يزعم درو بشكل قاطع أنه لم يتم العثور على أي دليل مستقل على الوجود التاريخي ليسوع خارج كتابات العهد الجديد. وهو يندد بالرومانسية التي تتبناها عبادة يسوع الليبرالية ( Der liberale Jesuskultus ) باعتبارها انتهاكًا للمنهج التاريخي ، والعاطفية الساذجة التي تتسم بها اللاهوت التاريخي [1] والتي تعزو تشكيل المسيحية إلى "شخصية يسوع العظيمة".
ويذكر أسماء رئيسية للنقد التاريخي الذي ظهر في أواخر القرن الثامن عشر وازدهر في القرن التاسع عشر في ألمانيا:
ديفيد شتراوس (1808-1874)، الذي كان في السابعة والعشرين من عمره رائداً في البحث عن يسوع التاريخي من خلال كتابه حياة يسوع في عام 1835 (1400 صفحة) من خلال رفض جميع الأحداث الخارقة للطبيعة باعتبارها تفاصيل أسطورية .
برونو باور (1809-1882)، أول عالم لاهوت أكاديمي يؤكد عدم تاريخية يسوع. ادعى أن مرقس هو الإنجيل الأصلي ، ومخترع تاريخية يسوع. تتبع تأثير الأفكار اليونانية الرومانية الرئيسية على تشكيل العهد الجديد، وخاصة تأثير الفلسفة الرواقية ( سينيكا ). دفنت الأوساط الأكاديمية الألمانية منحة برونو باور، وظل منبوذًا ، حتى أنقذه ألبرت كالثوف من الإهمال والغموض.
ويليام وريد (1859-1906)، مروج السر المسيحاني في مرقس، والذي أكد ادعاء برونو باور بأن مرقس هو الخالق الحقيقي للمسيحية؛
يوهانس فايس (1863-1914)، أول مفسر للأناجيل ينسب رؤية نهاية العالم إلى يسوع، والتي قبلها شفايتزر وكثيرون غيره. وقد بدأ في نقد الشكل الذي طوره فيما بعد رودولف بولتمان . وقد أطلق فايس اسم Q على "أقوال الرب" المشتركة بين متى ولوقا. وكان يعتبر أعلى سلطة في عصره.
ألبرت شفايتزر (1875-1965)، مؤرخ لاهوتي، قدم مراجعة نقدية مهمة لتاريخ البحث عن حياة يسوع في كتابه البحث عن يسوع التاريخي - من رايماروس إلى وريد (1906، الطبعة الأولى)، حيث استنكر ذاتية الكتاب المختلفين الذين أدخلوا تفضيلاتهم الخاصة في شخصية يسوع. خصص شفايتزر ثلاثة فصول لديفيد شتراوس (الفصل 7 و8 و9)، وفصلاً كاملاً لبرونو باور (الفصل 11). يناقش الفصل 10 فرضية أولوية مرقس التي طرحها كريستيان إتش فايس وكريستيان جي ويلك في عام 1838.
عواقب النقد التاريخي الألماني
وكانت العواقب وخيمة. [3]
تشكك عام في صحة العهد الجديد : "لا يوجد شيء، لا شيء على الإطلاق، سواء في أفعال أو أقوال يسوع، ليس له طابع أسطوري أو لا يمكن إرجاعه إلى مقاطع موازية في العهد القديم أو التلمود . إن النقد التاريخي يحل جميع تفاصيل قصة الإنجيل في ضباب أسطوري ويجعل من المستحيل القول أنه كان هناك مثل هذا الشخص على الإطلاق " (الفصل 12). [4]
فقدان الجوهر والمعنى في شخصية "يسوع التاريخي": "ولكن ما يتركه [عالم اللاهوت الليبرالي] سليماً من شخصية وقصة يسوع هزيل للغاية، وخالٍ من الأساس المتين، بحيث لا يمكنه المطالبة بأي أهمية تاريخية ". (الفصل 8) إن يسوع البشري الذي وجده علماء اللاهوت الليبراليون من خلال تقليص وإزالة السمات الخارقة للطبيعة وغيرها من السمات غير المرغوب فيها، كان بلا دماء لدرجة أنه لم يكن من الممكن أن يحفز الحماسة العاطفية لحركة روحية جديدة ، ناهيك عن دين جديد.
يشير درو إلى أوجه التشابه الواضحة بين عبادة المسيح المبكرة وطوائف الغموض الموجودة والشائعة - وهو موضوع طوره بالفعل دبليو بي سميث وجيه إم روبرتسون، وردده لاحقًا موريس جوجول وأعاد تقديمه الأخ الأكبر لـ جي إيه فان دن بيرج فان إيسينجا [5] وفان إيسينجا نفسه. [6] حدث الانتشار السريع لدين المسيح في سكان تم تشكيلهم بالفعل من خلال السمات المقدسة لطوائف الغموض ومطلعين عليها. [7]
إن أسطورة المسيح مليئة بالمقارنات بين الأسرار الميثراسية وعبادة المسيح. ورغم أن الإله ميثراس لم يكن إلهاً يموت ثم يقوم، فإن بعض أوجه التشابه ذات مغزى. وخاصة العيد المقدس الذي سمح للمبتدئين بتجربة اتحاد صوفي مع الإله.
انتشرت الميثراسية، التي استوردتها بلاد فارس إلى روما، بسرعة عبر الإمبراطورية الرومانية في القرن الأول، واعتبرت منافسًا أكيدًا للمسيحية المبكرة. تُظهر الصور الرئيسية الإله وهو يولد من صخرة. الموضوع الرئيسي هو صيد وقتل ثور مع تدفق الدم منه. تم تصوير الشمس كصديقة لميثراس، وتقيم الولائم معه على جلد الثور. لم تلعب الإناث أي دور في الصور أو العبادة. كانت العبادة شائعة بين الجنود، ومن المرجح أنهم نشروها. جاء عدد قليل من المبتدئين من النخبة الاجتماعية، حتى الإحياء في منتصف القرن الرابع (الإمبراطور جوليان). يزعم درو أن شخصية يسوع بدت أكثر واقعية، وقصته أكثر إثارة، وكانت أكثر جاذبية للنساء والمستضعفين في المجتمع. كان الموت المبكر للإمبراطور جوليان أحد أسباب انتصار لغز يسوع في النهاية على أسرار ميثراس.
المسيحية وشخصية يسوع التاريخية
رافائيل، التجلي ، 1520، الفاتيكان
أكد درو أن كل شيء في قصة يسوع كان له طابع أسطوري، وبالتالي لم يكن من الضروري أن نفترض أن يسوع التاريخي كان موجودًا على الإطلاق. في الواقع، كان من الممكن أن تتطور المسيحية بدون يسوع، ولكن ليس بدون بولس ، وبالتأكيد ليس بدون إشعياء . [8]
ويخلص درو في الفصل الأخير، "المشكلة الدينية في الوقت الحاضر":
لقد نشأت العقيدة المسيحية بشكل مستقل تمامًا عن أي شخصية تاريخية معروفة لنا؛... كان يسوع بهذا المعنى نتاجًا للروح الاجتماعية الدينية ، وجعله بولس، مع القدر المطلوب من إعادة التفسير وإعادة البناء، الاهتمام الرئيسي لتلك المجتمعات التي أسسها. لم يكن يسوع التاريخي أقدم من بولس بل لاحقًا ؛ وعلى هذا النحو كان موجودًا دائمًا كفكرة فقط ، كخيال تقوي في أذهان أعضاء المجتمع... الأناجيل هي مشتقات... للدعاية للكنيسة، ولأنها لا تدعي أي أهمية تاريخية... [الدين] هو دين جماعي... ارتباط المجتمع الديني... [ديننا الشخصي]، دين الفرد، مبدأ الخلاص الشخصي، كان ليكون إساءة وعبثًا للمسيحية القديمة بأكملها. [التأكيد مضاف]
أسطورة المسيح الثانية – شهود على تاريخية يسوع(1912)
نشر آرثر دروز الجزء الثاني من كتابه Die Christusmythe II: "Die Zeugnisse für die Geschichtlichkeit Jesu" (1911)، للإجابة على اعتراضات العلماء وفحص المنهج التاريخي لعلماء الدين بشكل نقدي. أنتج جوزيف ماكابي (1867-1955)، [9] الذي بدأ حياته كاهنًا كاثوليكيًا رومانيًا، ترجمة لأسطورة المسيح الثانية باسم شهود على تاريخية يسوع (1912)، نُشرت في كل من لندن وشيكاغو.
تاريخية يسوع
تنص مقدمة هذا الكتاب الكلاسيكي على ما يلي: [10] "إن مسألة تاريخية يسوع [ die Frage nach der Historizität von Jesus Christus ] هي مسألة تاريخية بحتة يجب تسويتها باستخدام موارد البحث التاريخي".
في الفصل الثالث، "أساليب النقد التاريخي" من الجزء الرابع، "شهادة الأناجيل"، يندد دروز بمبادئ المنهجية غير العلمية للتاريخ اللاهوتي التي استُخدمت في كتاب شفايتزر " البحث عن يسوع التاريخي " ، وهو الأسلوب اللاهوتي الجديد منذ ديفيد شتراوس (1808-1874)، وأسفر عن سلسلة طويلة من " حياة يسوع" . [11] ينتقد دروز اللاهوت التاريخي لأنه لا يحترم قواعد المنهج التاريخي غير المسيحي، ويسمح بحدس عاطفي و" دائري أساسي " للحجج، حيث يُفترض وجود يسوع، ولكن لا يوجد دليل عليه من مصادر خارجية. ويأخذ كمثال حالة يوهانس فايس :
"إن النقاد مقتنعون بتاريخية الأناجيل مسبقًا، قبل التحقيق في الموضوع ... [عليهم فقط] البحث عن "النواة التاريخية" في التقليد... كيف يعرف وينيل [الطبيعة الأعمق] ليسوع جيدًا قبل أن يبدأ تحقيقه حتى أنه يعتقد أنه يستطيع تحديد ما هو زائف في التقليد وما هو ليس كذلك من خلال هذا الاختبار؟ ... يبدو أن الأناجيل يجب أن تُفهم من "روح يسوع"، وليس من روح مؤلفيها!.. يوهانس فايس... يعترف أنه في جميع استفساراته يبدأ بافتراض أن قصة الإنجيل بشكل عام لها جذر تاريخي ، وأنها نمت من تربة حياة يسوع، وتعود إلى شهود عيان على حياته، وتقترب منه لدرجة أننا نستطيع الاعتماد على الذكريات التاريخية... هناك مبدأ آخر، وهو أن كل ما يبدو ممكنًا... يمكن وضعه على الفور على أنه حقيقي ... [هكذا] تستند جميع الإنشاءات اللاهوتية لحياة يسوع... والتي يُفترض أن تاريخيتها قد ثبتت من خلال إظهار أنها ممكنة ... يوهانس فايس هو سيد في... [هذه] الطريقة لتفسير معجزات يسوع... إذا تجرأ أي شخص على الاختلاف معه، يرد فايس بمرارة: "أي رجل يقول إن هذه الأفكار والعواطف الدينية لا يمكن تصورها، فمن الأفضل أن ينأى بنفسه عن أمور التاريخ الديني؛ فهو ليس لديه أي معدات "للتعامل معهم" [رد كلاسيكي من علماء اللاهوت على المتشككين.]... [في] كتاب الإنجيل القديم لفايس ... يحاول إثبات أن... مرقس لا يفعل أكثر من دمج تقليد موجود بالفعل . "ليس من دون افتراضات معينة"، يعترف، "نحن نبدأ التحقيق..." [التأكيد مضاف]
يركز دروز، مثل شفايتزر في كتابه "البحث "، بشكل أساسي على علماء اللاهوت الليبراليين الألمان، بينما يذكر إرنست رينان (1823-1892) فقط عرضًا . ويتجاهل تمامًا البارون دي هولباخ (1723-1789)، أول من نشر كتابًا نقديًا عن حياة المسيح ، من خلال كتابه "Ecce Homo!" ( تاريخ نقد المسيح أو التحليل المنطقي للإنجيل ) (1770). [12]
الشهود اليهود
فيلو : يهودي معاصر ليسوع، كان يعرف الأسينيين ، لكنه لم يذكر يسوع أو المسيحيين. [13]
يوستوس الطبري : يذكر دروز الحالة الغريبة لفوتيوس ، بطريرك القسطنطينية في القرن التاسع، والذي اشتهر بكتابه "بيبليوتيكا" أو "ميريوبيبلون" ، وهي مجموعة من المقتطفات والملخصات لنحو 280 مجلدًا كلاسيكيًا ضاع معظمها الآن. قرأ فوتيوس سجل يوستوس الطبري ، وهو معاصر ليوسيفوس، الذي خاض الحروب اليهودية وتدمير القدس. كتب يوستوس كتابًا عن الحرب، وسجلًا للشعب اليهودي من موسى إلى أغريبا الثاني (27-حوالي 94 م). " اعتقد فوتيوس نفسه أنه يجب أن يكون هناك ذكر ليسوع [في سجل يوستوس]، وفوجئ بعدم العثور على أي ذكر ". [التأكيد مضاف] [13]
التلمود : لا يقدم أي تقرير معاصر عن يسوع، فقط أجزاء لاحقة من تقاليد الإنجيل. [16]
الشهود الرومان
تاسيتوس، مؤرخ الحوليات
بلينيوس الأصغر (61-112 م): لم يذكر خطابه إلى تراجان في حوالي 110 م (X، 96) سوى وجود طائفة مسيحية تمارس طقوسًا بريئة في الصباح الباكر. وقد أثار هذا الخطاب شكوك برونو باور وإدوين جونسون . [17]
سويتونيوس (69-122 م): طرد اليهود، وإثارة المشاكل بتحريض من كريستوس الغامض ( الاندفاع كريستو )، الذي لا يُكتب كريستوس ، في عهد الإمبراطور كلوديوس يترك مجالًا للشك حول من كان كريستوس ، ولا يدعم تاريخية يسوع. [17]
تاسيتوس (56-117 م): بعد يوسيفوس، يستضيف ثاني أهم مقطع غير مسيحي في الحوليات ، الخامس عشر، 44 (حوالي 115 م). يضع نيرون اللوم في حريق روما عام 64 م على كريستيانوس ، أتباع المسيح ، الذين أمر بيلاطس البنطي في يهودا بقتلهم، والذي تم ذكره كنائب بدلاً من الوالي . أثار هذا المقطع فحصًا مكثفًا للإيجابيات والسلبيات. [18] لم يتم ذكر يسوع كاسم؛ يبدو أن كريستيانوس هو تصحيح لكريستيانوس الأصلي ؛ اضطهاد نيرون للمسيحيين أمر مشكوك فيه ، ولم يذكر إلا في سولبيسيوس سيفيروس (حوالي 400)، الذي كان من الممكن أن يكون نصه قد تم إدخاله مرة أخرى في تاسيتوس؛ لا بد أن مصدر تاسيتوس لم يكن الأرشيف، بل إشاعات من المسيحيين. كما أثارت الظروف الغريبة لاكتشاف المخطوطة في القرن الخامس عشر تساؤلات. [19] لا تزال المناقشة حول صحة مقطع الحوليات غير حاسمة. [20]
Lucus a non Lucendo، لا يمكن استنتاج أي دليل من المخطوطات الوثنية المدمرة. [21]
رسائل بولس والشكوك حول صحتها: [ ظهرت الرسائل العشر الأولى لبولس الطرسوسي حوالي عام 140 م، وتم جمعها في كتاب [22] Apostolikon لمرقيون . وقد أعاد أدولف فون هارناك صياغة نصها المفقود في كتاب مرقيون: إنجيل الإله الغريب ، 1921] [23] [24]
ويؤكد درو أن صدقية هذه الرسائل الأربع الرئيسية في ألمانيا في القرن العشرين "مؤمن بها بشدة [من قِبَل علماء اللاهوت] إلى الحد الذي يجعلهم يرفضون أي شك فيها على الفور ولا يأخذونها على محمل الجد ". ولكن هذا الخوف لم يمنع من ظهور شكوك مثل:
برونو باور، أول من أعلن أن جميع رسائل بولس هي تزويرات من القرن الثاني؛ [25]
الراديكاليون الهولنديون GJPJ Bolland وWillem C. Van Manen [26] (مع مقالتين رئيسيتين باللغة الإنجليزية عن "بولس والبولسية" [27] والرومان، [28] [29] و GA van den Bergh van Eysinga ، وجميعهم ينتمون إلى المدرسة الراديكالية الهولندية الشهيرة ، والتي كان تخصصها هو النقد الجذري لبوليناي [30] وإنكار أصالتها؛ [31]
وألبرت كالتوف الذي أعاد إحياء أفكار برونو باور وأضفى عليها بريقًا جديدًا.
يقول دروز بصوت عالٍ وواضح: هناك حلقة مفرغة من المنهجية لدى علماء اللاهوت التاريخيين، وإذا وجدوا يسوع ، فذلك لأنهم يفترضون مسبقًا أنه موجود بالفعل في القصص .
1. أدلة تاريخية يسوع عند بولس [32]
(أ) البراهين البسيطة :
إن المخلص لابد وأن يظهر في هيئة إنسان حقيقي . فالشريعة ( الهلاخاه ) لم تجعل الإنسان أبراراً، ولذلك أُرسِل يسوع المسيح ليحرر الإنسان من الشريعة، ويفديه ويخلصه من الخطيئة والموت بموته الفدائي. وباتّحاده بالمسيح، يموت الإنسان عن الشريعة ويحصل على الحياة الأبدية. إن لوجوس فيلو هو مخلص ووسيط إلهي مماثل . وبمزجه مع المسيح المحرر (الذي لابد وأن ينحدر من داود )، ينتج عن الاندماج إله متألم ومحتضر وقائم . ولكن هذا الوسيط/المخلص لابد وأن يظهر كإنسان حقيقي قبل تضحيته ـ مولوداً من امرأة تحت الشريعة (غلاطية 4: 4) (تعبير يهودي). إن فكرة إرسال ابن الله وسيطاً لخير البشرية ومنح الفداء كثيرة في القصص اليونانية القديمة (هرقل، ديونيسوس)، وأسرار الشرق الأدنى القديم (أتيس، أدونيس، أوزوريس). نفس الفكرة موجودة في ابن الإنسان للنبي دانيال . إن شخصية الله مرتبطة بدورة الطبيعة ودورية الشمس. وقد وسع بولس هذه الفكرة وعمقها (غلاطية 4: 1). إن ذكر الاثني عشر في 1 كورنثوس 15: 5 هو مجرد تعليق.
نساء عند القبر الفارغ، بقلم فرا أنجيليكو ، 1437-1446
1 كورنثوس 11: 23، لها شكل طقسي مريب، في حين تختلف روايات مرقس ومتى، ويرى الكثيرون أن عبارة "لذكري" هي استنباط لاحق. إن خيانة يهوذا هي اختراع، حيث لا تعني paradidonai "خيانة"، بل "استسلام"، (إشعياء، 53: 12)، في حين أن اختيار "الليل" للعمل هو مجرد إعداد للمسرح. كان النص السابق، 1 كورنثوس 11: 17-22، يتعامل مع agape ، وليمة الحب للمسيحيين الأوائل، والتي يعود إليها النص. 1 كورنثوس 27-33.
(د) "إخوة" الرب [في مقابل الإخوة في المسيح ]
في 1 كورنثوس 9: 5 وغلاطية 1: 19، هل تحمل عبارة " إخوة الرب" معنى جسديًا وهل تختلف عن الإخوة في المسيح (الأخوة الروحية في طائفة أو كنيسة)؟ هذا جدال قديم، لكن استنتاجه لا يزال غامضًا. تبدو "الرحلات التبشيرية" المخصصة للإخوة الجسديين غير محتملة للغاية. يُدعى يعقوب البار أيضًا أخو الرب (غلاطية 1: 19) لأنه الأكثر فضيلة. يجد درو أنه من المستحيل تحديد نوع الرجل الذي كان عليه يعقوب هذا. يظل تحديد هوية الرجل (من بين العديد من يعقوب في النصوص) "يائسًا" تمامًا.
[هذه هي "أقوال" يسوع، وقد أطلق على مجموعتها في البداية اسم " لوجيا "، نسبة إلى بابياس من هيرابوليس ، وأعاد يوهانس فايس (1863-1914) تسميتها بـ " المصدر Q " الافتراضي .] هناك العديد من أوجه التشابه التقريبية بين أقوال بولس وأقوال الأناجيل. تحريم الانفصال عن الزوجة (1 كورنثوس 7: 10 ومتى 5: 32 ). كسب الرزق من خلال الإنجيل (1 كورنثوس 9: 14 ومتى 10: 10). المجيء الثاني في السحاب (1 تسالونيكي 4: 15 ومرقس 13: 26) إلخ. من يستعير من من؟ من بولس إلى الأناجيل، أم العكس؟ هذه الأقوال ليست كلها استثنائية، بما في ذلك العديد من العبارات المبتذلة المبتذلة من التلمود (رومية 2: 1 ومتى 7: 1 )؛ (رومية 2: 19 ومتى 15: 14 )، إلخ.
2. بولس لم يكن شاهداً على تاريخية يسوع [33]
بولس يتجادل مع اليهود، لوحة مينا من القرن الثاني عشر – DISPVUTABAT CV[M] GRECIS ( لقد تجادل مع اليونانيين ) REVINCEBAT IV[DEOS] ( لقد دحض اليهود )
لم يكن بولس مهتماً بالحياة الأرضية ليسوع، وكانت فكرته عن المسيح قد تشكلت بشكل مستقل عن يسوع التاريخي. ويتفق معه فريدي : بالنسبة لبولس، فإن موت يسوع فقط هو المهم، وهو حقيقة "فوق تاريخية" بالنسبة لبولس. لم يكن بولس يعرف شيئاً عن يسوع . بولس ليس تلميذ يسوع التاريخي. لا يستشهد بولس بأفعال مميزة لـ "الرب"، ولا بأقوال يسوع ، حتى عندما كان ذلك مفيداً للغاية لوعظه، على سبيل المثال في مسألة الناموس.
"[بدلاً من ذلك]، استخدم [بولس] أكثر الحجج تعقيدًا من الكتاب المقدس وأكثرها جدلية، في حين كان بإمكانه أن يتصرف بطريقة أكثر بساطة." [التأكيد مضاف]. لماذا لا، على سبيل المثال، في غلاطية 2: 11-14 "من أجل إقناع بطرس بأنه مخطئ في تجنب موائد الأمم ؟ ".
إن علماء اللاهوت لديهم عذر "نفسي" جاهز لتفسير صمت بولس عن حياة يسوع: إن الرسائل عبارة عن أوراق عرضية لا يوجد بها سبب للتحدث صراحة عن يسوع ، وكأن كل شيء عن يسوع قد تم نقله شفويًا بالفعل، ولم يكن هناك حاجة لتكراره في الرسائل. حتى عندما "تعج هذه الرسائل بالمناقشات العقائدية ذات الطابع الأكثر دقة"، يلاحظ درو. إنه عذر آخر يخترعه علماء اللاهوت لإخفاء صعوبة كبيرة. إن المسيح الذي يتحدث عنه بولس لا يشير إلى يسوع الذي تتحدث عنه الأناجيل.
3. مسألة الأصالة [34]
يتناول درو مسألة صحة الرسائل وتاريخية بولس ويبدأ بتذكير:
إن المسيح البولسي مبدأ ميتافيزيقي ، وتجسده ليس سوى فكرة ، وهو عنصر خيالي في نظامه الديني. إن الإنسان يسوع هو في بولس الخادم المتألم المثالي لله في إشعياء والرجل العادل الحكيم، وهو مرحلة وسيطة من التطور الميتافيزيقي ، وليس شخصية تاريخية. [التأكيد مضاف]
لم يُعثر على أثر واحد لبولس في كتابات فيلون ويوسيفوس. ورسالة كليمنت ليست موثوقة. ولا يوجد دليل على وجود رسائل بولس قبل جوستين . كما أن بابياس من هيرابوليس كان صامتًا بشأنها أيضًا.
(أ) الحجج العاطفية لصحة .
الأدوات الوحيدة لتحليل الرسائل هي الأدلة الداخلية وعلم فقه اللغة . يعتمد علماء اللاهوت على الجماليات، حيث لا توجد مقارنة خارجية لتحديد ما يرونه تميزًا للأسلوب . يلجأ علماء اللاهوت أيضًا إلى "شعورهم" لاكتشاف شخصية بولس القوية ، والأصالة التي لا يمكن اختراعها للرسائل، حتى أنهم يزعمون أنهم يستطيعون استشعار روحه .
(ب) الحجج المؤيدة لأصالة العصر .
بولس الطرسوسي الرسول الفائق القداسة للأمم
أظهر فان مانين أن المجتمعات التي زارها بولس كانت منظمات معقدة، وليست حديثة التأسيس وحديثة العهد. يشيرون إلى منتصف القرن الثاني وليس منتصف القرن الأول. التأثير الغنوصي ملحوظ. كانت موهبة الألسنة والختان لا تزالان من القضايا في القرن الثاني. أظهر تريفو لجوستين أن الجانبين اليهود القائمين مقابل المسيحيين اليهود الطائفيين ( الناصريين ) كانوا لا يزالون يواجهون بعضهم البعض كما في غلاطية. فقط بعد تدمير القدس انقسم اليهود والمسيحيون، وتحولوا إلى العداوة والكراهية. انحاز المسيحيون لاحقًا إلى جانب الرومان ضد اليهود (135). شعر المسيحيون أنهم المختارون الجدد، مع عهد جديد ، وأصبح اليهود منبوذين وملعونين. في رومية 9-11 تم استبعاد اليهود من الخلاص . البولسية قريبة جدًا من الغنوصية في القرن الثاني ، يؤكد درو:
تصوير برونزينو للصلب بثلاثة مسامير، بدون حبال، وقاعدة للوقوف على الساق ، حوالي عام 1545
في إحدى الحالات، كان الارتباط بين الغنوصية وبولس واضحًا للغاية حتى أنه يمكن الاستشهاد به كدليل على أن بولس لم يكن يعرف شيئًا عن يسوع التاريخي؛ إنه المقطع في 1 كورنثوس 2: 6، حيث يتحدث الرسول عن أمراء هذا العالم، الذين لم يعرفوا ماذا فعلوا عندما صلبوا رب المجد. لقد اعترف فان مانين وآخرون منذ فترة طويلة بأن هؤلاء الأمراء يجب أن نفهمهم، ليس السلطات اليهودية أو الرومانية، ولا أي قوى أرضية على الإطلاق، بل أعداء هذا العالم، قوى الشياطين العليا ، التي تحكم الأرض بالفعل لفترة من الوقت، لكنها ستزول قبل انتصار الإله المخلص القادم. هذه هي بالضبط الفكرة الغنوصية عن موت الفادي ، وقد طرحها بولس هنا؛ ومن ذلك يمكننا أن نستنتج أنه لم يتصور حياة يسوع كحدث تاريخي، بل دراما ميتافيزيقية عامة ، حيث تتصارع السماء والأرض من أجل السيادة. [التأكيد مضاف] [28]
يستخدم بولس الكثير من اللغة الغنوصية، والتي كانت مفهومة في القرن الثاني، ولكن ليس حوالي 50-60 م ، نظرًا للتأريخ الزائف للرسائل . لم يمر وقت كافٍ لتوضيح وتعميق الأفكار الجديدة. إن رؤية دمشق ليست كافية لتفسير التحول السريع في بولس من يهودي متعصب إلى مسيحي متعصب.
(ج) زيف رسائل بولس .
اليهودية عند بولس مشكوك فيها إلى حد كبير. لا يستطيع الحاخامات الذين تمت استشارتهم التعرف على طالب يهودي في بولس. [35] [36] يشير بولس باستمرار إلى الترجمة السبعينية فقط ، ولا يوجد دليل على أنه يعرف أي عبرية. إنه يفكر باليونانية، ويتحدث اليونانية، ويأكل اليونانية، ويستخدم اليونانية في كل شيء. البولسية أقرب كثيرًا إلى اليهودية الهلنستية لفيلو والحكمة . لم يُظهر بولس أبدًا أي احترام للنصوص المقدسة، أو يشوهها أو يغير معناها، كما في غلاطية 4: 21. عقليته فريدة من نوعها، تشبه فقط كتاب القرن الثاني الآخرين، مثل العبرانيين وبرنابا وجوستين . تقدم الرسائل وأعمال الرسل قصتين مختلفتين جذريًا ( FC Baur ). أنكرت المدرسة الهولندية الراديكالية ( رودولف ستيك [26] وويليم سي فان مانين [ 26] ) صحة الرسائل في الغالب. [30] [31] كان هدف الرسائل هو فصل المسيحية عن اليهودية . هناك العديد من السيناريوهات المثيرة للاهتمام حول شخصية بولس، اليهودي الذي انقلب على الشريعة واليهودية، لإعطاء الحرية للعبادة الجديدة: كاتب واحد، أم العديد؟ [37] ولكن بالنسبة لأسطورة المسيح لدرو ، فإن تاريخية بولس ثانوية .
وقد أكد الكتاب على الدور الذي لعبته شخصية العبد المتألم في العهد القديم في إشعياء 53 ، وإرميا ، وأيوب ، وزكريا ، وحزقيال ، إلخ، في تشكيل شخصية يسوع، وخاصة كما وردت في النسخة اليونانية من الترجمة السبعينية. تحكي إشعياء 52: 13 – 53: 12 قصة كبش الفداء البشري الذي تحول بإرادة الله إلى حمل بريء يُقدم ذبيحة:
3 محتقر ومخذول من الناس رجل أوجاع ومختبر الحزن... 4 لكنه حمل أحزاننا وتحمل أوجاعنا ونحن حسبناه مصابا مضروبا من الله ومذلولا. 5 لكنه مجروح لأجل معاصينا مسحوق لأجل آثامنا تأديب سلامنا عليه وبجراحاته شفينا . 6 كلنا كغنم ضللنا ملنا كل واحد إلى طريقه والرب وضع عليه إثم كلنا. 7 ... ولكنه لم يفتح فاه كشاة تساق إلى الذبح ... 8 بالظلم والحكم أخذ... مضروب لأجل معصية شعبي؟ 9 وجعلوا مع الأشرار قبره ... مع أنه لم يعمل ظلما ولم يكن في فمه غش. 10 ولكن مشيئة الرب أن يسحقه ... عندما تقدم نفسه ذبيحة إثم ... 11... بمعرفته يحسب البار عبدي كثيرين أبراراً وهو يحمل آثامهم. 12... لأنه سكب للموت نفسه وأحصي مع أثمة وهو حمل خطية كثيرين ويشفع في المذنبين. [التشديد مضاف]
في الفصل السابع، "التفسير الأسطوري الرمزي للأناجيل"، يكتب درو:
المزمور 22: 1-8 في سفر مزامير سانت ألبانز - DS DS MS تعني Deus، Deus meus ، الكلمات الأولى في اللاتينية فولجاتا
إن التفسير الرمزي الأسطوري للأناجيل يرى في إشعياء 53 الخلية الجرثومية لقصة يسوع ، ونقطة البداية لكل ما يروى عنه، والنواة الصلبة التي تبلورت حولها كل الأشياء الأخرى. ويتعامل النبي مع خادم يهوه ، الذي يستسلم طوعًا للمعاناة من أجل التكفير عن خطيئة الناس وذنبهم. [التأكيد مضاف]
الضحية المتألمة في المزمور 22
إن إشعياء 53 يأتي في المرتبة الثانية من المزمور 22 الحاسم ، وخاصة سطوره: إلهي إلهي لماذا تركتني؟ (مزمور 22: 1؛ مرقس 15: 34)؛ إنهم يلقون الإهانات ويهزون رؤوسهم . (مزمور 22: 7؛ مرقس 15: 29)؛ يقسمون ثيابي بينهم وعلى لباسي يقترعون . (مزمور 22: 18؛ مرقس 15: 24). وتقدم مزامير أخرى مقاطع تدعم شخصية خادم الرب المتألم ( مزمور 1 ، 8 ، 15 ، 23 ، 24 ، 34 ، 37 ، 43 ، 69 ، 103 ، 109 ، 110 ، 116 ، 118 ، 121 ، 128 ، إلخ.
)
البار كتجسيد للحكمة واضطهاده وموته
ويؤكد دروز أيضًا على مساهمة شخصية العادل أو الصالح في سفر الحكمة وسفر سيراخ . [53]
- في "الحكمة 7: 15-29"، هي نسمة من قوة الله، وانبثاق نقي لمجد القدير . [54]
- في "الحكمة 2: 10-19" يتآمر الأشرار ضد الرجل الصالح: فلنضطهد الفقير الصالح ،
- وفي "الحكمة 2: 20" يقررون أن نحكم عليه بالموت المخزي، لأنه بحسب ما يقوله سوف يكون محميًا. [55]
ويضيف درويز:
[الفصل السابع، "التفسير الأسطوري الرمزي للأناجيل"] وفقًا لسفر التثنية (21: 23)، لم يكن هناك موت أكثر خزيًا من التعليق على شجرة (في اليونانية xylon و stauros ، في اللاتينية crux )؛ لذلك حدث هذا بشكل طبيعي باعتباره الطريقة الحقيقية لموت البار. ثم تم توفير الدافع الخاص للموت من خلال المقطع في الحكمة وفكرة أفلاطون. مات كضحية للظالمين ، الملحدين .
[الفصل الثامن، "المؤرخون والأناجيل"] لن يشكك أحد في أن شخصية يسوع في الأناجيل لها نواة معينة ، والتي تبلورت حولها كل البقية تدريجيًا . لكن أن تكون هذه النواة شخصية تاريخية، وليست خادم الله ، البار الحكيم ، والمتألم في المزمور الثاني والعشرين ، فهذا مجرد توسل للسؤال؛ وهذا أقل مبررًا لأن جميع السمات المهمة حقًا في حياة يسوع الإنجيلية تدين بأصلها جزئيًا إلى الأسطورة ، وجزئيًا إلى توسع وتطبيق مقاطع معينة في الأنبياء .
[الفصل الثالث عشر، "يسوع التاريخي والمسيح المثالي"]... لا يوجد في مركز المسيحية إنسان تاريخي معين، بل فكرة الإنسان، الإنسان المتألم، المكافح، المهان، ولكنه يخرج منتصراً من كل إذلاله، خادماً لله، ممثلاً رمزياً في أفعال وتجارب شخص تاريخي معين. [التأكيد مضاف]
في الفصل الثالث عشر، يؤكد درو على طابع عبادة الغموض في التبجيل النشواني المسيحي المبكر :
إن خادم الله المتألم الذي تحدث عنه إشعياء ، والذي قدم نفسه من أجل خطايا البشر، والعادل الذي يتسم بالحكمة، إلى جانب الأفكار الأسطورية عن المخلص الإلهي المتألم الذي يموت ويقوم من بين الأموات في الديانات الآسيوية الأقرب ـ كان هذا هو جوهر الدين الجديد الذي تبلورت محتوياته حوله وحده، باعتباره جوهراً متماسكاً. إن المسيح المثالي، وليس يسوع التاريخي في اللاهوت الليبرالي الحديث، هو مؤسس الحركة المسيحية... ومن الأرجح أن يكون يسوع وإشعياء شخصاً واحداً وليس أن يكون يسوع في اللاهوت الليبرالي هو الذي جلب المسيحية إلى الوجود. ... إن المسيح أصبح "ابن الله" ونزل إلى الأرض؛ وأن الله جرد نفسه من ألوهيته، واتخذ هيئة بشرية، وعاش حياة فقر مع الفقراء، وعانى، وصلب ودُفن، وقام من بين الأموات، وبالتالي ضمن للبشر القدرة على القيام من بين الأموات والحصول على غفران الخطايا والحياة المباركة مع الآب السماوي ـ هذا هو سر شخصية المسيح؛ هذا هو ما نقلته هذه الصورة إلى قلوب المؤمنين، وأثارتهم إلى تبجيل شديد لهذا الوحي الأعمق من الله. [التأكيد مضاف]
استقبال
ألمانيا
يسوع في ايل فيكو؟ الجدل الديني حول "أسطورة المسيح"
آرثر دروز، هيرمان فون سودن، فريدريش ستوديل، جورج هولمان، ماكس فيشر، فريدريش ليبسيوس، هانز فرانك، تيودور كابستين وماكس مورينبريشر
العنوان الأصلي
ماذا فعل يسوع؟
مترجم
أرماند ليبمان
لغة
الألمانية
مسلسل
Berliner Religionsgespräch، Vorträge nebst Diskussion
نُشرت
برلين [ua]
الناشر
Verlag des Deutschen Monistenbundes
تاريخ النشر
1910
نص
يسوع في ايل فيكو؟ الجدل الديني حول "Le mythe du Christ" في HathiTrust
يعود تاريخه إلى عالم الأديان في برلين في 31 يناير و1 فبراير 1910 في حديقة الحيوان في حديقة عيد الميلاد من آرثر دروز.
تمكن دروز من شن حملة إعلانية مكثفة في ألمانيا من خلال إلقاء المحاضرات والمقالات والمقابلات. وقد تسبب ذلك في جدل كبير. وقد ثبت أن عمله يحظى بشعبية كافية لدرجة أن علماء الدين والمؤرخين البارزين تناولوا حججه في العديد من المجلات الدينية الرائدة. [56] وردًا على ذلك، شارك دروز في سلسلة من المناقشات العامة، والتي غالبًا ما كانت مشحونة عاطفيًا.
قاد دروز حملة نضالية من أجل كتابه، بدعم من الجمعية الوطنية للجمعيات الدينية الحرة، والجمعية الوطنية للوحدانيين. والتي نظمت مناظرة ضخمة في 31 يناير و 1 فبراير 1910 في حديقة حيوان برلين بين الوحدانيين واللاهوتيين الليبراليين بما في ذلك البارون فون سودن من جامعة برلين. حضر الاجتماعات 2000 شخص، بما في ذلك أبرز علماء اللاهوت في البلاد، واستمرت حتى الساعة الثالثة صباحًا. وصفتها صحيفة نيويورك تايمز بأنها "واحدة من أكثر المناقشات اللاهوتية إثارة للإعجاب" منذ أيام مارتن لوثر ، وذكرت أن أنصار دروز تسببوا في ضجة من خلال لصق لوحات الإعلانات في المدينة بملصقات تسأل، هل عاش يسوع المسيح على الإطلاق؟ ووفقًا للصحيفة، كانت حججه صريحة لدرجة أنه كان لا بد من حمل العديد من النساء من القاعة وهن يصرخن بشكل هستيري، بينما وقفت امرأة واحدة على كرسي ودعت الله لضربه. [57] [58] [59] في 20 فبراير 1910، حدثت مواجهة مضادة في السيرك. وفي العام التالي، في 12 مارس 1911، تم تنظيم مناقشة أخرى متابعة. [60] في عام 1912، لاحظ إس جيه كيس أنه خلال العقد الماضي، تم طرح الشكوك حول وجود المسيح في العديد من الأوساط، ولكن ليس في أي مكان بإصرار كما هو الحال في ألمانيا حيث أصبحت الحركة المتشككة دعاية منتظمة، "أبرز أبطالها هو آرثر درو، أستاذ الفلسفة في مدرسة كارلسروه التقنية الثانوية. منذ ظهور أسطورة المسيح في عام 1909، تم إبقاء الموضوع أمام الجمهور من خلال المناقشات التي عقدت في أماكن مختلفة، وخاصة في بعض المراكز الجامعية المهمة مثل يينا وماربورغ وجيسين ولايبزيج وبرلين." [61]
الولايات المتحدة
وقد تأكدت شعبية دروز الدولية من خلال المراجعة النقدية التي نشرتها صحيفة نيويورك تايمز لكتابه "أسطورة المسيح" في 26 مارس 1911، تحت عنوان " أسطورة المسيح عند الألمان : البروفيسور آرثر دروز يحمل النقد الأعلى إلى حد السخافة". ويسرد المراجع المجهول الاعتراضات الحالية الموجهة إلى كتاب دروز " أسطورة المسيح " . ويسرد الانتقادات العامة التي وجهها علماء اللاهوت، ويندد بـ
... إن التقلبات العلمية الزائفة... بأسلوب يذكرنا بكرسيّ أستاذ جامعي ألماني متشدد... إن خصائص [يسوع]... مستمدة من المثل اليهودية التي كانت تطفو في الهواء في ذلك الوقت... لقد تحول هذا الشخص الأسطوري إلى نصف إله على يد القديس بولس... وهو الخالق الحقيقي للمسيحية. إن الأسباب الرئيسية لعدم إيمانه بوجود يسوع هي غياب أي إشارات معاصرة إليه باستثناء الأناجيل ـ وهو استثناء كبير إلى حد ما، كما قد يتصور المرء. إن مقاطع يوسيفوس وتاسيتوس وبلينيوس تُفسَّر على أنها متأخرة، أو مُدخَلة، أو تنطبق على الأسطورة وليس على الشخص...
يواصل الدكتور درو بلا رحمة إزالة حتى هذه النواة [من الحياة الكريمة، مع فرديتها المميزة التي تركها علماء اللاهوت الليبراليون] ولا يترك في مكانها أي شيء تقريبًا باستثناء كتلة من الأفكار والمثل العليا العائمة... تتركز حول شخصية غير موجودة...
[البروفيسور دروز] ينكر أصالة الأقوال المنسوبة إلى يسوع، ويعتبرها ملوثة بأمور من عالم آخر... [كتابه] هو حجة لصالح... الواحدية... المعروفة باسم وحدة الوجود... ومع ذلك، فهي مجرد نوع من العرض الذي يجذب العقل غير المدروس الذي لا يستطيع الحكم على الأدلة التاريخية. [التأكيد مضاف] [62]
روسيا
لقد وجدت أسطورة المسيح التي ألفها درو استقبالاً غير متوقع في روسيا، حيث وصلت أفكاره إلى القيادة الجديدة في الاتحاد السوفييتي في نهاية طريق ملتوٍ للغاية ــ باعتبارها انعكاساً بعيداً لفلسفة هيجل وردود أفعال طلابه، ولا سيما العلاقة بين برونو باور وتلميذه الشاب كارل ماركس .
كان لينين متقبلاً بشكل خاص لأفكار برونو باور، وهو صديق وحليف سابق لكارل ماركس عندما كان كلاهما من الهيجليين الشباب. ووفقًا لزفي روزن، في كتاب برونو باور وكارل ماركس (1977)، كان لينين حريصًا على استخدام هجمات برونو باور على المسيحية كدعاية تحريضية ضد البرجوازية ، كما تم تحديثها بواسطة آرثر درو. لقد قبل أطروحة درو بأن يسوع لم يكن موجودًا أبدًا كدعاية معادية للمسيحية.
زعم لينين أنه من الضروري في النضال ضد الظلاميين الدينيين تبني أفكار ثورية مثل أفكار درو، وهدم أيقونات المجتمع البرجوازي . [63] [64] نُشرت عدة طبعات من كتاب درو "أسطورة المسيح" في الاتحاد السوفييتي منذ أوائل عشرينيات القرن العشرين فصاعدًا، وتم تضمين حججه في الكتب المدرسية والجامعية. [65] تم تنظيم اجتماعات عامة لمناقشة هل عاش المسيح؟، حيث ناقش نشطاء الحزب مع رجال الدين. [66]
ومع ذلك، فإن هذا القبول لأفكاره في موسكو والاتحاد السوفييتي لم ينقذ دروز، المؤمن، من هجمات لينين، باعتباره " رجعيًا ، يساعد المستغلين بشكل علني على استبدال الأحكام المسبقة القديمة الفاسدة بأحكام مسبقة جديدة أكثر إثارة للاشمئزاز ودناءة". [64]
في وطنه، لم يكن لانتشار كتابه في الاتحاد السوفييتي أي تأثير على حياة درو المتواضعة كمدرس في كارلسروه ولم يكن له أي فائدة في تحسين وضعه الاجتماعي.
التأثير على كوشود و جي ايه ويلز
في تطور مختلف عن الغرب، أصبح آرثر دروز مؤثرًا في تشكيل نظريات "إنكار وجود المسيح" لبول لويس كوتشود و جي إيه ويلز . نظرًا لأنهما يتقنان اللغة الألمانية، فقد تابعا الجدل الأكاديمي الضخم حول أسطورة المسيح، وكانا قادرين على قراءة جميع أعمال دروز باللغة الألمانية الأصلية. لقد قبل كلاهما أفكار دروز الرئيسية وقاموا بتكييفها. وجد دروز أخيرًا بعض الأتباع في الخارج، سواء في فرنسا أو إنجلترا. على سبيل المثال، رأى ويلز أن المسيح هو تجسيد للحكمة ، التي ظهرت على الأرض في وقت غير محدد في الماضي. ظل ويليام ب. سميث في الولايات المتحدة، والذي كان قادرًا أيضًا على قراءة الألمانية بطلاقة، حليفًا وثيقًا جدًا وروحًا قريبة.
وعلى نفس المنوال الذي كان فيه شفايتزر مرجعاً أساسياً للمؤرخين، كان دروز مرجعاً أساسياً لإنكار تاريخية المسيح. لقد ترك آرثر دروز بصماته على التطور الكامل لأطروحة أسطورة المسيح (أو ما يسمى "الأسطورة") التي تلته.
علماء الدين المحترفين
في كتابه أسطورة المسيح الجزء الثاني (1912)، يصف دروز الاضطرابات الثقافية:
والآن تنخرط الصحافة كلها في محاربة من يزعزع السلام... وتنظم محاضرات معارضة واجتماعات بروتستانتية، ويعلن ج. فايس علناً أن مؤلف الكتاب ليس له الحق في أن يؤخذ على محمل الجد. ولكن بين زملائه، داخل جدران قاعة المحاضرات الأربعة، وفي النسخة المطبوعة من محاضراته، يؤكد فايس لقرائه أنه أخذ الأمر "بجدية بالغة"، ويتحدث عن الساعة المشؤومة التي يمر بها علمنا [اللاهوتي]. [التأكيد مضاف]
لقد شعر أغلب علماء اللاهوت البارزين على الفور بالحاجة إلى قبول التحدي ودخلوا في المناقشة التي أشعلتها أسطورة المسيح التي كتبها درو حول تاريخية يسوع . وكانت أغلب ردود الأفعال العالمية من جانب علماء اللاهوت سلبية وانتقادية إلى حد كبير .
ولكن درو كان له بعض المؤيدين الجيدين، مثل المستشرق الشهير بيتر جينسن. ومن قبيل المصادفة، نشر إم إم مانجاساريان أيضًا في عام 1909 كتاب الحقيقة حول يسوع، هل هو أسطورة؟. وفي عام 1912، نشر ويليام بنجامين سميث كتاب إيك ديوس: دراسات عن المسيحية البدائية ، (مع مقدمة بقلم بول فيلهلم شميدل (1912).
ألبرت شفايتزر
لمناقشة أطروحة دروز، أضاف ألبرت شفايتزر فصلين جديدين في الطبعة الثانية لعام 1913 من كتابه البحث عن يسوع التاريخي . ( Geschichte der Leben-Jesu-Forschung ، 2. Auflage، 1913) [67]
جي بي جي بي بولاند
الفصل 22 (ص 451-499)، "الإنكار الجديد لتاريخ يسوع" ( Die Neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu ) يحلل أطروحة دروز، بالإضافة إلى ثمانية كتاب يدعمون أطروحة دروز حول عدم وجود يسوع: جيه إم روبرتسون ، بيتر جنسن، [68] أندريه نيمويوسكي ، كريستيان بول فورمان، [69] دبليو بي سميث ، توماس ويتاكر ، جيه بي جيه بولاند ، صامويل لوبلينسكي . ثلاثة منهم يفضلون التفسيرات الأسطورية النجمية.
الفصل 23 (ص 500-560)، "المناقشة حول تاريخية يسوع" ( Die Diskussion über die Geschichtlichkeit Jesu )، يستعرض منشورات 40 عالم لاهوت/باحث ردًا على درو، ويذكر المشاركين في المناقشة العامة في فبراير 1910. معظم المنشورات انتقادية وسلبية. يواصل شفايتزر كشفه المنهجي للمشاكل والصعوبات في نظريات Bestreiter ( "المتحدون") و Verneiner ("المنكرون") - الراديكاليون الهولنديون ، و JM Robertson ، و WB Smith و Drews - وصحة رسائل بولس وتاريخية بولس أيضًا.
الأسطورة المسيحالمناقشة اللاهوتية، في الفترة من 1909 إلى 1913 ومن 1914 إلى 1927، والتي سجلها بيتر دي ماي
ألبرت شفايتزر، البحث عن يسوع التاريخي ، الترجمة الأولى للطبعة الثانية عام 1913 (2001)
في ورقة بحثية شاملة بعنوان "إعادة قراءة المناقشة اللاهوتية حول أسطورة المسيح " (حوالي عام 2004)، استشهد بيتر دي مي، أستاذ اللاهوت المنهجي في جامعة لوفين الكاثوليكية (بلجيكا)، بردود فعل علماء الدين الأكاديميين في ألمانيا وبريطانيا والولايات المتحدة وفرنسا، وضمها إلى جدول. ويقدم دي مي قائمة تضم 87 كتابًا ومقالة: 83 منشورًا في الفترة من 1909 إلى 1927 (62 باللغة الألمانية، و19 باللغة الإنجليزية، و2 باللغة الفرنسية)، بالإضافة إلى 4 منشورات فردية منفصلة. [70] إن الإجماع شبه الكامل على الردود التي استشهد بها دي مي يعارض استنتاجات درو، مع بعض الاختلافات.
- 15 اقتباسًا بعد الطبعة الثانية من The Quest ، في الفترة من 1914 إلى 1927. ومن بين هذه الاقتباسات، كانت 10 باللغة الألمانية، و5 باللغة الإنجليزية.
تفنيدات من عام 1912 إلى الحرب العالمية الثانية
في كتابه "تاريخية المسيح: نقد للزعم القائل بأن المسيح لم يعش قط، وبيان للأدلة على وجوده، وتقدير لعلاقته بالمسيحية" (1912)، يستخدم شيرلي جاكسون كيس (1872-1947) المسيح الإيماني كأساس لحججه، مدعياً صحة ما هو خارق للطبيعة، والمعجزات والقيامة. وفي "نظرة العالم التي يهيمن فيها القانون الطبيعي" و"تتحول فيها العقل والخبرة الإنسانية إلى عنصرين أساسيين" وتحل محل "الوحي الخارق للطبيعة"، لم تعد الأناجيل تُـنظَر في ضوءها الحقيقي ــ إذ "يعاد تفسيرها... أو تُـرفَض باعتبارها غير تاريخية على الإطلاق". (الفصل الأول)
فريدريك كورنواليس كونيبير، 1895
فريدريك كورنواليس كونيبير (1856-1924)، المسيح التاريخي، أو تحقيق في آراء السيد جيه إم روبرتسون، والدكتور أ. دروز، والأستاذ دبليو بي سميث، (1914) يقرأ النصوص على أنها تظهر تأليهًا تدريجيًا لرجل، مشيرًا إلى مصدر بشري موجود.
يشير موريس جوجول (1880-1955) في كتابه "يسوع الناصري، أسطورة أم تاريخ؟" (1926) إلى أن المسيحية بدأت كطائفة غامضة ، وكان لها بطل في تاريخ قريب، وهو معالج يهودي آمن بأنه المسيح، وأعدمه بيلاطس. أما بولس فهو خليط مربك من الأفكار ويظل غير قابل للتفسير.
أ.د. هاويل سميث (مواليد 1880)، يسوع ليس أسطورة (1942). يزعم سميث أن النصوص المسيحية المبكرة لم تطلق على يسوع لقب إله، وأن التنبؤ بأن ملكوت الله سيحدث أثناء حياة مستمعيه يشكل حجة قوية لصالح تاريخية الواعظ.
أرشيبالد روبرتسون (1886-1961)، يسوع: أسطورة أم تاريخ؟ (1946). كان والد روبرتسون (الذي يحمل نفس الاسم) مديرًا لكلية كينجز في لندن وأسقفًا لإكزتر. أصبح روبرتسون صحفيًا/مؤلفًا. كتابه عبارة عن سرد للمناقشة العامة في الفترة 1890-1940. يسرد المتحدثون الرئيسيون، ويقدم تحليلًا لحججهم الرئيسية، وينتهي بالسعي إلى التوصل إلى حل وسط بين الجانبين. يضع روبرتسون فريقين:
في كتبهما، قام كل من AD Howell Smith (1942) وArchibald Robertson (1946) بترويج استخدام كلمتي mythicist (L19، أي أواخر القرن التاسع عشر، "طالب أو مفسر أو منشئ للأساطير؛ وأيضًا مناصر أو طالب للأسطورة)، و mythicism (نادرًا، M19، "يعزو أصل الأسطورة إلى سرد الأحداث الخارقة للطبيعة"؛ وأيضًا "الميل إلى خلق الأساطير"). وقد تم تبني كليهما كاختصار مناسب لـ "إنكار وجود المسيح"، أو "أطروحة عدم التاريخية".
بالنسبة لدرو، فإن تاريخية يسوع هي الأطروحة، التي يتم تأكيدها وإثباتها دائمًا أولاً، في حين أن إنكار تاريخية يسوع كان نقيضًا بالمعنى الهيجلي، ويأتي دائمًا في المرتبة الثانية، بعد الأطروحة الإيجابية. نفس الشيء مع شفايتزر، الذي تحدث في الردود في الطبعة الثانية من السعي (الفصلان 22 و 23) فقط عن Bestreiter der Geschichtlikchkeit Jesu ، أو Verneiner أي المتحدين، أو المنكرين لتاريخية يسوع. يجب تعريف يسوع ظاهريًا، قبل أن نتمكن من إنكار وجوده.
روبرت م. برايس، تفكيك يسوع
يزعم علماء اللاهوت أن الأسطورة هي ادعاء إيجابي، وأن المؤرخين لا يقدمون سوى دفاع ضد الأسطورة. على سبيل المثال، يندد هوفمان بكتاب إيرمان باعتباره "غير مناسب على الإطلاق كدفاع". [71]
في الواقع، يعرض المؤرخون تصورات مختلفة تمامًا ليسوع التاريخي ـ إلى حد خلق "فوضى". [72] لا يهاجم شفايتزر أبدًا عقيدة مجردة مجهولة. وباعتباره مؤرخًا، فإنه يتناول دائمًا حجج علماء وكتاب محددين، من منصة حججه الشخصية، ويتجنب التعبيرات المراوغة ويذكر أسماء محددة على وجه التحديد.
"مؤرخو يسوع" في مواجهة "منكري التاريخية"
أوقفت الحرب العالمية الثانية المناقشة العامة التي أثارها آرثر درو في البداية، حتى أعاد جورج ألبرت ويلز (مواليد 1926)، أستاذ اللغة الألمانية بجامعة لندن، إشعالها في السبعينيات من خلال سلسلة من الكتب المتأثرة بشكل مباشر بقراءاته لبرونو باور وكالثوف ودرو في لغتهم الألمانية الأصلية. أعاد سلسلة كاملة من العلماء فتح المناقشة من خلال نشر تفنيدات رئيسية لأطروحة درو حول أسطورة المسيح ، بما في ذلك إيان ويلسون (1984)، و RT France (1986)، ومورتون سميث (1986)، وجراهام ن. ستانتون (1989)، وروبرت فان فورست (2000)، وجيمس بيلبي وبول ر. إيدي (2009)، ور. جوزيف هوفمان (1986 و2010). [73]
مشروع يسوع (ديسمبر 2007-أكتوبر 2009)، تحت قيادة ر. جوزيف هوفمان وروبرت م. برايس . وكان هدفه "أن نأخذ النظرية [حول عدم وجود يسوع] باعتبارها "فرضية قابلة للاختبار" وأن نستخدم أفضل أساليب الاستقصاء النقدي للوصول إلى نتيجة محتملة". [74]
تشكلت عملية يسوع في مايو/أيار 2012 كجولة أخرى من التحقيق مع طاقم جديد.
مع انتشار الإنترنت، تسرب الجدل اللاهوتي القديم الذي كان محتدمًا قبل 100 عام إلى المنتدى العام وعرف انتعاشًا، [75] مع "ارتفاع" أطروحة عدم الوجود. [76] وقد ركب كل من العلماء الأكاديميين والمستقلين الطفرة الجديدة من خلال المنشورات التي تهدف جميعها إلى مناقشة أطروحة أسطورة المسيح وعواقبها، بما في ذلك الأعمال الرئيسية لروبرت م. برايس (أغسطس 2011)، وبارت د. إيرمان (مارس 2012)، وريتشارد كارير (أبريل 2012)، وتوماس إل. طومسون وتوماس فيرينا (يوليو 2012)، وموريس كيسي (أغسطس 2012). [77]
ر. جوزيف هوفمان
ر. جوزيف هوفمان مؤرخ للمسيحية المبكرة. تلقى تعليمه على يد راهبات كاثوليكيات، وظل مدافعًا عاطفيًا عن الكنيسة، ومدافعًا صريحًا عن تاريخية يسوع، وحامل لواء الحملة ضد أطروحة آرثر درو غير التاريخية. شارك في ندوة يسوع ومشروع يسوع الذي تم إلغاؤه. يدير هوفمان أيضًا مدونة على الإنترنت، وهي New Oxonian . يُعرف هوفمان بأسلوبه الذكي والواسع الاطلاع واللاذع في كثير من الأحيان، وميله إلى التصريحات المعقدة والمتطرفة. في مايو 2012، قدم هوفمان عملية يسوع التي تم تعريفها على أنها جولة أخرى حول الموضوع الشعبي "التشاور حول يسوع التاريخي". تم تحديد بيان تمهيدي للمجموعة الجديدة في "الجدل والأساطير ويسوع التاريخي" في 22 مايو 2012. [78]
عند سرد الدحضات الرئيسية لأطروحة أسطورة المسيح (ملاحظة [3])، يلاحظ هوفمان أن "الدراسات المهمة" هي الأعمال الخمسة التي كتبها إس جيه كيس، وإف سي كونيبير ، وموريس جوجول ، وآر تي فرانس ، ومورتون سميث . يحذف هوفمان من هذه القائمة العديد من الدحضات المهمة تاريخيًا مثل نقد ألبرت شفايتزر لأسطورة المسيح في الفصول المضافة 22 و23 من الطبعة الثانية من البحث ( 1913، تُرجمت في عام 2001)، أو عمل
روبرت فان فورست .
لقد استخدم هوفمان بشكل منهجي صحيفة نيو أوكسفورد لشن ضربات بلاغية على أطروحة درو غير التاريخية. وهو لا يتردد في نسب "نوع من الوثنية النازية البدائية " إلى درو.
[ي]عتقد منظرو الأساطير عادة أن كاتبي الأناجيل... كتبوا حكايات مزورة أو خادعة عمدًا... وكان القضاء على يعقوب باعتباره "دعامة" ليسوع التاريخي أولوية لمنظري الأساطير... [وهو] حجة لا يمكن دعمها... [يشتهر] [دروز] بعدم دقته الأكاديمية وإثارة الإثارة... مع الخطأ الصارخ... وعلى الرغم من طاقة مدرسة الأساطير... إلا أنها تظل تقييمًا غريبًا ومثيرًا للاهتمام ولكنه في النهاية غير مثير للإعجاب للأدلة... "مضيعة للوقت" مدفوعة بأجندة ما... رمال متحركة من الإنكار ونظريات المؤامرة نصف المطبوخة التي تأخذ الشكوك والريبة إلى مستوى جديد من الانحدار. "مثل كل الفرضيات الفاشلة، فإنها تصل إلى مقدماتها بالحدس، وتنتقي الأدلة بعناية... وتدافع عن "استنتاجاتها" بالقوة القاهرة... وهي عقيدة تبحث عن حواشي... وكان أشد مؤيديها حماسة... من الهواة أو الممارسين لدراسات العهد الجديد... والأقل تجهيزًا بالتدريب أو الميل... [أسطورة المسيح] مشوشة بشكل جنوني، [وتزعم] نوعًا من الوثنية النازية البدائية ... ويرجع أهمية درو إلى حد كبير إلى أنه خلق نقاط الاشتعال التي يعود إليها العديد من أصحاب الأسطورة مرارًا وتكرارًا ... [التأكيد مضاف] [78]"
ريتشارد سي. كارير، إثبات التاريخ: نظرية بايز والسعي إلى العثور على يسوع التاريخي
أعلن هوفمان أن أطروحة عدم التاريخية لم يعد من الممكن تجاهلها، بل لابد من مواجهتها بشكل مباشر: "لقد زعمت في كثير من الأحيان أن المصالح اللاهوتية منذ زمن شتراوس هي التي قضت باستبعاد مسألة التاريخية من المحكمة ". [التأكيد مضاف]. [79]
بارت د. إيرمان، اقتباس خاطئ من أقوال المسيح
ذكر هوفمان أن كتاب بارت د. إيرمان ، هل كان يسوع موجودًا؟، "مخيب للآمال بشكل استثنائي ولا يشكل ردًا مناسبًا على الأفكار السخيفة الروتينية لمنكري يسوع. لهذا السبب... كان عليّ أن أتخلى عن لامبالاتي وأعود إلى القتال - إلى جانب ابن الإنسان". [80] أعلن هوفمان عن كتاب رئيسي، يهدف إلى أن يصبح الدحض الرئيسي لأطروحة أسطورة المسيح ، من أجل منع زيادة شعبيتها، وحماية سلامة دراسات العهد الجديد ( نيو أوكسفورد ، 22 مايو 2012)
إن هذا المقال هو في جزء منه محاولة لتوضيح القضايا الإجرائية ذات الصلة بما يسمى أحيانًا "أسطورة المسيح" أو أطروحة "عدم التاريخية" - وهو نهج جدلي للعهد الجديد يقوم على النظرية القائلة بأن يسوع الناصري التاريخي لم يكن موجودًا ... لقد أدى فشل العلماء في أخذ "مسألة يسوع" على محمل الجد إلى زيادة طفيفة في شعبية أطروحة عدم التاريخية، وهي الشعبية التي - في رأيي - تهدد الآن بتشتيت الدراسات الكتابية عن العمل الجاد المتمثل في إلقاء الضوء على أسباب وسياق وتطور المسيحية المبكرة ... إنها مقدمة من نوع ما لمشروع أكثر طموحًا حول نظرية الأسطورة نفسها وما يمكننا أن نعرفه بشكل موثوق - إن كان هناك أي شيء - عن يسوع التاريخي. [التأكيد مضاف] [78]
مراجع
^ انظر أيضًا التعريف المسيحي لـ "اللاهوت التاريخي"
^ رسائل من آرثر درو إلى جيه بي جيه بولاند 1904، نُشرت بانتظام باللغة الألمانية من عام 1890 إلى عام 1904
^ "Lucus a non-lucendo"، دليل على تدمير المخطوطات غير المسيحية
^ سيباستيان مول، المارق الأكبر مرقيون، 2010
^ أدولف فون هارناك، مرقيون: إنجيل الإله الغريب، 1921 – مراجعة بقلم روبرت م. برايس
^ بول لويس كوشو، الطبعة الأولى من بولينا، 1928
^ برونو باور، المسيح والقياصرة: أصل المسيحية من الثقافة اليونانية الرومانية، 1877 – مراجعة بقلم روبرت م. برايس]
^ abc "Willem C. Van Manen and the Dutch Radicals"، في Radikalkritik محفوظ في 2007-02-25 على موقع Wayback Machine
^ ويليم سي فان مانين، “Paul & Paulinism”، ج. 1900
^ أب ويليم سي. فان مانين، رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية، ج. 1900
^ انظر أيضًا مخطط لتحليل فان مانين للأدب البولسي في كتاب توماس ويتاكر أصول المسيحية (1904-1933). يتضمن مراجعات لسفر أعمال الرسل، ورسالة رومية، ورسالتي كورنثوس الأولى والثانية
^ من تأليف هيرمان ديترينج، "النهج الهولندي الراديكالي تجاه رسائل بولس"، 1996
^ من تأليف هيرمان ديترينج: رسائل بولس بدون بولس. رسائل بولس في هولندا الراديكالية – "الرسائل البولسية بدون بولس"، 1992 (ملخص باللغة الإنجليزية). النص الألماني الكامل لرسائل بولس في هولندا الراديكالية ، 1992، 531 صفحة ( الرسائل البولسية في المدرسة الراديكالية الهولندية ) غير متاح على الإنترنت. يشير جدول المحتويات إلى فحص مفصل لكل عضو من أعضاء المدرسة الهولندية. يمكن الوصول إلى المقدمة الموسعة، ص 1-17.
^ "أدلة تاريخية على شخصية يسوع في رسالة بولس"
^ "بولس ليس شاهداً على تاريخية يسوع"
^ "مسألة الأصالة"
^ يؤكد هيام ماكوبي ، بولس والهيلينية ، 1991، أيضًا على الغنوصية الوثنية لبولس.
^ روبرت م. برايس، مراجعة لكتاب جيرارد لودمان، بولس مؤسس المسيحية، 2002
^ هيرمان ديترينج، بول المزيف، 1996، أمازون إي بوك
^ "مصادر الأناجيل"
^ "شهادة التقليد"
^ "أساليب النقد التاريخي"
^ ""تفرد"" و""عدم قابلية اختراع"" صورة يسوع الإنجيلية""
^ “ركائز شميدل (تسعة) الرئيسية”
^ "أساليب "أسطورة المسيح""
^ "التفسير الأسطوري الرمزي للأناجيل"
^ "المؤرخون والأناجيل"
^ "كلام الرب"
^ "أمثال يسوع"
^ "النتيجة العامة" - لا توجد "شخصية تاريخية"، ولكن منهجية دائرية
^ "الشخصية القوية"
^ "يسوع التاريخي والمسيح المثالي"
^ آرثر درو، "الفكرة والشخصية: تسوية الأزمة الدينية" (الفصل الرابع عشر الأخير من "شهادة الأناجيل"، الجزء الرابع من شهود تاريخية يسوع، 1912)
^ "الملحق" – التكهنات النجمية للقدماء حول المزمور 22
^ سيراخ – المجيء الجديد
^ حكمة سليمان 7 – أوريموس
^ حكمة سليمان 2 – أوريموس
^ بريان أ. جيريش، "يسوع والأسطورة والتاريخ: موقف ترولتش في الجدل حول "أسطورة المسيح"، مجلة الدين ، المجلد 55، العدد 1، 1975، ص 3-4.
^ "يسوع لم يعش قط، يؤكد البروفيسور دروز؛ ويثير ألمانيا بشدة بمهاجمته علناً لأساس الدين المسيحي"، صحيفة نيويورك تايمز ، 6 فبراير 1910.
^ قبعة يسوع جيلبت؟ Reden gehalten auf dem Berliner Religionsgespräch des Deutschen Monistenbundes am 31. Januar and l. فبراير 1910 في حديقة الحيوان في حديقة عيد الميلاد من آرثر دروز ، 1910، Verlag des Deutschen Monistenbundes، برلين
^ "ظهور عدو جديد للدين". شيكاغو تريبيون . 6 فبراير 1910. تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2015. ظهور عدو جديد للدين--أستاذ ألماني يؤكد أن المسيح لم يعش قط.--مناقشات كبيرة في العلن .-- نساء تغلب عليهن الهستيريا وتقاطعن المتنازعين.--[برقيات إلى شيكاغو تريبيون.]--برلين. 5 فبراير.--كانت برلين هذا الأسبوع مسرحًا لأحد أكثر المناقشات اللاهوتية شهرة منذ أيام مارتن لوثر. لقد أثار هذا الموضوع البروفيسور آرثر درو من كارلسروه، والذي أحدث ضجة عامة عندما قام بتغطية لوحات الإعلانات في المدينة بملصقات تطرح السؤال المذهل: "هل عاش المسيح قط؟". وفي يوم الاثنين ألقى البروفيسور كلمة في اجتماع كبير في حديقة الحيوان دفاعًا عن نظريته القائلة بأن المسيح لم يعش قط، وفي الليلة التالية ظهر في نفس المنتدى للدفاع عن أطروحاته ضد كل القادمين، على غرار لوثر. وقد استجاب للدعوة عدد من أبرز علماء الدين في البلاد. واستمر النقاش بحماس وشغف أمام جمهور يزيد عدده على 2000 شخص، ظلوا مذهولين حتى الساعة الثالثة صباحًا. وقد استخدم درو الساعة الأخيرة في الرد النهائي على منتقديه.- النساء يتغلبن على العاطفة. لقد كانت هجمات درو على أكثر المبادئ المحبوبة في العقيدة المسيحية صادمة وقاسية إلى الحد الذي جعل العديد من النساء الحاضرات يتغلب عليهن التأثر ويضطررن إلى حملهن من القاعة وهن يصرخن بشكل هستيري. وقد قدمت إحدى النساء مشهدًا دراميًا مكثفًا، حيث وقفت على كرسي ومدت ذراعيها في وضعية توسلات إلى السماء أن تنزل العقاب على رأس هرطوق كارلسروه. لقد ظهر البروفيسور درو في برلين تحت رعاية رابطة الموحدين، التي يشبه موقفها، كما يشير اسمها، موقف أولئك الذين يعبرون عن عقيدتهم في صيغة "لا إله إلا الله؛ فاسمع يا إسرائيل، الرب إلهك هو الإله الواحد". لقد طرح البروفيسور نظرياته بالطريقة الكلاسيكية للمناظرات الجامعية القديمة. وكان جوهر موقفه يشبه إلى حد كبير النظرية الأسطورية لديفيد شتراوس، والتي أحدثت ضجة قبل خمسين عامًا. كان شتراوس يعتقد أن المسيح التاريخي كان حقيقياً، ولكن الكم الهائل من المعجزات والعجائب الخارقة للطبيعة كانت تُنسج مثل أكاليل الزهور حول رأس يسوع. ويذهب دروز إلى أبعد من ذلك، فيزعم أنه لم يكن هناك قط شخص مثل يسوع الناصري. -- بارون يقود المعارضة.-- قاد البارون فون سودن، أستاذ اللاهوت في جامعة برلين وراعي كنيسة القدس في برلين، الهجوم اللاهوتي على دروز. فقد أكد أنه حتى لو ثبت بشكل قاطع أن شخصًا مثل يسوع لم يكن موجودًا على الإطلاق، فإن هذا لن يضر بقلب وروح الدين المسيحي. -- حاول متحدثون آخرون السخرية من دروز خارج المحكمة من خلال الاستشهاد بالأعمال شبه الساخرة التي كُتبت تحت عناوين مثل "الشكوك التاريخية حول نابليون"، ومارتن لوثر، وفريدريك الكبير. -- أثارت المناقشات اهتمامًا هائلاً في جميع أنحاء ألمانيا.
^ Kernprobleme der Gegenwart. Berliner Religionsgespräch. لِبَت يسوع ؟ أعد قراءة "يسوع التاريخي والدين"، في 12.III.1911 في الأكاديمية الغنائية لآرثر دروز، فرديناند جاكوب شميدت، كريستيان شريمب، راينهارد ستريكر، تيودور كابستاين وماكس مورينبريشر، نشرها ألفريد ديتريش، نشرة السياسة الثقافية، 1911، 84 ص.
^ كيس، شيرلي جاكسون (1912). تاريخية يسوع: نقد للزعم بأن يسوع لم يعش قط، بيان للأدلة على وجوده، تقدير لعلاقته بالمسيحية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 39.
^ "أسطورة المسيح الألمانية: البروفيسور آرثر دروز يحمل النقد الأعلى إلى حد العبث"، نيويورك تايمز ، 26 مارس 1911.
^ جيمس ثروير، "الإلحاد العلمي" الماركسي اللينيني ودراسة الدين والإلحاد في الاتحاد السوفييتي (1983، والتر دي جرويتر) ص 426.
^ من تأليف إيديث سي هابر، "أسطورة بولجاكوف: "المعلم ومارجريتا" و"أسطورة المسيح" لأرثر درو"، مجلة السلاف وشرق أوروبا ، المجلد 43، العدد 2، 1999، ص 347.
^ فلاديمير نيكيفوروف، "المسيحية الروسية" في ليزلي هولدن (محرر) يسوع في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة . إيه بي سي-كليو، 2003، ص 749.
^ ألبرت شفايتزر، البحث عن يسوع التاريخي، الطبعة الثانية 1913، الفصل 22، ص 451
^ بيتر كريستيان ألبريشت جنسن (1910). Hat der Jesus der Evangelien wirklich gelebt?: eine Antwort an Jülicher . فرانكفورت أم ماين: نوير فرانكفورتر فيرلاغ. رأ 18686614م. كتب جوجل.
^ فورمان ، كريستيان بول (1911). Der Astralmythos von Christus: Die Lösung der Christussage durch Astrologie. Mit 1 Sternkarte und 1 Sternskizze (باللغة الألمانية). براندستيتر.
^ بيتر دي ماي، "المناقشة اللاهوتية حول أسطورة المسيح"، حوالي عام 2004
^ ر. جوزيف هوفمان، رد على "ستيفن بولينجر" بتاريخ 18 أغسطس 2012، في "الأسطورة: قصة التحيز وعدم الكفاءة والزيف"، في نيو أوكسفورد، 22 مايو 2012 كجزء من "عملية يسوع: موريس كيسي"
^ يقتبس هوفمان من جورج روب، الرئيس السابق لجامعة كولومبيا في عام 1979: "إن اللاهوت المسيحي في حالة من الفوضى؛ فهو لا يملك هدفاً ولا غرضاً"، ويضيف: "إن الاتجاهات تتبع النزوات بسرعة مذهلة، كما كتب [جورج روب]، حتى أن هذا التخصص أشبه بلعبة دوارة مجنونة أكثر من كونه تخصصاً أكاديمياً". ر. جوزيف هوفمان، "مشكلة يسوع: الفزاعات الليبرالية، والظلال، وخبراء الإنترنت الملحدون"، في صحيفة ذا نيو أوكسفورد، 19 أغسطس/آب 2012.
RT France ، The Evidence for Jesus ، (لندن، 1986)، نقد لطيف لـ G.A Wells.
مورتون سميث ، "يسوع التاريخي" في يسوع في التاريخ والأسطورة ، (أمهرست، 1986) (حرره آر جيه هوفمان وج. أ. لارو)، والذي يرى أن أسطورة المسيح تعتمد بشكل أساسي على "حجة من الصمت".
جراهام ن. ستانتون ، الأناجيل ويسوع (أكسفورد 1989) (جزء من سلسلة أكسفورد للكتاب المقدس).
جيمس بيلبي وبول ر. إيدي، يسوع التاريخي: خمس وجهات نظر (2009)، مع "يسوع عند نقطة التلاشي"، بقلم روبرت م. برايس.
ر. جوزيف هوفمان ، محرر. مصادر تقليد يسوع: فصل التاريخ عن الأسطورة ، (2010، بروميثيوس).
^ ر. جوزيف هوفمان، "مشروع يسوع"، في Point of Inquiry، 15 يونيو 2007
^ انظر اقتباسات ويكيبيديا المؤيدة والمعارضة حول "نظرية أسطورة المسيح"، من فترة ما قبل الخمسينيات وحتى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين
^ موريس كيسي، "الأسطورة: قصة التحيز وعدم الكفاءة والزيف"، نيو أوكسفورد، 22 مايو/أيار 2012
^ الأعمال الرئيسية المنشورة في عام 2011 وحتى أغسطس 2012 هي:
روبرت م. برايس ، أسطورة المسيح ومشاكلها ، أول كتاب في موجة جديدة من التعامل مع أسطورة المسيح (أغسطس 2011).
بارت د. إيرمان ، هل كان يسوع موجودًا؟ الحجة التاريخية لصالح يسوع الناصري (مارس 2012).
ريتشارد كارير ، إثبات التاريخ: نظرية بايز والبحث عن يسوع التاريخي (أبريل 2012).
توماس إل. تومسون وتوماس فيرينا، أليس هذا هو النجار؟ - مسألة تاريخية شخصية يسوع ، وهو عبارة عن مجموعة من 13 مقالة رئيسية كتبها علماء ندوة كوبنهاجن الدولية، (إكوينوكس، يوليو 2012).
موريس كيسي ، يسوع – الأدلة والحجة، أم أساطير أصحاب المعتقدات الأسطورية؟ (أغسطس 2012، بلومزبري، لندن). خبير عالمي في الآرامية يناقش أسطورة المسيح ، بعد مرور مائة عام.
^ abc R. Joseph Hoffmann, "Controversy, Mythicism, and the Historical Jesus", New Oxonian, May 22, 2012, as part of "The Jesus Process: A Consultation on the Historical Jesus" ]
^ ر. جوزيف هوفمان، "ترنيمة الرثاء: إعادة النظر في التفكير وراء مشروع يسوع"، أكتوبر 2009
^ ر. جوزيف هوفمان، "هل كان يسوع موجودًا؟ نعم ولا"، في صحيفة نيو أوكسفورد، 9 يونيو 2012
