الدوسيتية

في تاريخ المسيحية ، كانت الدوسيتية (من اليونانية الكوينية : δοκεῖν/δόκησις dokeĩn بمعنى "يبدو"، وdókēsis بمعنى "ظهور، شبح" ^{[ 1 ] [ 2 ]} ) هي العقيدة التي ترى أن ظاهرة يسوع ، ووجوده التاريخي والجسدي، وخاصة هيئته البشرية، لم تكن سوى مظهرٍ ظاهري لا حقيقة له. ^{[ 3 ] [ 4 ]} وبشكل عام، يُفهم منها الاعتقاد بأن يسوع بدا بشريًا فقط، وأن هيئته البشرية كانت مجرد وهم.

ظهرت كلمة Δοκηταί ( دوكيتاي ) ("المضللون")، التي تشير إلى الجماعات المبكرة التي أنكرت بشرية يسوع، لأول مرة في رسالة من الأسقف سيرابيون الأنطاكي (197-203م)، ^{[ 5 ]} الذي اكتشف هذه العقيدة في إنجيل بطرس ، خلال زيارة رعوية إلى جماعة مسيحية كانت تستخدمها في روسوس ، ثم أدانها لاحقًا باعتبارها تزويرًا. ^{[ 6 ] [ 7 ]} ويبدو أنها نشأت بسبب خلافات لاهوتية حول معنى جملة من بداية إنجيل يوحنا ، سواء كان معناها مجازيًا أم حرفيًا : " الكلمة صار جسدًا ". ^{[ 8 ]}

تم رفض الدوسيتية بشكل قاطع في مجمع نيقية الأول عام 325 ^{[ 9 ]} وتعتبر هرطقة من قبل الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية ، والكنيسة الرسولية الأرمنية ، والكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية ، والشركة الأنجليكانية ^{[ 10 ]} والعديد من الطوائف البروتستانتية التي تقبل وتتمسك ببيانات هذه المجامع الكنسية المبكرة، مثل الكالفينيين ( المسيحيين الإصلاحيين )، والمعمدانيين الإصلاحيين ، والوالدنسيين ، وجميع المسيحيين الثالوثيين .

يُعرَّف الدوسيتية عمومًا بأنها التعليم الذي يدّعي أن جسد يسوع كان إما غائبًا أو وهميًا. ^{[ 11 ]} مصطلح "دوسيتي" غامض نوعًا ما. ^{[ 12 ] [ 13 ]} كان هناك نوعان معروفان على نطاق واسع. في أحد هذين النوعين، كما هو الحال في المرقيونية ، كان المسيح إلهيًا لدرجة أنه لم يكن بشريًا، لأن الله لم يكن له جسد مادي، وبالتالي لم يكن بإمكانه أن يعاني جسديًا. بدا يسوع فقط كرجل من لحم ودم؛ كان جسده مجرد وهم. أما الجماعات الأخرى التي اتُهمت بالدوسيتية، فقد رأت أن يسوع كان إنسانًا متجسدًا، لكن المسيح كان كيانًا منفصلًا دخل جسد يسوع في صورة حمامة عند معموديته ، ومكّنه من صنع المعجزات، وتخلى عنه عند موته على الصليب. ^{[ 14 ]}

إن أصول الدوسيتية داخل المسيحية غامضة. وقد عرّف إرنست كاسيمان، في عام 1968، علم المسيح في إنجيل يوحنا، بشكل مثير للجدل، بأنه "دوسيتية ساذجة". ^{[ 15 ]} وصل النقاش الذي تلا ذلك إلى طريق مسدود مع تزايد الوعي بصعوبة تعريف مصطلح الدوسيتية نفسه ، مثل الغنوصية ، ضمن الإطار الديني التاريخي للنقاش. ^{[ 16 ]} وقد قيل أحيانًا إن أصولها تعود إلى اليهودية غير الأرثوذكسية أو الفلسفات الشرقية واليونانية. ^{[ 17 ]} وكان من شأن الصلة المزعومة بالمسيحية اليهودية أن تعكس مخاوف المسيحيين اليهود بشأن حرمة التوحيد (اليهودي) . ^{[ 18 ] [ 19 ]} ويبدو أن الآراء الدوسيتية قد انتشرت منذ العصور القديمة، حيث يبدو أن رسالة يوحنا الأولى 4:2 ترفضها صراحة. ^{[ 20 ]} طورت بعض الجماعات المسيحية في القرن الأول تفسيرات دوسيتية جزئياً كوسيلة لجعل التعاليم المسيحية أكثر قبولاً لدى طرق التفكير غير المسيحية في الألوهية. ^{[ 21 ]}

في نقده للاهوت كليمنت الإسكندري ، رأى فوتيوس في كتابه "ميريوبيبلون" أن آراء كليمنت تعكس نظرة شبه دوسيتية لطبيعة المسيح، وكتب أن "[كليمنت] يتوهم أن الكلمة لم تتجسد بل تبدو كذلك فقط ." (ὀνειροπολεῖ καὶ μὴ σαρκωθῆναι τὸν λόγον ἀλλὰ δόξαι ). في زمن كليمنت، دارت بعض الخلافات حول ما إذا كان المسيح قد اتخذ الجسد "النفسي" للبشرية كورثة لآدم ، أو الجسد "الروحي" للقيامة. ^{[ 22 ]} انقرض الدوسيتية إلى حد كبير خلال الألفية الأولى الميلادية.

يُعتقد غالبًا أن خصوم إغناطيوس الأنطاكي الذين هاجمهم هم من أتباع المذهب الدوسيتيّ المونوفيزي . ^{[ 23 ]} في رسالته إلى أهل سميرنا، 7:1 ، التي كتبها حوالي عام 110  ميلادي، كتب:

إنهم يمتنعون عن تناول القربان المقدس وعن الصلاة، لأنهم لا يعترفون بأن القربان المقدس هو جسد مخلصنا يسوع المسيح، الذي تألم من أجل خطايانا، والذي أقامه الآب من بين الأموات برحمته. والذين ينكرون عطية الله يهلكون في جدالهم.

بينما تتوافق هذه الخصائص مع الإطار المونوفيزي، يرى أغلبية طفيفة من الباحثين أن إغناطيوس كان يخوض جدلاً على جبهتين متميزتين، إحداهما يهودية والأخرى دوسيتية؛ بينما ترى أقلية أنه كان مهتماً بجماعة تمزج بين اليهودية والدوسيتية. مع ذلك، يشكك آخرون في وجود دوسيتية فعلية تهدد الكنائس، بحجة أنه كان ينتقد المسيحيين الذين يعيشون حياة يهودية فحسب، أو أن ملاحظاته النقدية كانت موجهة إلى علم المسيح الأبيوني أو السيرينثي الذي يعتبر المسيح روحاً سماوية حلت مؤقتاً في يسوع. ^{[ 24 ]}

حاول بعض المعلقين الربط بين الإسلام والدوسيتية باستخدام الآية القرآنية التالية : ^{[ 25 ]}

وبسبب قولهم: قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله، ما قتلوه وما صلبوه ولكن ظُنَّ لهم ذلك، وإن الذين اختلفوا فيه في شك منه، ما لهم به من علم إلا اتباع الظن، ما قتلوه يقيناً، ولكن الله رفعه إليه، وكان الله عزيزاً حكيماً. ^{[ القرآن 4: 157-158 - بيكثال ]}

يرى بعض الباحثين أن الإسلام تأثر بالمانوية (الدوكيتية) في هذا الصدد. إلا أن الرأي السائد هو أن المانوية لم تكن منتشرة في مكة خلال القرنين السادس والسابع الميلاديين، حين ظهر الإسلام، وبالتالي لا يمكن إثبات هذا التأثير. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

منذ أن نشر آرثر دروز كتابه "أسطورة المسيح " ( Die Christusmythe ) عام ١٩٠٩، رُبطت بين الحين والآخر النظريات الدوسيتية والفكرة الحديثة القائلة بأن المسيح كان أسطورة. وصف شيلر ماثيوز نظرية دروز بأنها "دوسيتية حديثة". ^{[ ٢٩ ]} ورأى فريدريك كورنواليس كونيبير أن أي ربط بينهما مبني على سوء فهم للدوسيتية. ^{[ ٣٠ ]} وتكررت هذه الفكرة في مراجعة عالم الكلاسيكيات مايكل غرانت عام ١٩٧٧ للأدلة المتعلقة بيسوع، حيث قارن الشكوك الحديثة حول وجود يسوع تاريخيًا بالفكرة الدوسيتية القديمة القائلة بأن يسوع بدا وكأنه جاء إلى العالم "في الجسد". وقد تخلى أنصار النظرية المعاصرون عن مفهوم "الظهور". ^{[ ٣١ ]}

• أنيساكي، ماساهارو (1911). الدوسيتية (البوذية). في: هاستينغز، جيمس؛ موسوعة الدين والأخلاق، المجلد 4. إدنبرة: كلارك. الصفحات 835-840 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
• بلاكيمور، جوزيف (2020). يسوع الوهمي - مقدمة في الدوسيتية . ص  10.

• دوسيتاي في الموسوعة الكاثوليكية