أداة التعريف العربية

على الرغم من أن اللغة السامية البدائية لم تكن تحتوي على أدوات تعريف، ^{[ 6 ] [ 7 ]} فإن النظرية الأرجح هي أن أداة التعريف al- مشتقة من نفس المصدر السامي البدائي لأداة التعريف العبرية ha- . ^{[ 8 ]} وتستند هذه النظرية أساسًا إلى التشابه الكبير بينهما. فكلتاهما تُضافان كبادئة للأسماء، وتتضاعفان مع حروف معينة تليهما. ^{[ 8 ]} علاوة على ذلك، لا تُضاف أي منهما كبادئة للأسماء غير النهائية في صيغة الإضافة . ^{[ 8 ]} وأخيرًا، تُضاف كلتاهما كبادئة للجمل الموصولة. ^{[ 8 ]} ووفقًا لديفيد تيستن، فإن العديد من اللغات السامية الشمالية والجنوبية الغربية تحتوي على أدوات تعريف تشبه al- . ^{[ 8 ]} وبناءً على هذه الحقيقة، يفترض تيستن أن al- لها أصل سامي بدائي .

هناك ثلاثة احتمالات رئيسية فيما يتعلق بشكل الجسيم السامي الأولي الذي يعتبر السلف المفترض لـ al- : ^{[ 9 ]}

• هال ؛
• ها ؛
• 'أ ؛

يذكر ديفيد تيستن وجاكوب واينجرين أن هل۔ / הל־ hal هو السابق الصحيح.

كثيراً ما يُستشهد بالكلمة العربية "هذا" ( this hādhā )، والتي تُختصر عند اقترانها بعبارة تعريفية من " هذا البيت " ( thistheat hādhā al-bayt ) إلى "هلبيت " (hal-bayt) . مع ذلك، قد يكون "هلبيت" (hal-bayt) مجرد اختصار لضمير الإشارة.

يذكر واينغرين أيضًا أن الشكل الأصلي للحرف العبري ha- كان في الواقع hal . ^{[ 10 ]} ثم حذفت العبرية حرف اللام الأخير ليصبح ha- ، بينما خففت العربية حرف الهاء ليصبح همزة، فنتج عنه al- . ^{[ 9 ]} ومع ذلك، لا يوجد دليل يدعم وجود hal في النصوص العبرية القديمة. في الواقع، منذ القرن السادس قبل الميلاد، كان يُستخدم كل من han و al- في لهجات عربية مختلفة، وتحديدًا اللهجتين الشمالية والوسطى.

الكلمة العربية "هَذَا" تُعادل الكلمة العبرية " زَه" . ويبدو أن اللغة العبرية اختصرت مع مرور الوقت ضمير الإشارة "هَزَه" ( مثل "إِخ كُرِيم لَيْيلِد هَزَه ؟" أو "ما اسم هذا الصبي؟") إلى "زَه" فقط . وهذا يدل على أن "هَذَا" العبرية كانت الاحتفاظ الدقيق بالمصدر السامي الأصلي، على عكس "الـ " التي لا يمكن ربطها بشكل قاطع بضمير الإشارة القديم المماثل "هَذَا/هَزَه" .

بحسب يعقوب بارث، الذي كان محاضرًا في اللغة العبرية في معهد هيلدسهايمر الحاخامي ، فإنّ "al- " مشتقة مباشرة من أداة النفي العربية " لا " (la). ^{[ 11 ]} ويفترض أن "لا" (la) أصبحت "al-" (al- ) من خلال عملية قلب المواضع ، أي أن اللام والألف (al) تبادلتا مواقعهما. ومن الجدير بالذكر أن النفي الذي تدل عليه "لا" ( la ) والتحديد الذي تدل عليه "al- " (al- ) متناقضان تمامًا.

يؤكد بارث أيضًا أن حرف اللام كان من الممكن أن ينتج عنه حرف اللام - من خلال عملية حذف جزئي ، لذلك تم إسقاط الألف في حرف اللام والحركة فوق اللام ، مما أدى إلى ظهور سكون (علامة تشكيل عربية) فوق اللام ، وتمت إضافة همزة متقلبة أو قابلة للحذف للتعويض عن ذلك.

يعارض ديفيد تيستن كلا التفسيرين، قائلاً إنه لا يوجد دليل يدعم أياً من تفسيري الانقلاب أو الإغماء.

من المحتمل أن يكون الحرف "al- " مشتقًا من نفس جذر حرف التأكيد والتمني " la- " ؛ وهو الحرف "la-" المستخدم في بداية الجمل الاسمية للتأكيد. ^{[ 12 ]}

يدور نقاش كلاسيكي (وغالباً ما يكون أحادي الجانب) حول الهمزة ، وتحديداً ما إذا كانت الهمزة مفسرة أم لا. ويُرجَّح رأي سيبويه (توفي حوالي عام 797م) الذي يعتبر الهمزة مفسرة. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} ففي رأيه، لا تُعدّ الهمزة جزءاً من الهمزة ، ولا تُسهم في تحديد الكلمة التي تليها.

من جهة أخرى، يرى خليل وابن كيسان وأخفاش أن الهمزة غير متقلبة. ^{[ 13 ] [ 15 ]} وهناك جدل آخر بين أنصار النظرية الثانية. فمنهم من لا يعتبر الهمزة متقلبة ويؤكد أنها تُسهم في تحديد الكلمة التي تليها. ومنهم من يؤكد أن الهمزة تُسهم في تحديد الكلمة التي تليها، ولكنها تبقى متقلبة. ^{[ 13 ]}

يدافع خليل عن نفسه قائلاً إنه عندما تسبق همزة الاستفهام كلمة مسبوقة بـ "الـ "، فإن الهمزتين تختلطان. ^{[ 16 ]} فعلى سبيل المثال، عندما تسبق همزة الاستفهام كلمة " الآن "، تكون النتيجة " الآن " . ومن الواضح أن همزة " الـ " لا تسقط في هذه الحالة، حتى وإن لم يكن لها أي غرض آخر.

ويضيف خليل أن السبب الوحيد لحذف الهمزة في كلمة "al- " ليس تقلبها، بل كثرة استخدامها. وعندما سُئل أتباع خليل عن سبب عدم إضافة حركة إلى اللام في " al- " إذا كانت كثيرة الاستخدام وتحتاج إلى تسهيل نطقها، قالوا إنه لو أُضيفت إليها فتحة ، لكان من الممكن الخلط بينها وبين أداة الإثبات والجر. ^{[ 17 ]} ولو أُضيفت إليها كسرة ، لكان من الممكن الخلط بينها وبين أداة الجر. ^{[ 17 ]} ولم يكن من الممكن إضافة ضمة خشية أن تكون الحركة التالية كسرة أو ضمة (مما يؤدي إلى نطق غير سليم كما في " لبل " أو " لعنق " ). ^{[ 18 ]}

على الرغم من كثرة الأدلة المؤيدة لهذا الرأي، إلا أن رأي سيبويه يُعتبر في معظم قواعد اللغة الكلاسيكية وفي اللغة العربية الحديثة حقيقةً بديهية. ^{[ 19 ]} وهناك العديد من الأدلة والبراهين المضادة، ولكن الحجة الرئيسية المؤيدة لهذا الرأي هي كالتالي:

اللام في كلمة "al- " هي اللام الوحيدة في اللغة العربية التي تُكتب بسكون (لتجنب الالتباس، كما ذُكر). لذا، فهي تتطلب همزة متحركّة. ^{[ 19 ]} علاوة على ذلك، فإن "al- " حرف، والحرف العربية لا تُحذف منها حروف (دون أن تفقد معناها أو دلالاتها). ومع ذلك، فإن الهمزة في "al- " تُحذف دائمًا. لذلك، يجب أن تكون متحركّة، وإلا فقدت "al- " قدرتها على تعريف الكلمة التالية. ^{[ 18 ]}

وبالتالي، اتضح أن الهمزة في كلمة "al " تعتبر الهمزة المتغيرة الوحيدة في اللغة التي تحتوي على حركة الفتحة .

في اللغات السامية القديمة جدًا، كان التحديد يتحقق بتضعيف الحرف الأول من الكلمة. ^{[ 20 ]} على سبيل المثال، تُحدد كلمة كتاب بتضعيف الحرف الأول "ak-kitāb ". ومن فوائد هذا التركيب أيضًا دلالته على "التحديد". ^{[ 21 ]} وهكذا، فإن اللام في كلمة "al- " العربية هي نتيجة لعملية تشبيه. ^{[ 22 ]}

في اللغة العربية، يحدث التضعيف عندما تبدأ الكلمة التي تسبقها البادئة " الـ " بأحد حروف الشمس الأربعة عشر . ^{[ 23 ]} اثنا عشر حرفًا من هذه الحروف (بما فيها اللام) مصممة في الأصل للتضعيف. أُضيف حرفا الضاد والشين لتشابه نطقهما مع اللام والطا على التوالي. ^{[ 24 ]} على سبيل المثال، تُنطق كلمة الرجل " الرجل " في الواقع " الرجل ". لاحظ أن اللام تُكتب ولكن لا تُنطق.

في اللهجات الحديثة، تم توسيع حروف الشمس لتشمل الحروف الحنكية gīm و kāf. ^{[ 25 ]}

يستبدل أهل حمير القدماء حرف اللام في كلمة " الـ " بحرف الميم. وقد ورد أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم نطق بالكلمات التالية بتلك اللهجة: ^{[ 26 ]}

في بعض اللغات السامية كالعبرية، توجد كلمات تحتوي على حرف اللام لها مرادفات عربية تستبدله بحرف الميم بدلاً من اللام. على سبيل المثال، كلمة "جمجمة" في العبرية هي גֻּלְגֹּלֶת (جلجولت). ومرادفها العربي هو جمجمة ( جمجمة ). وهذا يُعطي مصداقية لحالة بني حييار، ويشير إلى أن اللام تُعادل الميم في كثير من الأحيان.

بغض النظر عما إذا كانت الهمزة في كلمة " الـ " مفكوكة أم لا، فإنها تُقرأ بفتحة عند بدء الكلام بأداة التعريف. على سبيل المثال، إذا نُطقت كلمة " البيت " بعد وقفة، تُنطق "البيت". في الواقع، تُعتبر الهمزة في كلمة "الـ " الهمزة المفكوكة الوحيدة التي تُفتح بحركة .

أما إذا نُطقت الهمزة في منتصف الكلام، فإنها تُحذف. ونتيجةً لذلك، يُربط حرف العلة الذي يسبق أداة التعريف بلام الهمزة . على سبيل المثال، تُنطق كلمة " بابُ البيت " (المُشكّلة بدون وقفة) "بابُ البيت"، و" بابَ البيت " تُنطق "بابَ البيت"، و" بابِ البيت " تُنطق "بابِي البيت".

إذا بدأت الكلمة التي تُسبق بـ "الـ " بهمزة، يجوز نقل حركة تلك الهمزة إلى لام "الـ "، وبعد ذلك لا تُنطق الهمزة. ^{[ 27 ]} انظر إلى "الله" في "أداة التعريف العربية" كمثال. إذا كانت هذه الهمزة مفتعلة، فهذا شرط. مثال على ذلك عبارة " بِئْسَ الإسْمُ" (بِئْسَ الإسْمُ) . تُقرأ العبارة " بِئْسَ الإسْمُ " (القرآن 49:11). تتعلق القاعدة بالهمزة وليست مرتبطة مباشرة بـ "الـ ". علاوة على ذلك، فهي نادرة الحدوث، ونادرًا ما تُطبق في اللهجات العربية الحديثة أو الكلاسيكية.

تم تسجيل فصل Al - عن الكلمة المضيفة كما في البيت الشعري التالي: ^{[ 28 ]}

سُجِّلَت الألف في كلمة "بذال" مع الألف وبدونها. وقد حُذِفَت من الكلمة الأصلية " شحم " مراعاةً لوزن البيت الشعري. ثم أُعيدَت في النصف الثاني من البيت الشعري مُلحقةً بالكلمة الأصلية. ^{[ 28 ]} وقد حدث هذا نادرًا جدًا، وحتى حينها، لم يُسجَّل إلا في الشعر.

تتمثل الوظيفة الأساسية والأكثر وفرة للحرف "al- " في تعريف الكلمة التالية. وهذا ما يُعرف بتعريف الكلمة "taʿrīf al-ʿahd" . وهذه الوظيفة نوعان: ^{[ 29 ]} 

• ذكري ذكري : عندما تكون الكلمة المشار إليها قد ذُكرت بالفعل. ومثال على ذلك كلمة رسول في قوله تعالى: "وَأَرْسَلْنَا إِلَى فَرْعَوْنِ رَسُولًا فَعَصَا فَرْعَوْنُ الرَّسُولَ..." (القرآن 73: 15-16). 
• المعنى ḏihniyy : عندما يفهم المستمع الكلمة المشار إليها. مثال على ذلك كلمة " معركة " في جملة "المعركة تزداد سوءًا؛ أعتقد أنه يجب علينا التراجع". 

يوجد أيضًا نوع خاص من الذهني يُعرف باسم " الذهني " في حالة "غلبة حلبة ". في هذه الحالة، لا يُذكر الاسم الذي يسبقه الذهني صراحةً، ولكن المستمع يفهم المقصود. ^{[ 30 ]} على سبيل المثال، قد تشير كلمة "الكتاب " في الواقع إلى كتاب النحو العربي الكلاسيكي الذي ألفه سيبويه. عندما يتحدث النحاة عن "الكتاب"، فهذا هو المقصود، وهو مفهوم ضمنيًا دون شرح. 

إحدى وظائف البادئة " الـ " هي تحويل الاسم الذي تسبقه إلى اسم فئة ( بالعربية : اِسْم جِنس ، بالحروف اللاتينية :  ism jins ). ^{[ 31 ] [ 32 ]} على سبيل المثال، كلمة " الأسد " يمكن أن تعني "الأسد"، في إشارة إلى أسد معين، أو "الأسد" بمعنى "الأسد حيوان خطير".

لاحظ أن المعنى الذي تدل عليه وظيفة "al- " هذه هو التنكير، وهو ما يتناقض تمامًا مع الوظيفة الأساسية لأداة التعريف. وبسبب هذا المعنى، يمكن أن يكون الاسم الذي يلي "al- " غير مُعرَّف نحويًا، ويمكن، على سبيل المثال، تعديل الاسم دون استخدام ضمير موصول. ^{[ 31 ] [ 32 ]} ويُمكن رؤية مثال على ذلك في البيت الشعري التالي:

تُستخدم الـ "الـ " غالبًا في الكلمات للدلالة على وجود شيء ما. ^{[ 34 ]} على سبيل المثال، كلمة "اليوم" تعني "هذا اليوم"، أي "اليوم". في اللغة العربية الحديثة، هذه الوظيفة اصطلاحية في الغالب ولا تنتقل إلى كلمات جديدة.

قد تُضاف البادئة " الـ " إلى الأسماء المشتقة من أسماء عربية. وتُعرف هذه الوظيفة باسم " لام صفّة" . والغرض من ذلك هو الإشارة إلى معنى الاسم. ^{[ 35 ]} على سبيل المثال، يمكن قراءة اسم عادل "عادل" (بمعنى " عادل ") على أنه " العادل " للإشارة إلى أن عادل شخص عادل.

أما في اللغة العربية الحديثة، فإن هذا النوع من الـ "الـ " هو في الغالب اصطلاحي. بمعنى آخر، تُحفظ الأسماء التي تُسبق تقليدياً بالـ "الـ " كما هي، وكذلك الأسماء التي لا تُسبق بالـ "الـ "؛ ويتم تجاهل دلالة هذه الـ "الـ ".

عندما يتعلق الأمر بالترتيب الأبجدي ، فإن بعض المصادر ستدرج الأسماء وفقًا لـ "al " بينما ستتجاهلها مصادر أخرى.

تُضاف البادئة "al- " أحيانًا إلى الكلمات دون أي فائدة نحوية. وقد يحدث هذا في الشعر، حيث يكون الغرض منه الحفاظ على الوزن أو الإيقاع أو القافية.

قد يُستخدم أيضًا في مواضع أخرى لإضفاء فائدة بلاغية. على سبيل المثال، تُعتبر الـ "الـ " الملحقة بضمير الوصل " الذي " (الذي/التي/إلخ) زائدة ( بالعربية : زائدة ، بالحروف اللاتينية : zāʾidah )، لأن ضمائر الوصل تكون مُعرّفة أصلًا ولا حاجة للـ "الـ ". ^{[ 36 ]} وتُلحق الـ "الـ " بهذه الكلمة دائمًا وبشكل ضروري في معظم اللهجات العربية. ^{[ 37 ]} وبالتالي، فإن غرضها ليس معجميًا أو نحويًا، بل بلاغيًا. 

في المثال أعلاه، تُعدّ إضافة "al- " ضرورية. وهناك حالات أخرى تكون فيها إضافةً غير ضرورية. مثال على ذلك العبارة التالية: ^{[ 38 ]}

تُعتبر كلمة " أول " (awwal) في العبارة السابقة " حال " (ḥāl) (نوع من أنواع المفعول به في قواعد اللغة). وهذا النوع من المفعول به عادةً ما يكون غير محدد وفقًا لمعظم النحاة الكلاسيكيين والمعاصرين. ^{[ 38 ]} لذا فإن إضافة "ال " إليه زائدة عن الحاجة.

• يؤكد جميل الشامي أن هناك نوعًا من الـ "الـ" يدل على جوهر الشيء. ^{[ 34 ]} فعلى سبيل المثال، يمكن ترجمة الآية "وجعلنا من الماء كل ذي حياة..." (القرآن 21:30) إلى "وجعلنا من جوهر الماء (أي من مركب H2O ₎ كل ذي حياة...".
• يذكر الشامي أيضًا استخدام "الـ " كأداة استفهام. ^{[ 39 ]} على سبيل المثال، الـ al fa'alta (هل فعلت ذلك؟). لاحظ أن " الـ " تأتي هنا منفردة وبدون أي إضافة سابقة.

الـ ( الـ ) حرفٌ في اللغة العربية ^{[ 33 ] [ 40 ] [ 41 ]} . ومثل معظم الحروف (وليس جميعها)، لا يُسبق الـ (الـ) بغيره من الحروف. ذلك لأن الحروف لا تحتاج أبدًا إلى أي من المعاني المعجمية أو التصريفات النحوية التي يوفرها الـ (الـ).

وبالمثل، آل - ليست مسبوقة بالأفعال. إلا أنه قد رأينا على الأفعال في الشعر، كما في الأبيات التالية ^{[ 42 ]} لذو الخرق الطحاوي (ذو التكملة الطهوي):

توجد عدة آراء لتفسير هذا الـ "الـ " الشاذ. وفيما يلي ملخص لآراء علماء اللغة العربية المختلفة كما وردت في خزائن الأدب . أحد هذه الآراء هو أن " الـ " ضمير موصول هنا، مثل " الذي " و " الاتي " وغيرهما في اللغة العربية. وهذا رأي ابن هشام والأخفاش الأكبر . ^{[ 43 ]} ويتوافق هذا الرأي مع صيغة ضمير الموصول العام ( alli , illi , al ) في معظم اللهجات العربية المعاصرة. وإذا صح هذا الرأي، فإن هذا الـ "الـ " الشاذ لا يتبع قاعدة حروف الشمس والقمر .

يمكن استخدام "الـ" أيضًا لتحويل الأفعال في صيغة الماضي الناقص المبني للمجهول إلى صفات في ظروف محدودة. ^{[ 44 ]} يُستخدم هذا للدلالة على القدرة/الإمكانية، أو باستخدام حرف جر آخر ("-لا-")، للدلالة على عدم القدرة/الاستحالة، وذلك فيما يتعلق بالكلمة المحددة التي تُعدّلها الصفة الناتجة. أمثلة: الـيورة  : المرئي؛ الـيَأْكُل  : المأكول؛ الـ- لا- يورة  : غير المرئي؛ الـ- لا- حريكي  : اللاسلكي؛ إلخ.

عندما ترد الـ "الـ" في مواضع لا نتوقعها عادةً، تُعتبر زائدة من الناحية النحوية والمعجمية . هذا هو رأي الكسائي . ^{[ 43 ]}

يستخدم الشعراء حرف العطف " الـ " لإكمال وزن البيت الشعري بموجب الرخصة الشعرية. هذا هو رأي ابن مالك ، مؤلف كتاب "الألفية" ، بينما يرفضه مؤلف كتاب "خزانات الأدب" . ^{[ 43 ]}

تم استخدام مصطلحي "الاسم" و "المصطلح" بشكل مترادف في هذا القسم

لأن الأسماء تتطلب وظائف الـ " الـ " (أي التعريف)، تُضاف الـ "الـ " قبلها. ويشمل مصطلح "الاسم "، كما هو مُعرّف في قواعد اللغة العربية الفصحى، جميع أقسام الكلام باستثناء الحروف والفعل: الأسماء، والضمائر، والصفات، والظروف، إلخ.

كقاعدة عامة، يمكن إضافة البادئة "al- " إلى أي اسم ، بغض النظر عن الجنس أو الجمع أو الحالة الإعرابية، إلخ. ومع ذلك، لهذه القاعدة بعض الاستثناءات. أي أن هناك بعض الأسماء التي لا يجوز إضافة البادئة "al- " إليها مطلقًا، وهناك أسماء أخرى يجب إضافة البادئة "al- " إليها دائمًا.