التي شعر بها مجتمع بيرغامو بشكل خاص، ما كانت لتُتخذ دون ترتيب رسمي. من جهة أخرى، أبقى الكاردينال نعش ميديا ​​في قبرها بكنيسة سانتا ماريا دي باسيلا في أورنيانو ، وكان من المتناقض وغير المفهوم أن يفعل غير ذلك فيما يتعلق بنعش والده بارتولوميو. من المحتمل أن الشائعة انتشرت بسبب الحاجة إلى تقديم تفسير منطقي لاختفاء رفات كوليوني. [ 17 ]

بدا أن حل اللغز قد ظهر في 14 يناير 1950، مع إعادة فتح تابوت حجري ضخم عُثر عليه في 11 يوليو 1651 تحت أرضية كنيسة سانتا ماريا ماجوري، ويحتوي على عدة عظام ضخمة الحجم، بالإضافة إلى عصا خشبية وسيف. [ 18 ] أعلنت اللجنة التي حضرت عملية الاستخراج على عجل أن العظام تعود إلى كوليوني، دون الإشارة إلى التناقضات الواضحة. لم تُفسَّر الحقائق التالية: استخدام تابوت من العصور الوسطى المبكرة؛ غياب أي نقش على التابوت؛ وجود سيف خشبي بدلًا من سيف حقيقي؛ طول الهيكل العظمي، الذي لم يتوافق مع الطول الذي قيل إن كوليوني كان يتمتع به. [ 17 ] أدت الشكوك، التي لم تُبدد قط، إلى إعادة فحص الرفات من قبل لجنة عينتها وزارة التعليم ، برئاسة الأب أغوستينو جيميللي ، والتي استبعدت في 21 مايو 1956 [ 19 ] أن تكون العظام المعنية تعود إلى كوليوني: انتهت القصة، لكن اللغز بقي، بل وظهر لغز الأصل الحقيقي للعظام أيضًا. ربما كانت تعود إلى محارب من العصور الوسطى، بينما ظل أصل السيف الخشبي مجهولًا.

الحل

تضاءل الاهتمام بمصير رفات كوليوني على مر القرون، رغم عمليات التفتيش المتقطعة، حتى عام ١٩٢٢، حين سأل فيكتور إيمانويل الثالث ، في ١٥ يونيو/حزيران، خلال زيارة رسمية، [ ٢٠ ] مرافقيه عن مكان رفات القائد العسكري، مما خلق موقفًا محرجًا لعدم قدرة أحد على الإجابة. [ ٢١ ] وعند مغادرته، نصح الملك رئيس الدير بالبحث مجددًا، والعثور على القائد العسكري العظيم، وإبلاغه بالأمر. [ ٢٢ ] أدى هذا الحدث، الذي كان محرجًا للغاية، بل ومُهينًا إلى حد ما للضيوف ذوي السلطة الذين كان من المفترض أن يقدموا إجابة، إلى أبحاث جديدة وفرضيات جديدة، إلا أنها لم تحل اللغز القديم، الذي تفاقم بسبب غموض هوية التابوت الموجود في النصب التذكاري الذي عُثر عليه في كنيسة سانتا ماريا ماجوري. [ 23 ] وحده المونسنيور ميلي [ 24 ] أصرّ على أن جثمان كوليوني كان داخل الكنيسة، لأن هذا ما قاله جميع شهود ذلك الوقت. وكان مارين سانودو ، الذي وصف الكنيسة عام 1483، واضحًا بشكل خاص: " بُنيت هذه الكنيسة في عهد بارثولاميو كوجليون [...] قائد السيادة العامة لتيرا؛ كان سيد مارتينينجو ورومان ومالباغا وغيرها من القلاع. هنا دُفن جثمانه في ضريح فخم للغاية . " [ 25 ] يُضاف هذا التقرير، الذي كُتب بعد عدة سنوات من الأحداث، إلى تقارير أخرى أكثر غموضًا، ولكنها جميعًا متسقة، حول الدفن داخل الكنيسة، دون وجود أي دليل يُخالف ذلك، باستثناء إفراغ التوابيت. لم تنجح المحاولات التي أجريت بعد زيارة فيكتور إيمانويل الثالث، لكنها أعادت المشكلة إلى انتباه المجتمع التاريخي والعلمي، وذلك بفضل قناعة ميلي بأنه لا يمكن استبعاد وجود نعش داخل الكنيسة، حتى وإن لم يتم إثبات ذلك.

في عام ١٩٦٨، انخرطت مؤسسة ليريتشي [ ٢٦ ] في المشروع، وفي نوفمبر ١٩٦٩ أرسلت فنييها المجهزين بأجهزة تنقيب مغناطيسية حديثة. جرى التفتيش في ٢١ نوفمبر ١٩٦٩ [ ٢٣ ] ، واشتمل على مرحلتين متزامنتين تقريبًا، إحداهما تجريبية والأخرى جيوفيزيائية. تم فحص أرضية السفينة الرئيسية بعصا، مما أدى إلى رنين غير عادي، بينما تسبب سقوط قطعة من اللوح المغطي في حدوث شرخ في المحور السفلي، والذي بدا من خلاله أنه يمكن رؤية ما يشبه العظام. في الوقت نفسه، أشار المسح الجيوفيزيائي إلى وجود أجسام معدنية مرتبة. عند الساعة الثانية إلا ربع، تم اختراق طبقة مموجة من الحجر الجيري، كاشفةً عن صندوق طويل ومسطح تحتها. [ 27 ] فُتح الصندوق حوالي الساعة الرابعة بعد الظهر، وظهر نعش بارتولوميو كوليوني، ذراعاه متقاطعتان، في حالة جيدة، يرتدي ما وصفه جاسوس من جيش سفورزا بأنه معطف من الساتان القرمزي: جوارب، وقطعة قماش فضية تركية، وقفازات، وسيف، ومهاميز، بالإضافة إلى عص وقبعة. [ 28 ] كان كل شيء متطابقًا باستثناء السيف، الذي لم يُعثر عليه فورًا، بل في 5 فبراير 1970، عندما نُظِّف النعش: كان مخبأً تحت جثة القائد العام. [ 29 ] [ 30 ]

كما احتوى التابوت على لوحة من الرصاص [ 31 ] تخليداً لذكرى المتوفى:

بارتولوميوس كوليونوس نوبيليس بيرجو. PRIVILEGIO ANDEGAVENSIS ILL.MI IMPERIJ VENETORUM IMPERATOR GENERALIS INVICTUS VIXIT ANNOS LXXX IMPERAVIT IIII ET XX OBIIT. ثالثا. لا. NOVEMBRIS CCCCLXXV SUPRA MILLE

دُفن كوليوني في نصبه التذكاري في 4 يناير 1476، بعد شهرين من وفاته في 3 نوفمبر 1475. في ذلك الوقت، لم يكن النصب التذكاري قد اكتمل بعد.

وصف

نقش يعود تاريخه إلى عام 1843

تعتبر كنيسة كوليوني، وهي تحفة فنية لجيوفاني أنطونيو أماديو ، الجوهرة الفنية التي تركها الكوندوتيير، المؤيد للوطن munificenzia et imperi maiestate ، إلى بيرغامو ، المدينة التي اعتبر نفسه راعيها . [ 32 ]

اعتمد أماديو حلاً معمارياً يتناغم شكلياً مع البازيليكا المجاورة، في القبة المثمنة وقبة الفانوس . ويُذكّر اختيار السقف وتعدد ألوان الرخام ببروثيروم جيوفاني دا كامبيوني، مما يُعزز خصائص الضريح ويجعل المبنى في الوقت نفسه مناسباً للاحتفالات الليتورجية. إنها تحفة جيوفاني أنطونيو أماديو ، المتجذرة في العصور الوسطى والمستوحاة من عصر النهضة اللومباردية ، والمكتملة بإضافات متتالية تُشير إلى أسلوب الباروك المانييريزم . [ 33 ] تُضفي حركة الأحجام وتوترها الصاعد خفة على البناء، بينما تجعل المنحوتات، التي تُضفي على الواجهة معانيها الرمزية، منها استعارة لمسيرة الكوندوتييري الذي أمر ببنائها. [ 33 ]

الواجهة

تتألف الواجهة من تطعيمات وزخارف من الرخام متعدد الألوان بأشكال معينية بيضاء وحمراء وسوداء، وتعلوها نافذة دائرية فوق المدخل، يعلوها تمثال، ربما كان مصنوعًا في الأصل من المعدن، لكنه خالٍ من أي تفاصيل. يجسد التمثال القائد العسكري (الكوندوتييرو) كشخصية مثالية للقائد، وأيضًا كإمبراطور روماني، وقريب من شفيع بيرغامو، القديس ألكسندر البيرغامو . وعلى جانبيه ميداليتان تصوران قيصر وتراجان . يمتد تصميمها الهندسي عموديًا، متبعًا ثلاثة أشرطة متوازية، محاطة بعمودين مزخرفين ينتهيان بقمتين متصلتين برواق أنيق مضاء بعشر نوافذ متقاطعة .

يتألف السقف من قبة مثمنة الشكل ، ترتكز على رواق صغير، وقبة مجزأة تنتهي بفانوس يضم تمثالاً للسيدة العذراء والطفل . وفي القبة المثمنة توجد نافذة وردية صغيرة، محاذية للنافذة الأكبر أسفلها، والتي تحتوي على ثعبان موسى البرونزي ، وكأنها تؤكد على وجود صلة بين الشخصية التوراتية وكوليوني.

يحتوي الجزء العلوي من قاعدة الواجهة على تسع لوحات بنقوش بارزة ، خمسة منها تصور عشر قصص توراتية مزدوجة: خلق آدم وخلق حواء ؛ الإغواء والطرد من عدن ؛ عمل آدم وحواء وربط إسحاق ؛ القرابين المقدمة لله من قايين وهابيل وقتل هابيل ؛ الصياد لامك وموت قايين ؛ وأربعة نقوش بارزة تصور حياة هرقل : هرقل وأنتايوس ، هرقل وهيدرا ليرنا ، هرقل وثور كريت ، هرقل وأسد نيميا .

فوق أعمدة النوافذ على جانبي البوابة، والمزينة بزخارف نباتية وميداليات عليها تماثيل نصفية صغيرة، توجد أربعة تماثيل للفضائل .

تم صنع البوابة المصنوعة من الحديد المطاوع والبرونز، والتي تحمل شعار عائلة كوليوني، في عام 1912 بواسطة فيرجينيو موزيو بناءً على تصميم غايتانو موريتي.

التصميم الداخلي

يتكون الجزء الداخلي من غرفة مربعة وغرفة أصغر بجانبها تضم ​​بيت القسيس .

نصب كوليوني التذكاري للجنازة

شُيّد هذا الصرح على يد أماديو وفقًا لبنية القوس التقليدية ، ووُضع على الجدار المقابل للمدخل. تحمل الأعمدة، التي تتزين قواعدها برؤوس أسود، تابوتًا أولًا عليه نقوش بارزة تُصوّر مشاهد صلب المسيح ؛ وفوقه يوجد تابوت ثانٍ، لم يُعرف الغرض منه، [ 34 ] مدعوم بثلاثة تماثيل، تحمل هي الأخرى نقوشًا بارزة تُصوّر مشاهد البشارة ، وميلاد المسيح ، وسجود المجوس . [ 35 ]

استُبدل التمثال الحجري غير المستقر بسبب وزنه، بموجب قرار صدر في 17 يناير 1493، بتمثال فروسي للقائد العسكري مصنوع من الخشب المذهب، صنعه سيستو وسيري من نورمبرغ عام 1501 بتكلفة 1600 دوكات ذهبي، ووُضع على قمة الهيكل الهرمي للنصب التذكاري. [ 36 ] إنه عمل فني أنيق ومهيب في آنٍ واحد، يُخلّد ذكرى القائد العسكري في أوج قوته. يتناقض تعبير وجهه الهادئ والمتزن تناقضًا صارخًا مع الغضب المتغطرس الذي ينبعث من نصب فيروكيو التذكاري في البندقية، والذي يصور لحظات وتوترات مختلفة: ففي البندقية، يُقاتل كوليوني ويبني ثروته، بينما في الكنيسة يُظهر بوعي القوة التي حققها. [ 33 ] تبدو وضعية الجسد المنتصبة، والرأس ذو القبعة المائلة للأمام، وعصا القيادة المرفوعة، جامدة، ولا يتناقض معها سوى الحصان الذي يستدير نحو المتفرجين، مشاركًا هو الآخر في مشهدٍ يزداد جمالًا بفضل زرقة الخلفية. [ 33 ] يحيط بالتابوت العلوي والتمثال الفروسي، المحاط بتمثالي دليلة ويهوديت المستريحين عليه، قوسٌ مدعومٌ بزوجين من الأعمدة الخفيفة ذات قواعد من الرخام الأحمر المنحوت، وكل ذلك على خلفية فيروزية . [ 33 ]

يحتوي التابوت السفلي، وهو الأكبر حجماً، على رفات كوليوني، التي لم تُكتشف هناك إلا في 21 نوفمبر 1969، بعد قرون من الغموض. وتتناقض زخرفة التابوت العلوي مع المشاهد الدرامية المصورة عليه، وهي: الصعود إلى الجلجلة ، والصلب، وإنزال المسيح عن الصليب .

يرتبط التابوتان بثلاثة محاربين جالسين يراقبون كوليوني مع تماثيل شمشون وداود على كلا الجانبين ، في مزيج من المقدس والوثني الذي يميز الكنيسة بأكملها.

يكتمل المشهد المسرحي تقريبًا بأعمدة الإضاءة على قواعد من الرخام الأحمر، والتي تحيط، مع القوس الموجود فوقها، بالتمثال الفروسي على خلفية زرقاء، مما يخلق لوحة متعددة الألوان تجمع بين الرقي والروعة. [ 37 ]

على الحافة السفلية للتابوت، وكأنها موكب أو دوامة مرحة من الملائكة العراة، يظهر شعار عائلة كوليوني، وهو أيضاً من أعمال أماديو، وقد نُحت قبل النقوش البارزة على التابوت. يشبه هذا النقش المنحوتات الموجودة في الرواق الصغير لدير تشيرتوزا دي بافيا . تحمل الملائكة شعارين: شعار عائلة كوليوني وشعار عائلة أنجو، مع زنابقه.

يصور شعار النبالة الخاص بـ Colleoni الموجود على قاعدة التابوت الرئيسي ثلاث خصى، والتي كانت جزءًا من اسمه وصرخة معركته: Coglia، Coglia، Coglia . [ 38 ]

النصب التذكاري لجنازة ميديا

يقع قبر ابنة كوليوني المفضلة، التي توفيت في السادس من مارس عام ١٤٧٠، على الجدار الأيسر، وقد رُسم القبر أيضًا على يد أماديو . وعلى التابوت، يرقد تمثال ميديا ​​مستلقية على ظهرها بتعبير هادئ يكاد يكون نائمًا، تحميها العذراء مريم الرقيقة الموضوعة بين القديسة كلارا والقديسة كاترين في مشهد بصري بالغ الرقة والجمال. في المقدمة، يظهر شعار عائلة كوليوني مجددًا، في تناقض واضح مع رقة المشهد: خصيتا كوليوني وزنابق أنجو [ ٣٩ ] التي تُحيط، مع الأشرطة البورغندية ، بتمثال بييتا ، كتذكير دائم بالقوة والعظمة التي تحققت. لم يُنقل التابوت إلى موقعه الحالي إلا في عام ١٨٤٢، عندما نُقل من مزار مادونا ديلا باسيلا في أورنيانو حيث كان موجودًا حتى ذلك التاريخ.

أعمال فنية أخرى

يزين مقعدان خشبيان منحوتان ومطعمان مصلى الكنيسة. التطعيمات من عمل جيوفان باتيستا كانيانا (1750-1790)، وتصور مشاهد من الكتاب المقدس، بينما المنحوتات من عمل جيوفاني أنطونيو سانز (1750-1803). [ 37 ] فوق المقعد الأيسر لوحة للفنانة أنجليكا كوفمان (1741-1807). [ 37 ]

يحتوي بيت القسيس، الملحق به غرفة صغيرة لحفظ الأسرار المقدسة، على مذبح على الطراز الباروكي، من عمل بارتولوميو ماني، ويعود تاريخه إلى عام 1676، ويضم تماثيل للقديس يوحنا المعمدان والقديس برثلماوس الرسول والقديس مرقس الإنجيلي ، من عمل بيترو وتوليو وأنطونيو لومباردو ، وهو محاط بعمودين حلزونيين أنيقين. [ 37 ]

المذبح، الذي صممه ليوبولدو بولاك ، مدعوم بملاكين من صنع غراتسيوزو روسكا ، من القرن التاسع عشر. [ 40 ] المقاعد المنحوتة من عمل جيوفاني أنطونيو سانز، والتطعيمات الكتابية من عمل كانيانا (1773)؛ وعلى الجدار لوحة " العائلة المقدسة مع القديس يوحنا المعمدان" ، للفنانة أنجليكا ماريا كوفمان، 1789. [ 41 ]

اللوحات الجدارية على الأقواس والهلال والقبة، التي تصور أحداثًا من حياة القديس يوحنا المعمدان والقديس مرقس والقديس برثلماوس ، هي من عمل جيامباتيستا تيبولو ، الذي رسمها بين عامي 1732 و1733، بتكليف من مديري Luogo Pio della Pietà Bartolomeo Colleoni وبمساعدة فرانشيسكو كابيلا . [ 42 ]

تم ترميم النوافذ الهلالية في عام 1996.

الرمزية

الكنيسة مكان مسيحي رسميًا، لكنها في جوهرها ضريح، تجسيد لقوة وانتصار الإمبراطور كوليوني ، الذي كان من نسل هرقل ، كما كان يحب أن يسمي نفسه. [ 33 ]

المجمع هو:

[...] مجمع ضخم مليء بالإشارات الخفية والواضحة، والتشابهات الهيكلية والدلالية، حيث أقام العميل نفسه نصبًا تذكاريًا يتجاوز شخصيته في مجال مثالي.

— [ 43 ]

إن الواجهة، بزخارفها وتناقض أحجامها المرتفعة، تجمع تقريبًا بين المقدس والوثني في تمجيد قائد عسكري يُعادل قيصر وتراجان . [ 33 ]

تفاصيل النافذة الوردية

تتوسط واجهة الكنيسة نافذة وردية ، تُعدّ المصدر الرئيسي للضوء داخلها. إلا أن هذا الضوء لا يُسلط على المذبح، بل على تمثال كوليوني الفروسي، الذي يطغى على الرموز الدينية الموجودة في الكنيسة. وهكذا، يبدو المذبح والمذبح في موقع ثانوي، بينما يحتكر المشهد تمثال القائد العسكري الذي يفرض حضوره على الزائر بنصبه الذهبي. [ 33 ]

تحتوي النافذة الوردية على عجلة، وهي رمز للولادة الجديدة عمومًا، ولكنها في هذه الحالة استعارة للشمس، الشمس التي جلبت النصر ليشوع والتي اعتبر بارتولوميو نفسه وريثها. [ 44 ] رمزٌ يُشير إلى:

[...] كانت بمثابة رمز لأولئك الذين أرادوا أن يكونوا جزءًا من التقاليد الإمبراطورية: شخصية يشوع أساسية في تصميم كنيسة كوليوني

— فريدريش بيل، La Cappella Colleoni e il Luogo Pio della Pietà in Bergamo ، Bergamo، LPP، 1975

تم إدخال عتبات النوافذ الجانبية في النافذة الوردية كما لو كانت توقف حركة العجلة، في هذه الحالة عجلة الحظ، للتأكيد على اللحظة التي يصل فيها قائد المرتزقة إلى ذروة الفضيلة والسلطة. [ 45 ]

يدعم هذا التفسير وجود تمثال لجندي روماني على النافذة الوردية، في وضعية ترقب بهيج، بالإضافة إلى تمثالين نصفيين لقيصر وتراجان، ممدودين في حالة من الجهد، يبرزهما توتر عضلات الرقبة. [ 46 ] مع ذلك، وُضع التمثال هناك لتصحيح خطأ في توصيل ألواح الرخام متعددة الألوان.

العمل ككل يعطي:

[...] الإحساس العام بشخصية بارتولوميو كوليوني، والتي لم يكن كذلك بالتأكيد ولكنه أراد أن يظهر بها للمدينة التي شعر أنه حاميها.

— فرانشيسكو روسي [ 47 ]

يندمج المسيحي مع الوثني، وتشهد الكنيسة على الرحلة إلى الله، ويؤله المعبد الإمبراطور ، كما تشير النقوش الموجودة أسفل تمثالي نصفي رومانيين لـ Divus Iulius Caesar و Divus Traianus Augustus . [ 48 ]

في النوافذ التي تحيط بالمدخل، توجد أعمدة تشبه فوهات المدافع، وهي نفس الفوهات التي حررها كوليوني من قواعدها الثابتة، مما جعلها سهلة النقل وبالتالي خلق مدفعية متنقلة. [ 31 ]

كل شيء في الكنيسة يمجد الجنود في مزيج من التدين والعلمانية يصعب تحديد حدوده ومدى انتشاره. [ 31 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كورنازانو (1990 ، "لقد بنى لنفسه قبرًا حيًا، لكرم بلاده وعظمة مملكته") .
  2. ^ راجونيري ومارتينيلي (1990 ، ص 38) . 
  3. ^ "أجلياردي ، أليسيو" . تريكاني . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2022 .
  4. ↑ ميلي (2000 ، ص 361) . 
  5. ↑ بيل (1975 ، ص 22) . 
  6. ^ "لا أسطورة بيانكا دي مديا كوليوني" . إيزولا بيرغامسكا . تم الاسترجاع في 5 أبريل 2022 .
  7. ↑ ميلي (1995 ، ص 46) . 
  8. 1 2 بيل (1975 ، ص 26) . 
  9. ↑ بيلوتي (1989 ، ص 93) . 
  10. ^ بيل (1975 ، ص 16-17) . 
  11. ↑ ميلي (1995 ، ص 50) . 
  12. ↑ ميلي (1995 ، ص 216).
  13. ^ بورتولو بيلوتي (1921). كابيلا كوليوني . ص. 296. 
  14. ↑ بيل (1975 ، ص 23) . 
  15. ^ أرنالدو جوالاندريس، Cappella-mausoleo nella simbologia، i riferimenti della storia ، في مؤلفون مختلفون (2000 ، ص 285) . 
  16. ↑ مرسوم البطاقة. كارلو بوروميو، 1575 في ميلي (2000 ، ص 335).
  17. 1 2 ميلي (1995) .
  18. ^ Relazione di Donato Calvi، 1651، in Meli (1995 ، p. 112) . 
  19. ↑ "خلصت اللجنة إلى أن [...] العظام التي تم اكتشافها مؤخرًا والتي قدمت إلى اللجنة للدراسة هي بالفعل عظام بارتولوميو كوليوني"، في ميلي (1995 ، ص 34) . 
  20. ↑ أومبرتو زانيتي، في مؤلفين مختلفين (2000 ، ص 336) . 
  21. ↑ أومبرتو زانيتي، في مؤلفين مختلفين (2000 ، ص 333) . 
  22. ^ سيزار فارسي (a cura di) (أغسطس 2019). ""ما حمامة أفيت ميسيو إيل غران كابيتانو؟"". أزيوني سانيتاريا – Feder.SP E V. (4): 27– 29.
  23. 1 2 أومبرتو زانيتي، في مؤلفين مختلفين (2000 ، ص 344) . 
  24. ↑ أومبرتو زانيتي، في مؤلفين مختلفين (2000 ، ص 343) . 
  25. ^ إم سانودو، Itinerario per la Terraferma Veneziana nell'anno MCCCCLXXXIII ، ص. 77، راودون براون، بادوفا، 1847
  26. ↑ مؤسسة ليريتشي هي منظمة غير ربحية تقوم بإجراء البحوث الأثرية تحت إشراف وزارة التراث الثقافي.
  27. ↑ ميلي (1970 ، ص 40) . 
  28. ↑ ميلي (1970 ، ص 48) . 
  29. ↑ ميلي (1970 ، ص 42، 48) . 
  30. ^ سيزار فارسي (a cura di) (أغسطس 2019). ""ما حمامة أفيت ميسيو إيل غران كابيتانو؟"". أزيوني سانيتاريا – Feder.SPe V. (4): 27– 29.
  31. 1 2 3 أرنالدو جوالاندريس، Cappella-mausoleo nella simbologia، i riferimenti della storia ، في مؤلفون مختلفون (2000 ، ص 307) . 
  32. ^ أرنالدو جوالاندريس، Cappella-mausoleo nella simbologia، i riferimenti della storia ، في مؤلفون مختلفون (2000 ، ص. 289) . 
  33. 1 2 3 4 5 6 7 8 أرنالدو جوالاندريس، Cappella-mausoleo nella simbologia، i riferimenti della storia ، في مؤلفون مختلفون (2000) .
  34. ^ راجونيري ومارتينيلي (1990 ، ص 74) . 
  35. ↑ لا يوجد يقين تاريخي بشأن وجهة التابوت الثاني، على الرغم من أن بعض العلماء قد افترضوا أنه يحتوي على رفات زوجته، تيسبي مارتينينجو.
  36. ^ لويجي شيودي (1988). Note brevi di cose Bergamasche ignote o quasi . كوموني دي فيرديلو. ص. 31. 
  37. 1 2 3 4 جويدا، لا كابيلا كوليوني . ل. ميركوري، 2000.
  38. ↑ كورنازانو (1990) .
  39. ^ راجونيري ومارتينيلي (1990 ، ص 76) . 
  40. ↑ فاني زانيلا، في مؤلفين مختلفين (2000 ، ص 329) . 
  41. ↑ فاني زانيلا، في مؤلفين مختلفين (2000 ، ص 327) . 
  42. ↑ فاني زانيلا، في مؤلفين مختلفين (2000 ، ص 326) . 
  43. ^ أرنالدو جوالاندريس، Cappella-mausoleo nella simbologia، i riferimenti della storia ، في مؤلفون مختلفون (2000 ، ص. 291).
  44. ^ أرنالدو جوالاندريس، Cappella-mausoleo nella simbologia، i riferimenti della storia ، في مؤلفون مختلفون (2000 ، ص. 296) . 
  45. ^ أرنالدو جوالاندريس، Cappella-mausoleo nella simbologia، i riferimenti della storia ، في مؤلفون مختلفون (2000 ، ص 298) . 
  46. ^ أرنالدو جوالاندريس، Cappella-mausoleo nella simbologia، i riferimenti della storia ، في مؤلفون مختلفون (2000 ، ص 301) . 
  47. ^ أرنالدو جوالاندريس، Cappella-mausoleo nella simbologia، i riferimenti della storia ، في مؤلفون مختلفون (2000 ، ص 309).
  48. ^ أرنالدو جوالاندريس، Cappella-mausoleo nella simbologia، i riferimenti della storia ، في مؤلفون مختلفون (2000 ، ص 302) . 

فهرس

المصادر الأولية
  • مؤلفون مختلفون (2000). بارتولوميو كوليوني. أنا لوغى ديل كوندوتييرو [ بارتولوميو كوليوني. أماكن الكوندوتييرو ] (باللغة الإيطالية). بيرغامو: فلاش.
  • بيلوتي، بورتولو (1953). بيرغامو، لا كابيلا كوليوني [ بيرغامو، كنيسة كوليوني ] (باللغة الإيطالية). بيرغامو: كونتي.
  • بيلوتي، بورتولو (1951). La vita di Bartolomeo Colleoni [ حياة بارتولوميو كوليوني ] (باللغة الإيطالية). بيرغامو: Istituto Italiano d'Arti Grafiche.
  • كورنازانو، أنطونيو (1990). كريفاتين، جوليانا (محرر). Vita di Bartolomeo Colleoni [ حياة بارتولوميو كوليوني ] (باللغة الإيطالية). مانزيانا: فيتشياريلي.
  • ميلي، أنجيلو (1970). بارتولوميو كوليوني ريتروفاتو نيل سو موسوليو [ تم العثور على بارتولوميو كوليوني في ضريحه ] (باللغة الإيطالية). بيرغامو: إل كوفنتينو.
  • ميلي، أنجيلو (1995). بارتولوميو كوليوني ريتروفاتو نيل سو موسوليو [ تم العثور على بارتولوميو كوليوني في ضريحه ] (باللغة الإيطالية). دالمين: SGP.
  • ميلي، أنجيلو (2000). بارتولوميو كوليوني nel suo mausoleo [ بارتولوميو كوليوني في ضريحه ] (باللغة الإيطالية). بيرغامو: فلاش.
  • بيرلينديس، جوزيبي (1843). " إنترنو ديلا كابيلا كوليوني ". Principali Monumenti della città e Provincia di Bergamo [ المعالم الرئيسية في مدينة ومقاطعة بيرغامو ] (باللغة الإيطالية). بيرغامو: ستامبيريا كريسيني.
مصادر ثانوية ومعلومات إضافية
  • بيلوتي، بورتولو (1989). Storia di Bergamo e dei bergamaschi [ تاريخ بيرغامو وسكانها ] (باللغة الإيطالية). بيرغامو: بوليس.
  • بيرنشتاين، جوان جي. (1974). الجوانب الميلانية والقديمة لكنيسة كوليوني، الموقع والرمزية . آرتي لومباردا.
  • مورشيك، سي آر (1993). CR Morscheck، Francesco Solari: Amadeo's Master؟، في Janice Shell، L. Castelfranchi، GA Amadeo، Scultura e Architettura del seo tempo . ميلانو: سيزالبينو.
  • بورتولوتو، سوزانا (1994). Restauro conservativo della Cappella Colleoni [ الترميم المحافظ لكنيسة كوليوني ] (باللغة الإيطالية). ميلانو: SSD
  • بريشياني، افريم (1995). Cappella Colleoni في بيرغامو [ مصلى كوليوني في بيرغامو ] (باللغة الإيطالية). ميلانو: غيريني.
  • بورك، بيتر. Cultura e società nell'Italia del Rinascimento [ الثقافة والمجتمع في عصر النهضة بإيطاليا ] (باللغة الإيطالية). بولونيا: إيل مولينو.
  • بيرك، بيتر (2001). Il Rinascimento [ عصر النهضة ] (باللغة الإيطالية). بولونيا: إيل مولينو.
  • فوماغالي، ألبرتو (1985). Segno dell'Amadeo, la facciata della cappella Colleoni [ علامة أماديو، واجهة كنيسة كوليوني ] (باللغة الإيطالية). بيرغامو: CCIA.
  • جارين ، أوجينيو (2005). Medioevo e Rinascimento [ العصور الوسطى وعصر النهضة ] (باللغة الإيطالية). باري: لاتيرزا.
  • جارين، أوجينيو (2000). L'uomo del Rinascimento [ رجل النهضة ] (باللغة الإيطالية). باري: لاتيرزا.
  • لوبرينا، أد. (1990). Cappella Colleoni في بيرغامو، ثقافة المطاعم [ مصلى كوليوني في بيرغامو، ترميم المنحوتات ] (باللغة الإيطالية). بيرغامو: لوبرينا.
  • أوبيرتي، بييرو (1964). بارتولوميو كوليوني (باللغة الإيطالية). تورينو: SEI
  • بيسنتي، بيترو (1995). La Cappella Colleoni nel gruppo Monumentale di Bergamo Alta [ مصلى كوليوني في المنطقة الأثرية في بيرغامو العليا ] (باللغة الإيطالية). بيرغامو: بوليس.
  • بيل، فريدريش (1975). La Cappella Colleoni e il Luogo pio della Pietà in Bergamo [ مصلى Colleoni ومكان Pietà المتدين في بيرغامو ] (باللغة الإيطالية). بيرغامو: لوغو بيو ديلا بيتا بارتولوميو كوليوني.
  • راجيونيري، أدولفو؛ مارتينيلي، أنطونيو (1990). Bartolomeo Colleoni dall'Isola all'Europa [ بارتولوميو كوليوني من الجزيرة إلى أوروبا ] (باللغة الإيطالية). بيرغامو: CII.
  • باجنوني ، لويجي (1992). Chiese parrocchiali bergamasche: appunti di storia e arte [ كنائس الأبرشية في بيرغامو: ملاحظات عن التاريخ والفن ] (باللغة الإيطالية). بيرغامو. ص.  324.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • لانج، سانتينو؛ باتشاروتي، جوزيبي (1994). باروكو ألبينو. الفن والعمارة الدينية في العصر الباروكي: الفضاء والتصوير [ جبال الألب الباروكية. الفن والعمارة الدينية في القرن السابع عشر: الفضاء والتصوير ] (باللغة الإيطالية). ميلانو: كتاب جاكا. ص.  220..
  • مازاريول، باولو (2009). باولو مازاريول، أنا Camuzio di Montagnola. Stuccatori a Bergamo e nel Bergamasco، في Giorgio Mollisi (العلاج)، Svizzeri a Bergamo nella storia، nell'arte، nella Culture، nell'economia da '500 ad oggi. Campionesi a Bergamo nel Medioevo, Arte&Storia, anno 10, numero 44 . ص 236 – 245.