حركة الدراويش (الصومالية)

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

كانت حركة الدراويش ( بالصومالية : Dhaqdhaqaaqa Daraawiish )، والمعروفة أيضًا بدولة الدراويش [ 6 ]، حركة مقاومة مسلحة ومنظومة سياسية اتخذت من مدينة طاله مقرًا لها [ 7 ] بين عامي 1899 و1920، [ 8 ] [ 9 ] بقيادة الشاعر الصوفي الصالحي والزعيم المقاتل محمد عبد الله حسن ، المعروف أيضًا باسم سيد محمد، الذي دعا إلى الاستقلال عن المستعمرين البريطانيين والإيطاليين وهزيمة القوات الإثيوبية . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] ووفقًا لمحمد رحيس حسن وسلطة روبله، هدفت حركة الدراويش إلى إزالة النفوذ البريطاني والإيطالي من المنطقة وإعادة "نظام حكم إسلامي قائم على المذهب الصوفي ". [ 12 ]

أسس حسن مجلساً حاكماً يُسمى الخوسوسي، يتألف من شيوخ القبائل الصوفية والمتحدثين الرسميين، وأضاف إليه مستشاراً من الإمبراطورية العثمانية يُدعى محمد علي، وبذلك أنشأ حركة إسلامية متعددة القبائل، مما أدى في نهاية المطاف إلى إنشاء دولة الصومال . [ 11 ] [ 10 ] [ 13 ]

اجتذبت حركة الدراويش ما يقارب 25,000 شاب من مختلف العشائر بين عامي 1899 و1905، وحصلوا على أسلحة نارية، ثم هاجموا الحامية الإثيوبية في جيجيغا . تمكن الدراويش من الاستيلاء على الماشية التي صودرت من الصوماليين المحليين، محققين بذلك أول انتصار عسكري لهم. [ 14 ] [ ملاحظة 1 ] بعد ذلك، أعلنت حركة الدراويش الإدارة الاستعمارية في الصومال البريطاني عدوًا لها. ولإنهاء الحركة، سعى البريطانيون إلى تشكيل تحالف مع العشائر الصومالية المنافسة ضد حركة الدراويش. وزود البريطانيون هذه العشائر بالأسلحة النارية والإمدادات لمحاربة الدراويش. وشُنّت هجمات عقابية على معاقل الدراويش عام 1904. [ 10 ] [ 11 ] تكبدت حركة الدراويش خسائر في الميدان، وأعادت تنظيم صفوفها في وحدات أصغر، ولجأت إلى حرب العصابات . انتقل حسن ورفاقه من الدراويش الموالين له إلى أرض الصومال الخاضعة للسيطرة الإيطالية عام 1905 بعد أن وقّع حسن معاهدة إليج، التي بموجبها مُنح الدراويش وادي نوغال ، [ 16 ] [ 17 ] مما عزز حركته، [ 10 ] وحصل حسن لاحقاً على دعم مالي إيطالي ووضع حكم ذاتي محمي. [ 18 ]

في عام ١٩٠٨، دخل الدراويش مجددًا أرض الصومال البريطانية، وبدأوا بإلحاق خسائر فادحة بالبريطانيين في المناطق الداخلية من القرن الأفريقي . [ ١٩ ] ومنذ عام ١٩٠٨ وحتى نهاية الحرب العالمية الأولى، تراجع البريطانيون إلى المناطق الساحلية القليلة المتبقية بعد تكبدهم خسائر جسيمة في المناطق الداخلية، حيث واصل الدراويش العمل بشكل مستقل، تاركين المناطق الداخلية تحت سيطرتهم. [ ٢٠ ] وخلال الفترة من ١٩٠٥ إلى ١٩١٠، واصل الدراويش غاراتهم على البريطانيين المتبقين، الذين هُزموا في معركة دول مادوبة . [ ٢١ ] [ ٢٢ ] [ ٢٣ ]

استمرت حركة الدراويش، بقيادة السيد محمد عبد الله حسن ، بشكل مستقل لمدة تتراوح بين 24 و26 عامًا تقريبًا ، بين عامي 1896/1900 و1921. [ 20 ] نجحت حركة الدراويش في صدّ الإمبراطورية البريطانية أربع مرات، وأجبرتها على التراجع إلى المنطقة الساحلية. وبفضل هذه الحملات الناجحة، اعترفت الإمبراطوريتان العثمانية والألمانية بحركة الدراويش كحليف خلال الحرب العالمية الأولى . أطلق الأتراك على السيد لقب أمير الأمة الصومالية، ووعد الألمان بالاعتراف رسميًا بأي أراضٍ يستولي عليها الدراويش. [ 19 ] بعد ربع قرن من صدّ البريطانيين، ومع انتهاء الحرب العالمية الأولى وهزيمة حلفاء الدراويش، الإمبراطوريتين العثمانية والألمانية، وجّه البريطانيون أنظارهم نحو الدراويش. [ 19 ] في عام 1920، شنّ البريطانيون هجومًا واسع النطاق بأسلحة مشتركة على حصون طليح ، معاقل حركة الدراويش. [ 11 ] [ 14 ] تسبب الهجوم في خسائر فادحة في صفوف الدراويش، على الرغم من تمكّن زعيمهم محمد عبد الله حسن من الفرار. وقد أنهى موته عام 1921، إما بسبب الملاريا أو الإنفلونزا، حركة الدراويش. [ 10 ] [ 11 ] [ 24 ]

أنشأت حركة الدراويش مؤقتًا " دولة بدائية " صومالية متنقلة في أوائل القرن العشرين، ذات حدود غير ثابتة وسكان متقلبين. [ 25 ] كانت هذه الحركة من أكثر الحركات المسلحة دمويةً وأطولها في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى خلال الحقبة الاستعمارية، وتزامنت مع الحرب العالمية الأولى. أسفرت المعارك بين مختلف الأطراف على مدى عقدين من الزمن عن مقتل ما يقرب من ثلث سكان أرض الصومال، وألحقت دمارًا كبيرًا بالاقتصاد المحلي. [ 24 ] [ 26 ] [ 27 ] يُفسر الباحثون ظهور حركة الدراويش المسلحة في الصومال وزوالها بتفسيرات متباينة. يرى البعض أن الأيديولوجية "الإسلامية الصوفية" هي المحرك الرئيسي، بينما يرى آخرون أن الأزمة الاقتصادية التي أدت إلى نمط الحياة البدوي الناجم عن الاحتلال وأيديولوجية "النهب الاستعماري" هي الشرارة التي أشعلت فتيل حركة الدراويش، في حين يرى ما بعد الحداثيين أن الدين والقومية معًا ساهما في نشأة هذه الحركة. [ 11 ]

تاريخ

الأصول

محمد عبد الله حسن ، زعيم حركة الدراويش.

بحسب عبد الله أ. محمود، كان المجتمع الصومالي التقليدي يتبع بنية لا مركزية ونمط حياة بدوي يعتمد على الماشية والمراعي، وكان أغلب أفراده من المسلمين. [ 10 ] [ 11 ] مع نهاية القرن التاسع عشر، وسّعت القوى الاستعمارية الأوروبية نفوذها في القرن الأفريقي ، وخضعت منطقة الصومال لنفوذ البريطانيين والإثيوبيين والإيطاليين. وقد مكّن انسحاب القوات المصرية من هرر راس ماكونن ومنليك الثاني من توسيع رقعة الإمبراطورية الإثيوبية المزدهرة شرقًا إلى منطقة أوغادين . وفي عام 1884، أنشأت بريطانيا سلطة حماية على أرض الصومال ، بهدف حماية عدن والمصالح الاستراتيجية لمضيق باب المندب في البحر الأحمر. بحلول عام ١٨٩٣، وبعد مفاوضات شاقة، سيطرت شركة إيطالية مرخصة على ساحل بنادر في جنوب الصومال، بينما وُضعت بقية المنطقة تحت الحماية الإيطالية عام ١٨٨٩. [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] ومع الحكم الأجنبي، جاء تركيز الاقتصاد، مما أدى إلى اضطراب كبير في سبل عيش الصوماليين التقليدية القائمة على الثروة الحيوانية والمراعي. كما أن القوى الأجنبية كانت مسيحية بالكامل، مما أثار شكوكًا إضافية بين النخبة الدينية الصومالية. [ ١١ ] وقد أثبتت القوات الإثيوبية بالفعل أنها نقمة على الصوماليين، إذ كانت تشن غارات تقليدية على قطعانهم وتنهبها. وقد أثر وصول القوى الاستعمارية وما تبعه من تقسيم لأفريقيا بشكل كبير على الصوماليين، حيث كتب شعراء صوفيون مثل فاراك نور قصائد تعبر عن معارضته للحكم الأجنبي. [ ٣٠ ] وبالتالي، يمكن اعتبار حركة الدراويش رد فعل على فرض السيطرة الأجنبية في الصومال. [ ١١ ]

قاد حركة الدراويش شاعر صوفي وزعيم ديني قومي يُدعى محمد عبد الله حسن ، المعروف أيضًا باسم سيد محمد عبد الله حسن . [ 10 ] وُلد في بحيرة ساكماديكو ، على بُعد سبعة أميال شمال مدينة بوهودل ، [ 31 ] في الفترة ما بين عامي 1856 و1864، لأبٍ كان مُعلِّمًا دينيًا. [ 10 ] درس في الحوزات الإسلامية الصومالية، ثم ذهب لأداء فريضة الحج إلى مكة المكرمة، حيث التقى بالشيخ محمد صلاح من الطريقة الصالحية الإسلامية ، التي تُشير إليها موسوعة بريتانيكا بأنها "طريقة صوفية مُتشددة، إصلاحية، ومُتزمتة". [ 32 ] [ 10 ] كانت تعاليم صلاح للحسن متجذرة في الوهابية السعودية ، التي اعتبرت من الواجب الديني "شنّ حرب مقدسة (جهاد) ضد جميع أشكال الإسلام الأخرى، والوجود الغربي والمسيحي في العالم الإسلامي، وإحياء الدين"، كما ذكر ريتشارد شولتز وأندريا ديو. [ 24 ] عندما عاد الحسن إلى القرن الأفريقي، تذكر التقاليد الصومالية أنه رأى أطفالًا صوماليين يُحوّلون إلى المسيحية على يد مبشرين في المستعمرة البريطانية. بدأ الحسن بالدعوة ضد هذا التحول الديني والوجود البريطاني. أثار غضب الإدارة الاستعمارية البريطانية، التي أطلقت عليه لقب "الملا المجنون" بازدراء؛ كما عارضت تعاليمه الصوفية الطريقة القادرية المنافسة - وهي جماعة صوفية تقليدية أخرى في المنطقة، كما ذكر سعيد محمد. [ 10 ] [ 33 ] تشير رواية أخرى للأحداث المبكرة إلى بيع ضابط صومالي فاسد مسدسًا بشكل غير قانوني إلى حسن عام 1899، حيث أبلغ الضابط عن سرقة المسدس بدلًا من شرائه من قبل حسن. [ 34 ] طالبت السلطات البريطانية باستعادة المسدس، بينما رد حسن بأن على البريطانيين مغادرة البلاد، وهو موقف سبق أن أعلنه عام 1897 عندما أعلن نفسه "زعيمًا لأمة ذات سيادة". [ 34 ] وواصل حسن دعوته ضد إدخال البريطانيين للمسيحية إلى الصومال، مصرحًا بأن "الكفار البريطانيين دمروا ديننا [الإسلامي] وجعلوا أبناءنا أبناءهم". [ 34 ]

غادر حسن المدينة وانتقل للدعوة في الريف. انتشر نفوذه في المناطق الريفية، وانضم إليه العديد من الشيوخ والشباب. قام حسن بتحويل الشباب المتأثرين به من مختلف القبائل إلى جماعة دينية إسلامية، [ 32 ] متجمعين لحماية الإسلام من تأثير المبشرين المسيحيين. [ 35 ] شكل هؤلاء جماعة المقاومة المسلحة التي قادها حسن لمواجهة القوى الاستعمارية، وعُرفوا باسم الدراويش ، كما ذكر سعيد محمد. [ 10 ]

حركة

قلعة طاله ، عاصمة الدراويش.

بحسب ماركوس هوهن، أنشأت حركة الدراويش مؤقتًا ما يشبه "دولة بدائية" في الصومال. [ 25 ] كانت هذه الدولة متنقلة ذات حدود غير ثابتة وسكان متقلبين، نظرًا لنهج الدراويش القتالي الذي يشبه حرب العصابات، وممارستهم الانسحاب إلى المناطق الداخلية قليلة السكان كلما تفوقت عليهم القوات الاستعمارية المجهزة بأسلحة نارية متطورة. وعلى رأس هذه الدولة كان الزعيم الصوفي حسن، صاحب القرار النهائي. أحاط حسن نفسه بمجموعة من القادة للعمليات العسكرية، بدعم من الخوسي أو مجلس الدراويش. وكان القضاة الإسلاميون يفصلون في النزاعات ويطبقون الشريعة الإسلامية في هذه الدولة الدراويشية. ووفقًا لروبرت هيس، كان من بين كبار مستشاري حسن السلطان نور - حاكم هبر يونس سابقًا - والحاج سودي شبيل، المعروف أيضًا باسم أحمد ورسمة من عدن مادوبا هبر جيلو، والذي كان يجيد اللغة الإنجليزية. [ 36 ] [ 37 ]

كانت العشائر المكونة للدرويش خلال السنوات التكوينية تنتمي إلى أقسام من أوغادين وذولبهانتي. [ 38 ] عشائر هبر جيلو وهبر يونس:

اكتسب بعض السمعة السيئة من خلال الوعظ التحريضي في بربرة عام 1895، وبعد ذلك عاد إلى طريقته في كوب فارادود، في دولبهانتا. هنا اكتسب نفوذًا تدريجيًا من خلال وقف الحرب بين القبائل، وبدأ في النهاية حركة دينية كان أول من انضم إليها رير إبراهيم (مكحيل أوجادين)، وبا هودلي (مييروالال أوجادين)، وعلي غيري (دولبهانتا). وسرعان ما نجح مبعوثوه أيضًا في الفوز على عدن مادوبا، ومن أبرزهم الحاج سودي، ملازمه الموثوق به، وأحمد فريح ورير يوسف، وكلهم حبر تولجالا، وموسى إسماعيل من حبر يونس الشرقي، حبر جرهاجيس مع السلطان نور. [ 39 ]

بين عامي 1900 و1913، عملوا انطلاقًا من مراكز محلية مؤقتة مثل عينابو في أرض الصومال وإيليغ في بونتلاند (التي كانت آنذاك جزءًا من أرض الصومال الإيطالية ). [ 25 ] وصف كل من نيفيل ليتلتون، رئيس وزارة الحرب، والجنرال إيغرتون، منطقة نوغال بأنها " قاعدة العمليات " ضد الدراويش. [ 40 ]

درويش خوسوسي، الحاج سودي على اليسار مع صهره دوالي إدريس. عدن ، 1892.

كان الدراويش يرتدون عمامات بيضاء ، واستخدم جيشهم الخيول للتنقل. واغتالوا زعماء القبائل المنافسة. [ 25 ] استخدم جنود الدراويش رقصة "الدهانتو " وأغنية " الجيرار" التقليدية لرفع معنوياتهم ، وكانوا أحيانًا يغنونها وهم على ظهور الخيل. [ 41 ] قاد حسن جنود حركة الدراويش بأسلوب عسكري، حرصًا منه على التزامهم الديني، وتزويدهم بالقوة اللازمة للقتال، وغرس قيم الولاء فيهم. [ 24 ] ولضمان وحدة قواته، بدلًا من السماح لهم بتعريف أنفسهم بقبائلهم المختلفة، جعلهم يُعرّفون أنفسهم بشكل موحد كدراويش. [ 42 ] حصلت الحركة على أسلحة نارية من السلطان بقور عثمان محمود سلطان ماجرتين ، وكذلك من الدولة العثمانية والسودان . بالإضافة إلى ذلك، حصل الدراويش أيضًا على أسلحة كبيرة من فرع عدن مادوبا التابع لقبيلة هبر جيلو، حيث ورد في المصدر المعاصر " التاريخ الرسمي للعمليات في أرض الصومال ": "لم يقتصر دور عدن مادوبا على تزويد عبد الله حسن بالأسلحة فحسب، بل ساعدوه أيضًا في جميع غاراته." [ 43 ] [ 34 ]

كشاف درويش فوق شجرة

خاض الدراويش معارك عديدة بدءًا من عام 1899 ضد القوات الإثيوبية. [ 24 ] وفي عام 1904، كاد الدراويش أن يُبادوا في جدبلي. انسحب حسن إلى الصومال الإيطالي وعقد معاهدة معهم، قبلوا بموجبها سيطرة الدراويش على ميناء إيل . وقد اتخذ الدراويش من هذا الميناء مقرًا لهم بين عامي 1905 و1909. [ 25 ] وخلال هذه الفترة، أعاد حسن بناء جيش حركة الدراويش، وشنّ الدراويش غارات ونهبوا القبائل المجاورة، وفي عام 1909 اغتالوا زعيمهم الصوفي اللدود أويس البراوي وأحرقوا مستوطنته، وفقًا لما ذكره محمد مختار. [ 44 ]

في عام ١٩١٣، وبعد انسحاب البريطانيين إلى الساحل، أنشأ الدراويش مدينة مسوّرة تضم أربعة عشر حصنًا في طلحة ، وذلك باستقدام بنائين من اليمن. واتخذوا منها مقرًا لهم. [ ٤٥ ] [ ٤٦ ] وشمل الحصن الرئيسي، سلسلة، مخازن حبوب مخروطية الشكل لا تُفتح إلا من الأعلى، وآبارًا بمياه كبريتية، ومحطات لسقاية الماشية، وبرج حراسة، وحديقة مسوّرة، ومقابر. وأصبح مقر إقامة محمد عبد الله حسن وزوجاته وعائلته. [ ٤٥ ] كما تضمنت منشآت طلحة " هد كالديك " (أي "مكان الدم")، حيث كان يُعدم من يكرههم حسن، سواء بالتعذيب أو بدونه، وتُترك جثثهم للضباع. [ ٤٥ ] ووفقًا لمختار، استهدفت أوامر إعدام حسن أيضًا العشرات من أصدقائه وحلفائه السابقين. [ ٤٤ ] دُمّرت مدينة طلحة في معظمها بعد قصف جوي شنّه سلاح الجو الملكي البريطاني في أوائل فبراير ١٩٢٠، على الرغم من أن حسن كان قد غادر مجمعه بحلول ذلك الوقت. [ 45 ] [ 47 ] في رسالة مؤرخة في أبريل 1920، نُسخت من النص العربي الأصلي إلى الإيطالية من قبل حاكم الصومال آنذاك ، وُصف البريطانيون بأنهم استولوا على سبعة وعشرين منزلاً ( غاريسا ) من عشيرة دولباهانتي. [ 48 ]

العلاقات مع الحيوان الثنائي

وُثِّقت رسالته إلى قبيلة بيمال باعتبارها أطول عرضٍ لأفكاره كمفكرٍ ورجل دينٍ مسلم. ولا تزال الرسالة محفوظةً حتى يومنا هذا. ويُقال إن قبيلة بيمال، بفضل قوتها العددية، وتفانيها الديني، وشراستها في القتال، وامتلاكها مواردَ وفيرة، قد أثارت اهتمام محمد عبد الله الحسن. ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل إن قبيلة بيمال نفسها قد قاومت الإيطاليين مقاومةً شديدةً وواسعة النطاق، لا سيما في العقد الأول من القرن التاسع عشر. شنّ الإيطاليون العديد من الحملات ضد قبيلة بيمال القوية في محاولةٍ لإخضاعها. ولهذا السبب، كان لدى قبيلة بيمال كل الأسباب للانضمام إلى نضال الدراويش، ومن خلال ذلك، ولكسب دعمهم، كتب السيد بيانًا لاهوتيًا مفصلًا ليُقدّمه إلى قبيلة بيمال التي كانت تُسيطر على ميناء بنادر الاستراتيجي في مرسيا وما حولها. [ 49 ]

كان أحد أكبر مخاوف الإيطاليين انتشار "الدراويشة" (التي أصبحت تعني الثورة) في الجنوب، وقبيلة بنادر القوية من قبيلة بيمال، التي كانت في حالة حرب مع الإيطاليين، الذين كانوا في هذه الحالة يزودون البيمال بالأسلحة. [ 50 ] أراد الإيطاليون وضع حد لثورة البيمال ومنع أي تحالف بين البيمال والدراويشة بأي ثمن، مما دفعهم إلى استخدام قوات أوبيا كإجراء وقائي. [ 50 ]

في جنوب الصومال، كانت هناك مقاومة أخرى، هي مقاومة بيمال أو بنادر . كانت هذه مقاومة واسعة النطاق قادتها قبيلة بيمال ، وامتدت لثلاثة عقود من الحرب. وباعتبار بيمال العنصر الرئيسي، انضمت إليها لاحقًا القبائل المجاورة في نضالها ضد الإيطاليين. خشي الإيطاليون من أن تتحالف مقاومة بنادر مع الدراويش. وخلال هذه الفترة، اغتال حلفاء الدراويش في بنادر، عام 1909، زعيمهم الصوفي أويس البراوي، خصمهم اللدود . [ 44 ]

كان هدف حركة الدراويش إزالة النفوذ البريطاني والإيطالي من المنطقة وإعادة "النظام الإسلامي للحكم الذي يقوم على التعليم الإسلامي"، وفقًا لمحمد رحيس حسن وسلطة روبله. [ 12 ]

المشاركات

في أغسطس/آب 1899، احتل جيش الدراويش مدينة بوراو ، وهي مركز هام في الصومال البريطاني ، مما منح محمد عبد الله حسن السيطرة على مصادر المياه في المدينة. [ 51 ] كما نجح حسن في إحلال السلام بين القبائل المحلية، وعقد اجتماعًا حاشدًا حثّ فيه السكان على الانضمام إلى الحرب ضد البريطانيين. وتم تزويد قواته بزيّ بسيط يتألف من "رداء خارجي أبيض من القطن (كان يرتديه معظم الرجال الصوماليين في ذلك الوقت)، وعمامة بيضاء، ومسبحة ، وبندقية". [ 52 ]

حصن دارتا سيدكا الدرويش التاريخي في إيل ، بونتلاند .

في مارس 1900، هاجم حسن، برفقة قواته من الدراويش، موقعًا إثيوبيًا متقدمًا قرب جيجيغا . أفاد النقيب مالكولم ماكنيل، قائد القوات الميدانية الصومالية ضد حسن، أن الدراويش مُنيوا بهزيمة ساحقة، وأنهم تكبدوا خسائر فادحة بلغت 2800 قتيل، وفقًا للإثيوبيين. [ 53 ] استمرت غارات الدراويش المماثلة، رغم الخسائر، في جميع أنحاء شبه الجزيرة الصومالية حتى عام 1920. ويشير ماكنيل إلى أنه بحلول يونيو 1900، عزز حسن موقعه أكثر مما كان عليه قبل هزيمته في مارس 1900، وأصبح "يسيطر فعليًا على كامل الجزء الجنوبي من محميتنا". [ 53 ]

بدأت الإدارة البريطانية بالتنسيق مع الإيطاليين والإثيوبيين، وبحلول عام ١٩٠١، شرعت قوة أنجلو-إثيوبية مشتركة في وضع خطط للقضاء على الجهاديين أو الحد من انتشارهم غربًا إلى أوغادين أو المنطقة الحدودية لشمال كينيا. وقد شكّل نقص الإمدادات وصعوبة الوصول إلى مياه الشرب النظيفة في تلك المساحة الشاسعة من الأراضي المنبسطة تحديًا كبيرًا للبريطانيين وحلفائهم. في المقابل، تكيّف حسن ودراويشه مع قسوة الظروف البيئية بتناول جيف الحيوانات وشرب الماء من بطونها النافقة. [ ٥٣ ] ورغم امتلاك القوات الأنجلو-إثيوبية أسلحة متطورة، بما في ذلك رشاشات ماكسيم ، إلا أنها ظلت حتى عام ١٩٠٥ تكافح للسيطرة على حركة الدراويش.

وأخيرًا، وافق مجلس الوزراء البريطاني على شنّ عمليات جوية ضد حركة الدراويش. ويُقال إن تحدي الدراويش وفّر للبريطانيين بيئة مناسبة لتجربة عقيدتهم الحربية الجديدة، التي شددت على "استخدام الطائرات كسلاح رئيسي، يُكمّل عادةً بالقوات البرية، وفقًا لمتطلبات محددة". [ 54 ]

في حملة أرض الصومال عام 1920 ، استُخدمت 12 طائرة من طراز إيركو دي إتش 9 إيه لدعم القوات البريطانية. وفي غضون شهر، احتل البريطانيون عاصمة ولاية الدراويش، وتراجع حسن غرباً. [ 54 ]

زوال

الزعيم القبلي أكيل حاجي محمد بولاله ، المعروف أيضاً باسم حاجي وارابي، الذي قاد غارة هاجوجان التي أنهت حركة الدراويش

غارة كوراهي

في أوائل القرن العشرين، وخلال حروب الدراويش، توصل البريطانيون والحبشيون إلى اتفاق يقضي بحظر غارات الجمال عبر الحدود بين القبائل الصومالية ، ومعاقبة القبائل المخالفة من قبل حكوماتهم. إلا أن الحبشيين، الذين لم تكن لهم سيطرة تُذكر على منطقة هود، لم يلتزموا ببنود الاتفاق، مما أدى إلى قيام تحالف الدراويش والأوغادين بشن غارات دون رادع، بينما عجزت قبيلتا إسحاق وذولبهانتي عن الثأر لهذه الغارات بسبب قيام فيلق الجمال البريطاني بكبح جماحهم وإعادة ماشية الأوغادين المنهوبة. وأشار دوغلاس جيمس جاردين ، السكرتير الإداري للصومال البريطاني، إلى أن فروع قبيلة إسحاق التي تسكن هود كانت في الواقع متفوقة عسكريًا وأقوى من نظيراتها الأوغادينية. وبعد سلسلة من غارات الدراويش والأوغادين، أجرى شيوخ القبائل محادثات مع الحكومة البريطانية، أجبرت الأخيرة على رفع الحظر والسماح للقبائل بمواجهة الدراويش والأوغادين بأنفسهم. الرجل الذي تم اختياره لقيادة القوات القبلية هو أكيل (زعيم القبيلة) الحاج محمد بولاله (المعروف أيضًا باسم الحاج وارابي) الذي كانت له خلافات سابقة مع الملا. [ 55 ]

«تحصينات الملا في طليح». يمكن رؤية أضرحة محمد عبد الله حسن، والسلطان نور، وشخصيات بارزة من هبر جيلو وهوية لم يُذكر اسمها في المخطط.

بعد حملة القصف على حصن طاليه، تراجع الدراويش إلى أراضي أوغادين في الحبشة، وتمكن الملا من استقطاب أتباع من قبيلته. وكانت شرارة غارة هاغوغان في 20 مايو 1920، عندما شنت قوة من الدراويش والأوغادين هجومًا على عشيرة با هاوادل الفرعية من الأوغادين، التي كانت تحت حماية الإسحاق، فقتلت نساءً وأطفالًا.

كان آخر سكان قلعة سيلسيلاد هم الحاج يوسف بري ، المدافع الوحيد عن طليح، ومحمود حوش (في الصورة)، آخر قائد لقلعة طليح، وجامع بيكسي كيدين ، وهو طفل درويش سجين مهجور.

جمع الحاج ورابى جيشًا مؤلفًا من 3000 محارب من قبائل هبر يونس وهبر جيلو وذولبهانتي . انطلق الجيش من توغدير فجر يوم 20 يوليو 1920، ووصل إلى كوراهي غرب شينليه حيث كان الدراويش وحلفاؤهم القبليون متمركزين، وبدأ هجومًا عنيفًا. هُزم الدراويش الأوغادين، البالغ عددهم 800، بسرعة، ولم ينجُ من الهجوم سوى 100 منهم، وفروا جنوبًا. نهب الحاج وجيشه 60 ألف رأس من الماشية و700 بندقية من أعدائهم المهزومين. في خضم المعركة، دخل الحاج ورابى خيمة الملا لمواجهة خصمه، لكنه وجد الخيمة خالية وشاي الملا لا يزال ساخنًا. [ 56 ] كان الملا قد فرّ إلى إيمي حيث توفي بسبب الإنفلونزا بعد ذلك بوقت قصير. قام محاربو هبر يونس وهبر جيلو من الحاج وارابي بتقسيم الماشية والبنادق فيما بينهم وحرمان جنود Dhulbahante من نصيبهم كما ذكر سالان كارابي في قصيدته في جوبا الموجهة إلى علي دهوه . [ 57 ] ووجهت أعمال النهب ضربة قاسية لهم اقتصاديا، وهي ضربة لم يتعافوا منها. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

دِين

كان للدراويش فرع ديني محلي، وهو فرع المعلم الديني كودقران، [ 62 ] وفرع آخر مستمد من داعية سوداني، وهو فرع الصالحية، [ 63 ] الذي تأسس، وفقًا لرسالة كتبها جيمس هايز سادلر عام 1899، قبل ذلك باثني عشر عامًا، أي في عام 1887. [ 64 ] وفي فرعهم، دعوا إلى الاعتدال في الطعام والشراب والامتناع عن المواد المخدرة. [ 64 ] واستمر هذا الفرع حتى عام 1910، حين ندد مؤسسه في مكة بالدراويش برسالة. [ 65 ] ومع ذلك، قلل بعض المؤرخين من شأن دور الدين: فمن بين الحصون السبعة والعشرين التي بناها الدراويش، لم يُبنَ أي مسجد داخل أي منها، وهو ما أثار، بحسب أحد المسؤولين الاستعماريين، الشكوك حول وجود دافع ديني وراء قيام دولة الدراويش. [ 66 ] قلل القنصل العام لمحمية ساحل الصومال ومقره بربرة من شأن دور العداء للمبشرين المسيحيين تجاه الدراويش الذي "نشأ في دولباهانتا": [ 67 ]

لا أعتقد أن وجود هذه البعثة في بربرة له أي علاقة بالحركة التي نشأت في دولباهانتا

القنصل العام

قلّل دوغلاس جاردين بدوره من أهمية الدور الديني، وعزا دوافع الدراويش إلى "الجشع"، واعتبرهم المواجهات القبلية "رياضة وطنية". [ 68 ] غادر حسن المدينة وانتقل للدعوة في الريف. وانتشر نفوذه في المناطق الريفية، وانضم إليه العديد من الشيوخ والشباب. حوّل حسن الشباب المتأثرين به من مختلف القبائل إلى جماعة دينية، [ 32 ] وحشدوا أنفسهم لحماية الإسلام من تأثير المبشرين المسيحيين. [ 35 ] صرّح حسن قائلاً: "لقد دمّر الكفار البريطانيون ديننا [الإسلامي] وجعلوا أطفالنا أطفالهم". [ 34 ] شكّل هؤلاء جماعة المقاومة المسلحة التي قادها حسن لمواجهة القوى الاستعمارية، وأصبحوا يُعرفون بالدراويش ، كما ذكر سعيد محمد. [ 10 ]

إرث

شعار قوة الدراويش في بونتلاند ، التي سميت تكريماً للدراويش

بحسب المؤرخة والروائية الصومالية فرح أول، كان للسيد تأثير كبير على الشيخ بشير من خلال الاستماع إلى شعره ومحادثاته، وهو تأثير دفعه إلى "حرب مع البريطانيين". بعد دراسته في مركز بير، أسس طريقة صوفية في ثلاثينيات القرن العشرين، حيث بشّر بأيديولوجيته المناهضة للإمبريالية، مؤكدًا على شرور الحكم الاستعماري وضرورة إحداث تغيير جذري من خلال الحرب. تشكّلت أيديولوجيته بنزعتها الألفية، والتي يصفها المؤرخ الماركسي إريك هوبسباوم بأنها "أمل في تغيير جذري وكامل للعالم، خالٍ من جميع نقائصه الحالية". [ 69 ] لاحقًا، ألهمت حركة الدراويش الشيخ بشير ، ابن شقيق محمد عبد الله حسن الذي سمّاه الشيخ بشير، لشنّ ثورة الشيخ بشير عام 1945 مع رجال قبيلة هبر جيلو ضد السلطات البريطانية في أرض الصومال . [ 70 ] [ 71 ]

كان لإرث الدراويش في الصومال وصوماليلاند تأثيرٌ بالغ. فقد وصفها حسن وروبله بأنها "أهم الحركات الإسلامية الإحيائية" في الصومال. [ 72 ] وقد أثارت هذه الحركة، ولا سيما زعيمها ، جدلاً واسعاً بين الصوماليين. فمنهم من يُجلّها باعتبارها مؤسس القومية الصومالية الحديثة، بينما يراها آخرون حركةً مسلحةً طموحةً من جماعة الإخوان المسلمين، قضت على فرصة الصومال في التقدم والتحديث، لصالح دولة إسلامية متشددة تُرسّخ التعليم الإسلامي - وهي أفكارٌ مُكرّسةٌ في الدستور الصومالي المعاصر. [ 72 ] في المقابل، يرى آخرون، مثل عيديد، أن إرث الدراويش كان إرثاً من القسوة والعنف ضد الصوماليين الذين اختلفوا مع حسن أو رفضوا الخضوع له. وقد وُصف هؤلاء الصوماليون بالكفر، وأمر حسن جنود الدراويش بقتلهم وقتل أطفالهم ونسائهم والاستيلاء على جميع ممتلكاتهم، وفقاً لشولتز وديو. [ 24 ] [ 73 ] ومن بين الإرث الآخر الذي نتج عن الصراع والعنف الطويل الأمد بين القوى الاستعمارية وحركة الدراويش، وفقًا لعبد الله أ. محمود، تسليح القبائل الصومالية، وما تلاه من عقود من النزعة العسكرية المدمرة التي تقودها القبائل ، والاضطرابات العنيفة، والخسائر البشرية الفادحة حتى بعد زوال حركة الدراويش. [ 11 ] [ 74 ]

يتميز علم Waqooyi Bari بوجود راكب دراويش

ألهم حسن وحركته الدراويشية أتباعًا قوميين في الصومال المعاصر. [ 75 ] [ 76 ] فعلى سبيل المثال، أقامت الحكومة العسكرية الصومالية بقيادة محمد سياد بري تماثيل بارزة بين شارعي مكة المكرمة وشبيلي في قلب مقديشو . كانت هذه التماثيل لثلاثة من أبرز رموز التاريخ الصومالي: محمد عبد الله حسن من الحركة الدراويشية، ورامي الحجارة، وحوو تاكو . أنجبت فترة الدراويش العديد من شعراء الحرب وشعراء السلام الذين انخرطوا في صراع عُرف بالحرب الأدبية ، والتي كان لها أثر بالغ على الشعر والأدب الصومالي ، وبرز محمد عبد الله حسن كأبرز شعراء تلك الحقبة. [ 77 ] يُظهر علم واكويي باري ، الذي صممته رودا خاسان، فارسًا درويشيًا. [ 78 ]

استند فيلم ملحمي صومالي بعنوان " الدرويش الصومالي" ، صدر عام 1985، إلى هذه الحركة. [ 79 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يشير عبد الله أ. محمود، نقلاً عن بيتشي، إلى أن مصطلح الدراويش مشتق من الكلمة التركية dervi أو الفارسية darvesh . ويعني "المقاتلين المتحمسين للإسلام" الذين يتبعون أسلوب حياة زاهد. [ 15 ]
  1. ↑ مع ألقاب تشريفية مثل الحاج ، الحافظ ، الأمير ، الشيخ ، الملا أو السيد . [ 4 ] [ 5 ]

مراجع

  1. ^ “Nuove imprese del Mulla contro gli inglesi nella الصومال: il ​​Mallah Parte in guerra”. لا تريبونا إليستراتا (52). 25 ديسمبر 1910.
  2. ↑ ميسنجر، تشارلز (13 سبتمبر 1993). حب الفوج: تاريخ المشاة البريطاني، المجلد الأول، 1660-1914 . دار بن آند سورد للنشر. رقم ISBN 978-0-85052-371-3.
  3. ↑ ماكاتير، ويليام (2008). تاريخ سيشل: أن تكون أمة : 1920-1976 . دار بريستين للنشر. رقم ISBN  978-99931-809-2-0.
  4. ↑ مولا، ف. فيونا (2014). قراءة نور الدين فرح: الفرد، الرواية، وفكرة الوطن . بويديل وبروير المحدودة. ISBN 978-1-78204-238-9.
  5. ↑ هويسمان، كيمبرلي أ.؛ هوف، مازي؛ لانجيلير، كريستين م.؛ تونر، كارول نوردستروم (7 يونيو 2011). الصوماليون في ولاية مين: عبور التيارات الثقافية . كتب شمال الأطلسي. ص 12. ISBN  978-1-55643-926-1.
  6. ↑ هوهن، ماركوس ف. (2016)، "دولة الدراويش (الصومالية)" ، في جون م. ماكنزي (محرر)، موسوعة الإمبراطورية ، جون وايلي وأولاده المحدودة، ص 1-2 ، doi : 10.1002/9781118455074.wbeoe069 ، ISBN  978-1-118-45507-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2022
  7. ↑ هوهن، ماركوس (2014). تقييم "دولة الدراويش" في شمال الصومال (1899-1920) (ملف PDF) . جامعة لايبزيغ. ص 5. أرسلت قوات مشاة وطائرات حربية إلى طليح، "عاصمة" دولة الدراويش. 
  8. ↑ منغيستاب، كيدان؛ بيريكيتاب، ريدي (2012). التكامل الإقليمي والهوية والمواطنة في القرن الأفريقي الكبير . بويديل وبروير المحدودة. ص 147. ISBN  978-1-84701-058-2.
  9. 1 2 ميهان، إيرين إليزابيث (2021). الشعر الشفهي للدراويش في الصومال: دراسة في علم العلامات الشعرية . جامعة سالف ريجينا. ص 2. 
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 إيمانويل كواكو أكيمبونغ؛ ستيفن ج. نيفن (2012). قاموس السير الذاتية الأفريقية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 35-37 . ISBN  978-0-19-538207-5.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 عبد الله أ. محمود (2006). انهيار الدولة والتنمية ما بعد النزاع في أفريقيا: حالة الصومال (1960-2001) . مطبعة جامعة بيردو. الصفحات 60-61 ، 70-72 مع الحواشي. ISBN  978-1-55753-413-2.
  12. 1 2 حسن، محمد رشيد س.، وسالادا م. روبله (2004)، "إحياء الإسلام والتعليم في الصومال"، الاستراتيجيات التعليمية بين المسلمين في سياق العولمة: بعض دراسات الحالة الوطنية ، المجلد 3، بريل الأكاديمية، صفحة 147.
  13. ↑ مختار، محمد حاجي (2003). قاموس تاريخ الصومال . دار سكيركرو للنشر . ص 27. ISBN  978-0-8108-6604-1. OCLC 268778107 . 
  14. 1 2 عبدي إسماعيل سماتار (1989). الدولة والتحول الريفي في شمال الصومال، 1884-1986 . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 38-39 . ISBN  978-0-299-11994-2.
  15. ↑ محمود (2006)، ص 71 مع الحاشية 81.
  16. ↑ سمتار، أحمد (1988). الصومال الاشتراكي: الخطاب والواقع . دار زيد للنشر . ص 32. تخصيص جزء من وادي نوغال - الواقع بين الصومال البريطاني والإيطالي - لحكم الدراويش 
  17. ↑ نجوكو، رافائيل تشيجيوكي (2013). تاريخ الصومال . ABC-Clio . ص 78. ISBN  9780313378577.
  18. ↑ نيلسون، هارولد (1982). الصومال، دراسة قطرية . مكتبة الكونغرس . ص 18. ولكن في عام 1905، قبل البريطانيون الوساطة الإيطالية في ترتيب هدنة منحت الإمام إعانة إيطالية ووضعًا محميًا يتمتع بالحكم الذاتي في وادي نوغال. لم يحظَ محمد عبد الله بدعم واسع النطاق في الصومال الإيطالي، على الرغم من أن بعض القبائل هناك أعلنت نفسها دراويشًا وسرقت الماشية من قطعان الصوماليين الآخرين الذين اعتُبروا متساهلين مع الإيطاليين. 
  19. 1 2 3 صبري، فؤاد (17 أكتوبر 2024). الإمبريالية الجديدة: الديناميكيات العالمية للتوسع في القرن الحادي والعشرين . مليار شخص مطلع.
  20. 1 2 جاردين 1923 .
  21. ↑ مختار (2003)، ص 197.
  22. ↑ آيرونز، روي (4 نوفمبر 2013). تشرشل والملا المجنون في أرض الصومال: الخيانة والخلاص 1899-1921، ص 156. دار بن آند سورد للنشر. رقم ISBN 9781783463800.
  23. ↑ جاردين 1923 ، ص 225.
  24. 1 2 3 4 5 6 ريتشارد هـ. شولتز؛ أندريا ج. ديو (2009). المتمردون والإرهابيون والميليشيات: محاربو القتال المعاصر . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 67-68 . ISBN  978-0-231-12983-1.
  25. 1 2 3 4 5 هوهن (2016)، ص. ؟.
  26. ↑ ميشيل بن عروس؛ لازار كي-زيربو (2009). دراسات أفريقية في الجغرافيا من منظور محلي . كتب أفريقية. ص 166. ISBN  978-2-86978-231-0.
  27. ↑ هيس، روبرت ل . (1 يناير 1964). "الملا المجنون وشمال الصومال" . مجلة التاريخ الأفريقي . 5 (3). مطبعة جامعة كامبريدج : 415-433 . doi : 10.1017/S0021853700005107 . JSTOR 179976. S2CID 162991126. تاريخ الاسترجاع: 9 فبراير 2024 .  
  28. ↑ هيس (1964)، "الملا المجنون" ... ، ص 416.
  29. ^ عبدي عبد القادر شيخ عبدي (1993). الجنون الإلهي : محمد عبد الله الحسن (1856-1920) . المرتفعات الأطلسية، نيوجيرسي ص. 69. ردمك   0862324432.
  30. ↑ محمود (2006)، ص 70 مع الحاشية 79.
  31. ↑ "Dagaalkii Casharka Adag uu Sayid Maxamed ugu dhigay Ingiriiska ee uur ku taallada ku noqday" . بي بي سي نيوز الصومالية (بالصومالية). 27 سبتمبر 2022 . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2024 .
  32. 1 2 3 سيد ماكساميد كابدول خاسان ، الموسوعة البريطانية
  33. ↑ موتادل، محرر (2014). موتادل، "مقدمة"، ص 17-18 مع الحواشي 49-50. هوبكنز، "الإسلام والمقاومة في الإمبراطورية البريطانية"، ص 165-166.
  34. 1 2 3 4 5 نجوكو (2013)، الصفحات من 75 إلى 76.
  35. 1 2 هوبكنز، بنجامين د. (2014). "الإسلام والمقاومة في الإمبراطورية البريطانية". في موتاديل، ديفيد (محرر). الإسلام والإمبراطوريات الأوروبية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 150-151 . ISBN  978-0-19-966831-1كان رجال الدين ذوو العلم والسلطة يتمتعون بمكانة مرموقة في هذه المجتمعات [أرض الصومال، السودان، الحدود الشمالية الغربية للهند البريطانية]، مما مكّنهم من التوفيق بين المصالح المتباينة والمتضاربة في كثير من الأحيان للشعوب المحلية. وأصبح حماية الإسلام شعارهم، موفراً سردية متماسكة ومبرراً للمقاومة ضد قوى الاستعمار، فضلاً عن كونه قوة موحدة تجاوزت الهويات القبلية الضيقة.
  36. ↑ روبرت ل. هيس (1968). نورمان روبرت بينيت (محرر). القيادة في شرق أفريقيا: ست سير سياسية . مطبعة جامعة بوسطن. ص 103. 
  37. ↑ آر دبليو بيتشي (1990). الملا المحارب: القرن المشتعل، 1892-1920 . بيلو. ص 37-44 . ISBN  978-0-947792-43-5.
  38. ↑
    • عبدي، عبد القادر (1993). الجنون الإلهي . دار زيد للنشر. ص  101. إلى قضية الدراويش، مثل علي غيري، أقارب الملا من جهة الأم وأول من اعتنقوا الإسلام على يديه. في الواقع، تلقى سوين تعليمات بتغريم علي غيري 1000 جمل لاستخدامها المحتمل في الحملة القادمة.* بارترام، ر. (1903). إبادة قوات الكولونيل بلانكيت . صحيفة ماريون ستار. بزواجه، وسّع نفوذه من الحبشة غربًا إلى حدود الصومال الإيطالي شرقًا. وكان آل علي غيري أول أتباعه.* هاميلتون، أنجوس (1911). القوة الميدانية . هاتشينسون وشركاه . ص 50. بدا للحظة وكأنه راضٍ عن التقدير الذي أبدته قبيلتا أوغادين ودولباهانتا لعلماءه وإخلاصه الديني. وكان علي غيري أول أتباعه. * ليز، طومسون (1903). المجال البريطاني . أوكلاند ستار . ص 5. كان علي غيري أول أتباعه، وانضم إليهم بعد ذلك بوقت قصير قسمان من أوغادين. 
  39. ↑ التاريخ الرسمي للعمليات في أرض الصومال، 1901-1904 . مكتب القرطاسية الملكية. ص 49. 
  40. ↑ وزارة الحرب البريطانية (1907). التاريخ الرسمي للعمليات في أرض الصومال، 1901-1904 . ص 315. كانت أرض الصومال، التي تقع في نوغال، موقعًا مثاليًا من جميع النواحي لتكون قاعدة عمليات، وكان من الواضح أنها يجب أن تشكل مسرح الحرب. 
  41. ↑ جونسون ، جون ويليام (1996). هيلوي: الشعر والأغاني الصومالية الحديثة . مطبعة جامعة إنديانا. ص 31. ISBN  1874209812.
  42. ↑ سعدية توفال (1963). القومية الصومالية: السياسة الدولية والسعي نحو الوحدة في القرن الأفريقي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 57-59 . ISBN  9780674818255.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  43. ↑ التاريخ الرسمي للعمليات في أرض الصومال، 1901-1904 . مكتب القرطاسية الملكية. ص 41. 
  44. 1 2 3 مختار (2003)، ص 196–197.
  45. 1 2 3 4 و. أ. ماكفادين (1931)، طالح ، المجلة الجغرافية، المجلد. 78، رقم 2، ص 125-128
  46. ↑ هيس، روبرت ل. (1968). نورمان روبرت بينيت (محرر). القيادة في شرق أفريقيا: ست سير سياسية . مطبعة جامعة بوسطن. ص 90-97 . 
  47. ↑ مايكل نابيير (2018). سلاح الجو الملكي: مئة عام من العمليات . دار بلومزبري للنشر. الصفحات 33-34 . ISBN  978-1-4728-2539-1.
  48. ^ Ferro e Fuoco في الصومال، دا فرانسيسكو سافيريو كاروسيلي، روما، 1931؛ ص. 272. "i Dulbohanta nella maggior Parte si sono arresi agli English e han loro consignato ventisette garese (case) ricolme di fucili, munizioni e danaro." (الإنجليزية: "استسلم Dhulbahante في معظمه للبريطانيين وسلمهم سبعة وعشرين غاريسا (منزلًا) مليئًا بالبنادق والذخيرة والأموال." رابط قابل للعرض
  49. ↑ سماتار، سعيد س. (1992). في ظل الفتح: الإسلام في شمال شرق أفريقيا الاستعمارية . مطبعة البحر الأحمر. ISBN 978-0-932415-70-7.
  50. 1 2 هيس (1964)، "الملا المجنون" ... ، ص 422.
  51. ↑ تويتش، فريدريك (1999). انهيار التوقعات: الهوية الوطنية وتفكك دولة الصومال . مركز الدراسات الأفريقية، جامعة إدنبرة. ص 33. 
  52. ↑ مارتن، بي جي (13 فبراير 2003). جماعة الإخوان المسلمين في أفريقيا في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521534512.
  53. 1 2 3 Njoku (2013)، ص. 73 .
  54. 1 2 Njoku (2013)، ص 81 .
  55. ↑ جاردين 1923 ، ص 306.
  56. ↑ بيتشي، ر. و. (1990). الملا المحارب: القرن المشتعل، 1892-1920، بقلم ر. و. بيتشي، ص 153. بيلو. ISBN 9780947792435.
  57. ↑ معركة شعرية صومالية، الجزء الأول والثاني والثالث، صفحة 43
  58. ↑ آيرونز، روي (4 نوفمبر 2013). تشرشل والملا المجنون في أرض الصومال، ص 209. دار بن آند سورد للنشر. ISBN 9781783463800.
  59. ^ نيكولوسي، جيراردو (2002). الإمبريالية والمقاومة في قرن أفريقيا: محمد عبد الله حسن، ص.305 . محرر روبيتينو. رقم ISBN 9788849803846.
  60. ↑ "King's College London, King's collection: Ismay's summary as Intelligence Officer (1916-1918) of Mohammed Abdul Hassan" .
  61. ↑ بيتشي، ر. و. (1990). الملا المحارب: القرن المشتعل، 1892-1920، بقلم ر. و. بيتشي، ص 153. بيلو. ISBN 9780947792435.
  62. ^ سيس، جاماك (1976). Taariikhdii daraawiishta iyo Sayid Maxamad Cabdille Xasan . ص. 175. القسم الأكبر والأهم، ربما يُنظر إليه على أنه احتياطي يتكون من با-عرارسما، وأليغيري، وكياد، ومحمد جراد والعديد من حسن آغاز 
  63. ↑ جاردين 1923 ، ص 184 : "أرسل الشيخ رسالة استنكار إلى الملا، يوبخه فيها بعبارات لا لبس فيها، ويشير إلى أن سلوكه لم يكن مخالفًا لمبادئ الطائفة فحسب". 
  64. ١ ٢ من مجلس العموم، مجلس النواب (١٩٠١). أوراق الجلسة . ص ١. تأسست هذه الطائفة في بربرة منذ حوالي اثني عشر عامًا. تدعو إلى مزيد من الانتظام في وقت الصلاة، والاهتمام الشديد بأشكال الدين، وتحريم الكات - وهي ورقة يكثر العرب والصوماليون الساحليون من مضغها لاعتقادهم بفوائدها المقوية... لم يلقَ هذا التعليم قبولًا واسعًا لدى سكان المدينة. 
  65. ↑ جاردين 1923 ، ص 214.
  66. ↑ الأرشيف الوطني البريطاني - CO 1069-8-64
  67. ↑ عمر عيسى، جامع (2005). تاريخ داراويشتا يو سيد محمد عبد الله حسن 1895-1920 . ص 45. لا أعتقد أن وجود هذه البعثة في بربرة له أي علاقة بالحركة التي نشأت في دولبهانتا، مع أنها بلا شك وسيلة مفيدة لمحاولة إثارة السخط بين... أنا هاشمي الأصل، شافعي المذهب، سني، ومنتمي إلى الطريقة الأحمدية. هذا من جانبي 
  68. ↑ جاردين 1923 ، ص 50 : "كان عدد الأتباع الذين اجتذبتهم الديانة أو السياسة إلى راية الملا قليلاً للغاية، لدرجة أننا يجب أن نبحث في مكان آخر عن الدافع الذي ألهم غالبية أتباعه؛ ونجده في الخطيئة الكبرى للصومالي، وهي الطمع. فالقتال بين القبائل والغارات تشكل الرياضة الوطنية للصومالي". 
  69. ↑ هوبسباوم، إريك (1 يونيو 2017). المتمردون البدائيون . مجموعة ليتل، براون للنشر. رقم ISBN 978-0-349-14300-2.
  70. ↑ جامع محمد، "مساوئ طُعم الجراد": القومية الشعبية خلال ثورة مكافحة الجراد عام 1945 في أرض الصومال المستعمرة، الماضي والحاضر ، المجلد 174، العدد 1، فبراير 2002، الصفحات 201-202
  71. ↑ اللورد رينيل من رود (1948). الإدارة العسكرية البريطانية في أفريقيا 1941-1947 . منشورات مكتب صاحب الجلالة. ص 481. 
  72. 1 2 حسن وروبله (2004)، الصفحات 143، 146-148، 150-152.
  73. ↑ كيمبرلي أ. هويسمان (2011). كيمبرلي أ. هويسمان؛ مازي هوف؛ وآخرون (محررون). الصوماليون في ولاية مين: عبور التيارات الثقافية . كتب شمال الأطلسي. الصفحات 12-13 . ISBN   978-1-55643-926-1.
  74. ↑ ريبيكا ريتشاردز (2016). فهم بناء الدولة: الحكم التقليدي والدولة الحديثة في أرض الصومال . روتليدج. ص 76-77 . ISBN  978-1-317-00466-0.
  75. ^ لوتيي دي فريس. بيير إنجليبرت ؛ ماريكي شوميروس (2018). الانفصالية في السياسة الأفريقية: الطموح والتظلم والأداء وخيبة الأمل . سبرينغر الدولية. ص 96 – 97. ISBN  978-3-319-90206-7.
  76. ^ سعيد س. سمتر (1982). الشعر الشفهي والقومية الصومالية: حالة سيد محمد عبد الله حسن . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 20 – 24، 72 – 73. ISBN  978-0-521-23833-5.
  77. ↑ قال س . سماتار. " الصومال: موت أدبي لأمة يتجاوز زوالها السياسي". أخبار وردهير ، wardheernews.com/Articles_09/May/17_Literary_death_samatar.pdf .
  78. ^ "كالانكا خاتومو: Ha dhicin oo ha dheeliyin" . 11 يناير 2013.
  79. ↑ أوسكار هاردينغ، أفضل الأفلام الأفريقية، من جميع الدول الأفريقية الـ 54 ، سينما إسكيبست ، 10 فبراير 2019.

مصادر