التمثيل الذهني

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

التمثيل الذهني (أو التمثيل المعرفي )، في فلسفة العقل وعلم النفس المعرفي وعلم الأعصاب والعلوم المعرفية ، هو رمز معرفي داخلي افتراضي يمثل الواقع الخارجي أو تجريداته . [ 1 ] [ 2 ]

التمثيل الذهني هو الصورة الذهنية للأشياء التي لا يمكن إدراكها بالحواس. [ 3 ] في الفلسفة المعاصرة ، وتحديداً في مجالات الميتافيزيقا مثل فلسفة العقل والوجود ، يُعد التمثيل الذهني أحد الطرق السائدة لشرح ووصف طبيعة الأفكار والمفاهيم .

تُمكّننا التمثيلات الذهنية (أو الصور الذهنية) من تمثيل أشياء لم نختبرها قط، بالإضافة إلى أشياء غير موجودة. [ 4 ] تسمح لنا أدمغتنا وصورنا الذهنية بتخيّل أشياء لم تحدث أبدًا أو أنها مستحيلة وغير موجودة. مع أن الصور البصرية هي الأرجح أن تُسترجع، إلا أن الصور الذهنية قد تتضمن تمثيلات في أي من الحواس، كالسمع والشم والتذوق. يقترح ستيفن كوسلين أن الصور تُستخدم للمساعدة في حل أنواع معينة من المشكلات. فنحن قادرون على تصوّر الأشياء المعنية وتمثيل صورها ذهنيًا لحلها. [ 4 ]

تسمح التمثيلات الذهنية أيضًا للأشخاص بتجربة الأشياء أمامهم مباشرة، ومع ذلك، فإن عملية تفسير الدماغ وتخزينه للمحتوى التمثيلي لا تزال موضع نقاش. [ 5 ]

النظريات التمثيلية للعقل

التمثيلية (المعروفة أيضًا بالواقعية غير المباشرة ) هي وجهة النظر القائلة بأن التمثيلات هي الوسيلة الرئيسية التي نصل بها إلى الواقع الخارجي. وتسعى نظرية العقل التمثيلية إلى تفسير طبيعة الأفكار والمفاهيم والمحتويات العقلية الأخرى في فلسفة العقل المعاصرة ، وعلم الإدراك ، وعلم النفس التجريبي . وعلى النقيض من نظريات الواقعية الساذجة أو المباشرة ، تفترض نظرية العقل التمثيلية وجود تمثيلات عقلية فعلية تعمل كوسيط بين الذات المُلاحِظة والأشياء أو العمليات أو الكيانات الأخرى الملاحظة في العالم الخارجي. وتمثل هذه الوسائط للعقل أشياء ذلك العالم.

يمكن إرجاع أصول نظرية التمثيل الأصلية أو "الكلاسيكية" على الأرجح إلى توماس هوبز ، وقد كانت موضوعًا مهيمنًا في التجريبية الكلاسيكية عمومًا. وفقًا لهذه النسخة من النظرية، كانت التمثيلات الذهنية عبارة عن صور (تُسمى غالبًا "أفكارًا") للأشياء أو الحالات المُمثلة. أما بالنسبة للمؤيدين المعاصرين، مثل جيري فودور وستيفن بينكر ، فإن نظام التمثيل يتكون بالأحرى من لغة داخلية للفكر (أي لغة ذهنية). يتم تمثيل محتويات الأفكار في هياكل رمزية (صيغ اللغة الذهنية) والتي، على غرار اللغات الطبيعية ولكن على مستوى أكثر تجريدًا، تمتلك نحوًا ودلالات مشابهة جدًا لتلك الموجودة في اللغات الطبيعية. بالنسبة لعالم المنطق والإدراك البرتغالي لويس إم. أوغوستو، على هذا المستوى المجرد الرسمي، فإن نحو الفكر هو مجموعة قواعد الرموز (أي العمليات، والإجراءات، وما إلى ذلك، على الهياكل الرمزية ومعها)، ودلالات الفكر هي مجموعة الهياكل الرمزية (المفاهيم والقضايا). ينشأ المحتوى (أي الفكرة) من التواجد المشترك ذي الدلالة لكلا مجموعتي الرموز. على سبيل المثال، يُعدّ "8 × 9" تواجدًا مشتركًا ذا دلالة، بينما لا يُعدّ "CAT × §" كذلك؛ فـ "x" قاعدة رمزية تستدعيها هياكل رمزية مثل "8" و"9"، ولكن ليس "CAT" و"§". [ 6 ]

أشار الفيلسوف الكندي بي. ثاجارد في عمله "مقدمة في العلوم المعرفية" إلى أن "معظم علماء المعرفة يتفقون على أن المعرفة في العقل البشري تتكون من تمثيلات عقلية" وأن "العلوم المعرفية تؤكد: أن لدى الناس إجراءات عقلية تعمل عن طريق التمثيلات العقلية لتنفيذ التفكير والعمل" [ 7 ].

تم مؤخرًا تعريف التمثيلات الذهنية على أنها محتويات الذاكرة العرضية ، التي تُدمج في الذاكرة طويلة الأمد. وعند تنشيطها أثناء استرجاع المعلومات في الذاكرة قصيرة الأمد، قد تظهر هذه المحتويات العرضية كتجارب واعية. ومع ذلك، فإن التنشيط الكافي عبر المسارات المتكررة بين المهاد والقشرة المخية ليس شرطًا كافيًا بحد ذاته لتوليد تجارب واعية. يتطلب ذلك استقطابًا انتقائيًا إضافيًا لمجموعات قشرية، بوساطة مسارات متبادلة طويلة المدى من الحصين الصدغي الإنسي [ 8 ].

قوي مقابل ضعيف، مقيد مقابل غير مقيد

يوجد نوعان من التمثيلية: التمثيلية القوية والتمثيلية الضعيفة. تسعى التمثيلية القوية إلى اختزال الطابع الظاهري إلى المحتوى القصدي. في المقابل، تزعم التمثيلية الضعيفة أن الطابع الظاهري ينبثق من المحتوى القصدي. تهدف التمثيلية القوية إلى تقديم نظرية حول طبيعة الطابع الظاهري، وتقدم حلاً لمشكلة الوعي المعقدة. في المقابل، لا تهدف التمثيلية الضعيفة إلى تقديم نظرية للوعي، ولا تقدم حلاً لمشكلة الوعي المعقدة.

يمكن تقسيم النزعة التمثيلية القوية إلى نسختين: مقيدة وغير مقيدة. تتناول النسخة المقيدة أنواعًا محددة من الحالات الظاهرية، كالإدراك البصري. بينما يتبنى معظم أنصار النزعة التمثيلية النسخة غير المقيدة. ووفقًا لهذه النسخة، فإن أي حالة ذات طابع ظاهري تختزل هذا الطابع إلى مضمونها القصدي. هذه النسخة غير المقيدة وحدها قادرة على تقديم نظرية عامة حول طبيعة الطابع الظاهري، فضلًا عن تقديم حل محتمل لمشكلة الوعي المعقدة. إن اختزال الطابع الظاهري لحالة ما إلى مضمونها القصدي سيوفر حلًا لمشكلة الوعي المعقدة بمجرد التوصل إلى تفسير مادي للقصدية.

مشاكل النسخة غير المقيدة

عند مناقشة النسخة غير المقيدة من نظرية التمثيلية، غالبًا ما يُستشهد بحالات ذهنية ظاهرة تبدو وكأنها تفتقر إلى المحتوى القصدي. تسعى النسخة غير المقيدة إلى تفسير جميع الحالات الظاهرة. وبالتالي، لكي تكون صحيحة، يجب أن تحتوي جميع الحالات ذات الطابع الظاهري على محتوى قصدي يُختزل إليه هذا الطابع. لذلك، تُعد الحالات الظاهرة التي تفتقر إلى المحتوى القصدي مثالًا مضادًا للنسخة غير المقيدة. فإذا لم يكن للحالة محتوى قصدي، فلن يكون من الممكن اختزال طابعها الظاهري إلى محتوى تلك الحالة القصدي، لأنها في الأصل لا تحتوي على أي محتوى قصدي.

من الأمثلة الشائعة على هذا النوع من الحالات المزاجية. المزاج حالات ذات طابع ظاهري، يُعتقد عمومًا أنها غير موجهة نحو أي شيء محدد. يُعتقد أن المزاج يفتقر إلى التوجيه، على عكس المشاعر التي يُعتقد عادةً أنها موجهة نحو أشياء معينة. يستنتج الناس أنه نظرًا لأن المزاج غير موجه، فهو أيضًا غير مقصود، أي أنه يفتقر إلى القصدية أو المضمون. ولأنه غير موجه نحو أي شيء، فهو لا يتعلق بأي شيء. ولأنه يفتقر إلى القصدية، فإنه سيفتقر إلى أي محتوى مقصود. وبسبب افتقاره إلى المحتوى المقصود، فإن طابعه الظاهري لن يكون قابلاً للاختزال إلى محتوى مقصود، مما يدحض نظرية التمثيل.

على الرغم من أن العواطف تُعتبر عادةً ذات توجه وقصد، إلا أن هذه الفكرة موضع تساؤل. فقد يُشير المرء إلى عواطف يشعر بها الشخص فجأةً، ولا تبدو موجهةً إلى أي شيء محدد أو متعلقةً به. وتُعد العواطف التي تُثار بالاستماع إلى الموسيقى مثالاً آخر محتملاً على العواطف غير الموجهة وغير المقصودة. فالعواطف التي تُثار بهذه الطريقة لا تبدو بالضرورة مرتبطةً بأي شيء، بما في ذلك الموسيقى التي تُثيرها. [ 9 ]

الردود

رداً على هذا الاعتراض، قد يرفض مؤيدو النزعة التمثيلية فكرة عدم توجيه المشاعر أو عدم قصدها، ويسعون إلى تحديد محتوى قصدي يمكن تصوره فيها. كما قد يرفضون المفهوم الضيق للقصدية باعتبارها موجهة نحو شيء محدد، ويدافعون بدلاً من ذلك عن مفهوم أوسع للقصدية.

هناك ثلاثة أنواع بديلة من التوجيه / القصدية التي يمكن للمرء أن يفترضها للحالات المزاجية. [ 9 ]

  • التوجه نحو الخارج: ما يعنيه أن تكون في الحالة المزاجية M هو أن يكون لديك نوع معين من المحتوى التمثيلي الموجه نحو الخارج.
  • التوجه نحو الداخل: ما يعنيه أن تكون في الحالة المزاجية M هو أن يكون لديك نوع معين من المحتوى التمثيلي الذي يركز على الداخل.
  • التوجه الهجين: ما يعنيه أن تكون في الحالة المزاجية M هو أن يكون لديك نوع معين من المحتوى التمثيلي الموجه للخارج ونوع معين من المحتوى التمثيلي الموجه للداخل.

في حالة التوجه الخارجي، قد تتجه المشاعر إما نحو العالم ككل، أو نحو سلسلة متغيرة من الأشياء فيه، أو نحو خصائص عاطفية غير مقيدة يُسقطها الناس على الأشياء في العالم. أما في حالة التوجه الداخلي، فتتجه المشاعر نحو الحالة العامة لجسم الشخص. وفي حالة التوجه الهجين، تتجه المشاعر نحو مزيج من الأمور الداخلية والخارجية.

اعتراضات أخرى

حتى لو أمكن تحديد بعض المحتويات المقصودة المحتملة للحالات المزاجية، فقد يظل التساؤل قائماً حول ما إذا كانت هذه المحتويات قادرة على استيعاب الطابع الظاهري للحالات المزاجية التي تُشكل جزءاً منها بشكل كافٍ. ترى إيمي كايند أنه في جميع أنواع التوجه المذكورة سابقاً (الخارجي، والداخلي، والهجين)، فإن المحتويات المقصودة المُقدمة للحالة المزاجية لا تستطيع استيعاب الجوانب الظاهرية للحالات المزاجية بشكل كافٍ. [ 9 ] في حالة التوجه الداخلي، لا يبدو أن ظواهر الحالة المزاجية مرتبطة بحالة الجسم، وحتى لو انعكست الحالة المزاجية على الحالة العامة للجسم، فلن يكون الشخص بالضرورة على دراية بها، مما يُظهر عدم كفاية المحتويات المقصودة لاستيعاب الجوانب الظاهرية للحالة المزاجية بشكل كافٍ. أما في حالة التوجه الخارجي، فلا يبدو أن ظواهر الحالة المزاجية ومحتوياتها المقصودة تشتركان في العلاقة المتوقعة، نظراً لأن الطابع الظاهري يُفترض أن يختزل إلى المحتويات المقصودة. إن التوجه الهجين، إن استطاع أن ينطلق أصلاً، يواجه نفس الاعتراض.

الفلاسفة

هناك جدل واسع حول أنواع التمثيلات الموجودة. وقد تناول العديد من الفلاسفة جوانب مختلفة من هذا الجدل، ومنهم أليكس مورغان، وغوالتيرو بيتشينيني، وأوريا كريغل.

أليكس مورغان

توجد تمثيلات "وصف الوظيفة". [ 1 ] وهي تمثيلات تمثل شيئًا ما - لها قصدية ، ولها علاقة خاصة - لا يحتاج الكائن المُمَثَّل إلى أن يكون موجودًا، ويلعب المحتوى دورًا سببيًا فيما يتم تمثيله.

تُعدّ التمثيلات البنيوية مهمة أيضاً. [ 1 ] هذه الأنواع من التمثيلات هي في الأساس خرائط ذهنية لدينا في أذهاننا تُطابق تماماً تلك الأشياء في العالم (المحتوى المقصود). ووفقاً لمورغان، فإن التمثيلات البنيوية ليست هي نفسها التمثيلات الذهنية - فليس فيها أي شيء ذهني: فالنباتات قد تمتلك تمثيلات بنيوية.

وهناك أيضاً تمثيلات داخلية. [ 1 ] وتشمل هذه الأنواع من التمثيلات تلك التي تتضمن قرارات مستقبلية، أو ذكريات عرضية، أو أي نوع من أنواع الإسقاط على المستقبل.

غوالتيرو بيتشينيني

في كتابه القادم، يناقش غوالتيرو بيتشينيني موضوعات تتعلق بالتمثيلات الذهنية الطبيعية وغير الطبيعية. ويعتمد على التعريف الطبيعي للتمثيلات الذهنية الذي قدمه غرايس (1957) [ 10 ] ، حيث يستلزم P حدوث P. على سبيل المثال، تعني هذه البقع الحصبة، مما يستلزم أن المريض مصاب بالحصبة. ثم هناك التمثيلات غير الطبيعية: لا يستلزم P حدوث P. على سبيل المثال، تعني الرنات الثلاث على جرس الحافلة أن الحافلة ممتلئة - فالرنات على الجرس مستقلة عن امتلاء الحافلة - كان بإمكاننا أن نخصص شيئًا آخر (اعتباطيًا بنفس القدر) للدلالة على أن الحافلة ممتلئة.

أوريا كريجل

توجد أيضًا تمثيلات ذهنية موضوعية وذاتية. [ 11 ] تُعدّ التمثيلات الموضوعية الأقرب إلى نظريات التتبع، حيث يتتبع الدماغ ببساطة ما هو موجود في البيئة. أما التمثيلات الذاتية فتختلف من شخص لآخر. وقد تختلف العلاقة بين هذين النوعين من التمثيلات.

  1. يختلف الموضوعي، لكن الذاتي لا يختلف: على سبيل المثال، دماغ في وعاء
  2. تختلف الآراء الذاتية، لكن الآراء الموضوعية لا تختلف: على سبيل المثال، عالم معكوس الألوان
  3. جميع التمثيلات موجودة في الموضوعية ولا يوجد أي منها في الذاتية: على سبيل المثال، مقياس الحرارة
  4. جميع التمثيلات موجودة في الذاتية ولا يوجد أي منها في الموضوعية: على سبيل المثال، وكيل يختبر في فراغ.

يرى أصحاب المذهب الإلغائي أن التمثيلات الذاتية غير موجودة. بينما يرى أصحاب المذهب الاختزالي أن التمثيلات الذاتية قابلة للاختزال إلى تمثيلات موضوعية. أما أصحاب المذهب غير الاختزالي فيرون أن التمثيلات الذاتية حقيقية ومتميزة. [ 11 ]

فك رموز التمثيل الذهني في علم النفس المعرفي

في مجال علم النفس المعرفي، تشير التمثيلات الذهنية إلى أنماط النشاط العصبي التي تُشفّر مفاهيم مجردة أو "نسخًا" تمثيلية للمعلومات الحسية من العالم الخارجي. [ 12 ] على سبيل المثال، تستطيع ذاكرتنا الأيقونية تخزين نسخة حسية موجزة من المعلومات البصرية، تدوم لجزء من الثانية. وهذا يسمح للدماغ بمعالجة التفاصيل البصرية حول حدث بصري قصير، مثل مرور سيارة أخرى على الطريق السريع. وهناك تمثيلات ذهنية أخرى أكثر تجريدًا، مثل الأهداف، والتمثيلات المفاهيمية، أو التسميات اللفظية ("سيارة").

التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي

يُعدّ التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) أداةً فعّالة في علم الإدراك لاستكشاف الارتباطات العصبية للتمثيلات الذهنية. ومن أبرز ميزات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي المرتبط بالأحداث، إمكانية دمج بيانات عمليات المسح المكتملة بطرقٍ متعددة. [ 13 ] فعلى سبيل المثال، إذا طُلب من المشاركين تخيّل جسمٍ أو مشهدٍ معين، يُمكن للتصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي تحديد مناطق الدماغ المُشاركة (القشرة البصرية الأولية للتصوّر البصري، والحصين للذاكرة العرضية). ومن خلال تسجيل أنماط نشاط الدماغ، يُمكن استخدام التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) لتحديد كمية أنواعٍ مختلفة من التمثيلات الذهنية وفكّ شفرتها. وقد ترتبط أفكارٌ أو تصوراتٌ أو صورٌ ذهنيةٌ مُحددة بهذه الأنماط، التي تُمثّل انعكاسًا للعمليات العصبية الكامنة. فعلى سبيل المثال، اختبرت إحدى الدراسات ما إذا كان التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي قادرًا على قياس التمثيلات الذهنية التي يتمّ تحفيزها عند مشاهدة صورةٍ بسيطة بدقة. عُرض على المشاركين 1200 صورة لأشياء طبيعية وحروف مطبوعة، بينما سُجِّل نشاط الدماغ من مناطق متعددة في القشرة البصرية (V1-4، والمجمع القذالي الجانبي). وباستخدام الشبكات العصبية العميقة، تمكن الباحثون من إعادة إنشاء الصور الأصلية بالاعتماد فقط على بيانات الدماغ. وقد تشابهت هذه الصور المُعاد بناؤها بشكل ملحوظ مع الصور الأصلية، إذ حافظت على عناصر مهمة كالملمس والشكل واللون. وتمكنت مجموعة جديدة من المشاركين من تحديد الصورة الأصلية بدقة بناءً على الصورة المُعاد بناؤها بنسبة 95%.

الدراسة المذكورة في فقرة التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي

على سبيل المثال، إذا طُلب من المشاركين تخيّل جسم أو مشهد معين، يمكن للتصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي تحديد مناطق الدماغ النشطة (القشرة البصرية الأولية للتصور البصري؛ والحصين للذاكرة العرضية). توفر هذه الأنماط لمحة عن الترميز العصبي للحالات الذهنية، وتعمل كجسور بين النشاط العصبي والتجربة الذاتية. يعتبر أنصار علم الإدراك أبحاث التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي بالغة الأهمية لكشف كيفية انتشار التمثيلات الذهنية وتداخلها. وقد أظهرت هذه الأساليب أن التمثيلات المفاهيمية، مثل "الأدوات" مقابل "الحيوانات"، لا تقتصر على مناطق دماغية منفصلة، ​​بل تمتد عبر شبكات تشمل المناطق الترابطية والحركية والحسية. يوضح هذا كيف تجمع النماذج الذهنية بين الجوانب الدلالية والإدراكية لتوفير رؤية أكثر تعقيدًا وديناميكية للإدراك. علاوة على ذلك، من خلال إظهار كيف تُغير التجارب التمثيلات الذهنية تدريجيًا، عززت أبحاث التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي فهمنا لمرونة الدماغ. يوفر التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي لمحة عن الأسس الدماغية للفكر والتنظيم من خلال رسم خرائط لهذه العمليات. [ 14 ]

تحليل الأنماط متعددة البكسلات

يُعد تحليل أنماط الفوكسل المتعددة (MVPA) أسلوبًا لمعالجة البيانات يُستخدم لتحليل مجموعات متعددة من الأنماط في آنٍ واحد. ويُستخدم هذا التحليل أيضًا على نطاق واسع في علم النفس المعرفي، لدراسة بيانات تصوير الدماغ عند اقترانها بالتصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI). يُمكّن هذا الاختبار الباحثين من تحليل ما إذا كان تمثيل ذهني معين نشطًا في منطقة دماغية محددة. ومن خلال تنشيط التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي، يُمكن تحليل وفك تشفير الإدراك البصري للدماغ. في مناطق معينة من الدماغ، مثل المنطقة الشبكية، يستطيع الباحثون التنبؤ بخصائص الإدراك البصري، كالخطوط أو الأنماط، ووعي الفرد، والخصائص التي لم تُحلل في الأصل، بالإضافة إلى تحديد الصور المُدركة للفرد. بعد بحث مُعمق، أظهرت الدراسات أن أنماط التصور والإدراك تظهر بشكل أوضح في القشرة الصدغية البطنية مقارنةً بالمنطقة الشبكية في الدماغ. تُشير هذه النتائج إلى أن الدماغ، حتى في غياب معلومات جديدة، لديه القدرة على إعادة تنشيط أنماط معينة من النشاط العصبي التي كانت نشطة سابقًا. [ 15 ] من خلال هذا التحليل، يتمكن الباحثون من فهم العملية التي يقوم بها الدماغ بفك تشفير المعلومات وتحديد الطرق التي يتم بها تمثيل هذه المعلومات.

فك التشفير المقيد مقابل فك التشفير غير المقيد للتمثيلات الذهنية

عندما يدرس العلماء الدماغ، فإنهم يسعون لفهم كيفية تمثيل أفكارنا ومشاعرنا وإدراكاتنا في نشاط الدماغ. إحدى طرق تحقيق ذلك هي ما يُعرف بفك التشفير العصبي، حيث يحاولون فهم ما يحدث في الدماغ من خلال تحليل أنماط نشاطه. هناك طريقتان رئيسيتان لهذا الغرض: فك التشفير المقيد وفك التشفير غير المقيد. إليكم الفرق بينهما:

فك التشفير المقيد

يُقصد بفك التشفير المقيد تركيز العلماء على نشاط الدماغ المرتبط بمهمة أو محفز محدد. ويتعلق هذا بشكل أساسي بأنشطة مثل التعرف على شيء ما، أو حل مشكلة، أو النظر إلى صورة، حيث يتتبع العلماء نشاط الدماغ المرتبط بتلك المهمة. على سبيل المثال، إذا نظر شخص ما إلى صورة وجه، فإن مناطق معينة من دماغه ستنشط بطريقة يمكن التنبؤ بها. ويمكن للباحثين بعد ذلك دراسة هذه الأنماط و"فك تشفير" نشاط الدماغ لمعرفة ما يراه الشخص أو يفكر فيه. [ 16 ]

لذا، فإنّ فك التشفير المحدود يركز بشكل كبير على جانب واحد. يرتبط نشاط الدماغ بشيء واحد، كجسم أو مهمة محددة. والهدف هو معرفة كيف يُمثّل الدماغ أشياءً محددة (مثل رؤية وجه أو التعرف على كلمة) عندما ينخرط الشخص بنشاط في شيء ما.

على سبيل المثال، باستخدام التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي، يستطيع الباحثون تتبع نشاط الدماغ أثناء نظر الأشخاص إلى أشياء أو صور مختلفة. ويمكنهم استخدام هذه البيانات للتنبؤ بما يراه الشخص بناءً على الأنماط العصبية، لأن هذه الأنماط تكون متسقة نسبيًا عندما يتعرض الشخص لنفس الشيء (مثل صورة أو شيء معين).

فك تشفير غير مقيد

يُعدّ فك التشفير غير المقيد أكثر مرونة. فبدلاً من التركيز على مهمة محددة، ينظر الباحثون إلى نشاط الدماغ عندما لا يقوم الأشخاص بأي شيء معين، على سبيل المثال عندما يكونون في حالة راحة أو يفكرون بحرية. يهدف هذا النهج إلى فهم الحالات الذهنية العامة أو الأفكار المجردة غير المرتبطة بمهمة أو محفز معين. [ 16 ]

على سبيل المثال، قد يُطلب من شخص ما الاسترخاء والتفكير في أي شيء يخطر بباله. ثم يحاول الباحثون فك شفرة أنماط الدماغ لمعرفة ما يدور في ذهنه، سواء كان يشعر بالسعادة أو الحزن أو حتى أحلام اليقظة. ولأن الدماغ يكون في حالة أكثر انسيابية، فإن الأنماط تكون أقل قابلية للتنبؤ، وغالبًا ما يستخدم العلماء أدوات مثل التعلم الآلي للمساعدة في تفسير البيانات.

وبعبارة أخرى، فإن فك التشفير غير المقيد يتعلق بمحاولة معرفة ما يحدث في الدماغ عندما لا يستجيب لمهمة واضحة، بما في ذلك تحديد أنواع المشاعر أو الذكريات أو الأفكار العشوائية التي تظهر.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 مورغان، أليكس (2014). "التمثيلات التي خرجت عن السيطرة" (ملف PDF) . سينثيز . 191 (2): 213-244 . doi : 10.1007/s11229-013-0328-7 . S2CID 18194442 . 
  2. ↑ مار، ديفيد (2010). الرؤية: دراسة حسابية في تمثيل الإنسان للمعلومات البصرية ومعالجتها . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0262514620.
  3. ↑ ماكيلار، بيتر (1957). الخيال والتفكير: تحليل نفسي . أكسفورد، إنجلترا.
  4. 1 2 روبرت ج. ستيرنبرغ (2009). علم النفس المعرفي . سينجايج ليرنينج. ISBN 9780495506294.
  5. ↑ بيرسون، جويل؛ كوسلين، ستيفن م. (18 أغسطس/آب 2015). "عدم تجانس التمثيل الذهني: إنهاء جدل الصور الذهنية" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 112 (33): 10089-10092 . doi : 10.1073/pnas.1504933112 . ISSN 0027-8424 . PMC 4547292. PMID 26175024 .   
  6. ↑ أوغوستو، لويس م. (2014). "التمثيلات اللاواعية 2: نحو بنية معرفية متكاملة". أكسيوماتيس . 24 : 19-43 . doi : 10.1007/s10516-012-9207-y . S2CID 122896502 . 
  7. ↑ ثاغارد، ب. (1996). العقل. مقدمة في علم الإدراك .
  8. ↑ كوك، ألبرت (2025). " يمكن للتمثيلية أن تربط بين علم الأعصاب والفلسفة" بقلم كوك، أ. " فرونتيرز إن كوجنيشن . 4 : 1-18 .
  9. 1 2 3 كايند، آمي (2014). الجدالات الحالية في فلسفة العقل . نيويورك: روتليدج. ص 118. 
  10. ↑ غرايس، إتش بي (1957). "المعنى". المجلة الفلسفية . 66 (3): 377-388 . doi : 10.2307/2182440 . JSTOR 2182440 . 
  11. 1 2 كريجل، أوريا (2014). الجدالات الحالية في فلسفة العقل . روتليدج. ص 161-179 . 
  12. ↑ غازانيغا، مايكل؛ إيفري، ريتشارد؛ مانغون، جورج. علم الأعصاب الإدراكي: بيولوجيا العقل ( الطبعة الخامسة). دبليو دبليو نورتون وشركاه. الصفحات 74-76 .  
  13. ↑ ميلنر، ديفيد (نوفمبر 1998). "علم الأعصاب الإدراكي: بيولوجيا العقل والنتائج والآراء الحالية في علم الأعصاب الإدراكي" . اتجاهات في العلوم الإدراكية . 2 (11): 463. doi : 10.1016/s1364-6613(98)01226-1 . ISSN 1364-6613 . PMID 21227278 .  
  14. ↑ غوهوا، شين (12 أبريل 2019). " إعادة بناء الصور العميقة الشاملة من نشاط الدماغ البشري" . مجلة فرونتيرز في علم الأعصاب الحاسوبي . 13 21. doi : 10.3389/fncom.2019.00021 . PMC 6474395. PMID 31031613 .  
  15. ↑ ريدي، ليلى؛ تسوتشيا، ناوتسوغو؛ سير، توماس (2010-04-01). "قراءة عين العقل: فك تشفير معلومات الفئة أثناء التصور الذهني" . مجلة NeuroImage . 50 (2): 818-825 . doi : 10.1016/j.neuroimage.2009.11.084 . ISSN 1053-8119 . PMC 2823980. PMID 20004247 .   
  16. 1 2 "علم الأعصاب الإدراكي" . wwnorton.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-11-2024 .

للمزيد من القراءة

  • أوغوستو، لويس م. (2013). «التمثيلات اللاواعية 1: دحض النموذج التقليدي للإدراك البشري». أكسيوماتيس 23.4، 645-663. نسخة أولية
  • غولدمان، ألفين آي (2014). " نهج الأشكال الجسدية للإدراك المجسد ". الجدالات الحالية في فلسفة العقل. تحرير أوريا كريغل. نيويورك، نيويورك: روتليدج، 91-108.
  • هنريش، ج. وبويد، ر. (2002). الثقافة والإدراك: لماذا لا يتطلب التطور الثقافي تكرار التمثيلات. الثقافة والإدراك، 2، 87-112. النص الكامل
  • كايند، آمي (2014). " الحجة ضد التمثيلية فيما يتعلق بالحالات المزاجية ". الجدالات الحالية في فلسفة العقل. تحرير أوريا كريجل. نيويورك، نيويورك: روتليدج، 113-134.
  • كوك، أ. (2026). يمكن للتمثيلية أن تربط بين علم الأعصاب والفلسفة. مجلة فرونتيرز إن كوجنيشن، المجلد 4 - 2025 ، 1-18.'. Frontiers org.
  • كريجل، أوريا (2014). " مفهومان للتمثيل الذهني ". الجدالات المعاصرة في فلسفة العقل. تحرير أوريا كريجل. نيويورك، نيويورك: روتليدج، 161-179.
  • روبرت، روبرت د. (2014). " كفاية التمثيل الموضوعي ". الجدالات المعاصرة في فلسفة العقل. تحرير أوريا كريجل. نيويورك، نيويورك: روتليدج، 180-195.
  • شابيرو، لورانس (2014). " متى يتجسد الإدراك ؟" في: الجدالات المعاصرة في فلسفة العقل. تحرير أوريا كريجل. نيويورك، نيويورك: روتليدج، 73-90.