الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة
كورنثوس الأولى 2:11–3:5 على ورق البردي 46 (الورقة 79 ظهرًا ؛ حوالي 200 م ) [ 1 ]

الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ( باليونانية القديمة : Αʹ Ἐπιστολὴ πρὸς Κορινθίους ، A Epistolē pros Korinthious ) هي إحدى رسائل بولس ، وهي جزء من العهد الجديد في الكتاب المقدس المسيحي . ويتفق المؤرخون واللاهوتيون على أن بولس هو كاتب هذه الرسالة، باستثناء الآيتين 34-35 من الإصحاح 14، حيث يُعتقد على نطاق واسع أنهما أُضيفتا لاحقًا، كما أن نسبة الآيات 10-22 من الإصحاح 10 محل خلاف بين بعض الباحثين. أما دور سوستينيس (المذكور في بداية الرسالة) فهو غير مؤكد. والرسالة موجهة إلى الكنيسة المسيحية في كورنثوس . [ ٤ ] يعتقد الباحثون أن سوستينيس هو الكاتب الذي دوّن نص الرسالة بتوجيه من بولس. [ ٥ ] تتناول الرسالة قضايا مختلفة ظهرت في المجتمع المسيحي في كورنثوس، وهي مكتوبة بنمط من اليونانية الكوينية . [ ٦ ] على الرغم من اسمها، لا يُعتقد أنها أول رسالة من نوعها كُتبت إلى كنيسة كورنثوس.

تعبير

تأليف

يتفق المؤرخون واللاهوتيون على أن بولس هو كاتب الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] تبدأ الرسالة بعبارة: "بولس، المدعو رسولًا ليسوع المسيح بمشيئة الله، وأخونا سوستينيس، إلى كنيسة الله في كورنثوس"؛ [ 10 ] ولا يزال دور سوستينيس غير واضح. وتشير الرسالة لاحقًا إلى بولس بصيغة المتكلم المفرد، وتختتم بعبارة: "أنا بولس، أكتب هذه التحية بخط يدي". [ 11 ]

تاريخ ومكان التأليف

بمقارنة أعمال الرسل 18: 1-17 والإشارات إلى أفسس في مراسلات كورنثوس، يرجح الباحثون أن الرسالة كُتبت خلال إقامة بولس في أفسس، والتي يُؤرخ لها عادةً بين عامي 53 و57 ميلادي. [ 12 ] [ 13 ]

يقترح أنتوني سي. ثيسلتون أن رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ربما كُتبت خلال إقامة بولس الأولى (القصيرة) في أفسس، في نهاية رحلته الثانية، والتي يُؤرَّخ لها عادةً في أوائل عام 54 ميلاديًا. [ 14 ] ومع ذلك، فمن المرجح أنها كُتبت خلال إقامته الطويلة في أفسس، حيث يشير إلى إرسال تيموثاوس إليهم. [ 15 ]

على الرغم من العنوان المنسوب إليها "رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس"، فإن هذه الرسالة لم تكن الأولى التي كتبها بولس إلى كنيسة كورنثوس، بل هي أول رسالة قانونية فقط. تُعدّ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ثاني رسالة معروفة من أصل أربع رسائل كتبها بولس إلى كنيسة كورنثوس، كما يتضح من إشارة بولس إلى رسالته السابقة في كورنثوس الأولى 5: 9. [ 16 ] أما الرسالتان الأخريان فهما ما يُعرف بالرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس، ورسالة "شديدة البكاء" المذكورة في كورنثوس الثانية 2: 3-4 . [ 16 ] ولا يعتقد الباحثون عمومًا أن الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس من تأليف بولس، كما يدّعي النص.

نص

ذُكرت الرسالة أو نُقلت في أقدم المصادر، وهي مُدرجة في جميع القوانين القديمة، بما في ذلك قانون ماركيون السينوبي . [ 17 ] ويشير بعض الباحثين إلى أن إشارات الرسالة، التي قد تُعتبر مُحرجة، إلى وجود الفساد الأخلاقي الجنسي في الكنيسة، تُعزز من صحة الرسالة. [ 18 ] [ 19 ]

المخطوطات المبكرة الباقية

فُقدت المخطوطة الأصلية لهذا الكتاب، وتختلف نصوص المخطوطات المتبقية . ومن أقدم المخطوطات التي تحتوي على بعض أو كل نص هذا الكتاب ما يلي:

إضافة لاحقة من 14:34–35

أكثر الأسئلة التي نوقشت حول سلامة النص في الرسالة تتعلق برسالة كورنثوس الأولى 14: 34-35:

ينبغي على النساء التزام الصمت في الكنائس، إذ لا يُسمح لهنّ بالكلام بل عليهنّ الخضوع، كما ينصّ عليه القانون. وإن أردنَ معرفة شيء، فليسألنَ أزواجهنّ في البيت، فمن العار على المرأة أن تتكلم في الكنيسة.

— ١ كورنثوس ١٤: ٣٤-٣٥، النسخة القياسية الجديدة المنقحة، الطبعة المحدثة

الأدلة المخطوطة

تظهر هذه الآيات في جميع المخطوطات اليونانية الموجودة، لكن مجموعة من المخطوطات الغربية تضعها بعد الآية 40: مخطوطة كلارومونتانوس (D)، ومخطوطة سانجيرمانينسيس (E)، ومخطوطة أوجينسيس (F)، ومخطوطة بورنيريانوس (G)، والخط الأصلي للمخطوطة الصغيرة 88 ، بالإضافة إلى بعض المخطوطات اللاتينية القديمة ومخطوطة أمبروسياستر . [ 23 ] ويشير بروس م. ميتزجر إلى أن هذه المخطوطات ليست مستقلة تمامًا عن بعضها البعض: فقد نُسخت مخطوطة سانجيرمانينسيس من مخطوطة كلارومونتانوس في القرن التاسع أو العاشر الميلادي، وهي "لا قيمة مستقلة لها"، بينما تُعدّ مخطوطة بورنيريانوس "شبيهة جدًا" في نوع نصها بمخطوطة أوجينسيس، وكلاهما على الأرجح يعود إلى نموذج أصلي مشترك قبل جيل أو جيلين. [ 24 ]

الآراء الأكاديمية

يذكر جوزيف فيتزمير أن معظم المفسرين اليوم يعتبرونها إضافة لاحقة لبولس من السياق الذي أنتج رسالة تيموثاوس الأولى 2: 11-12 ، والتي يعتقد البعض أنها لم تكن من تأليف بولس ، ويذكر فيتزمير رأي يوهانس فايس ، وسي كي باريت (بتردد)، وغوردون في ، وريتشارد بي هايز ، وولفغانغ شراج، وفيليب بي باين، وغيرهم. [ 23 ] ويرى في، الذي يناقش القضية بإسهاب، أن الشك نشأ لأسباب خارجية، وأن مسألة النسخ هي الأهم. [ 25 ] أما هايز فيستند في رأيه إلى خصائص داخلية: فالنص يتعارض مع رسالة كورنثوس الأولى 11: 5 ، حيث تصلي النساء ويتنبأن في الجماعة؛ وهو يخاطب "الكنائس" عمومًا، على عكس بقية رسالة موجهة إلى جماعة واحدة؛ كما أن استناده المطلق إلى "الشريعة" أمر غير معهود في بولس. [ 26 ] استشهد باين بالمخطوطة اللاتينية " Codex Fuldensis" والاختصار الكتابي في "Vaticanus" كدليل مبكر على أن المقطع قد تم تمييزه كإضافة. [ 27 ] [ 28 ] يختلف المؤيدون حول مدى الإضافة: فقد اعتبر هانز كونزلمان أن الوحدة تمتد من الآية 33ب إلى الآية 36، بينما يرى في وهايز أن الآيتين 34 و35 فقط هما موضع شك من الناحية النقدية النصية. [ 29 ] [ 25 ] [ 26 ] ويعتقد باحثون مثل بارت د. إيرمان أيضًا أنه من المحتمل أن تكون هذه الآيات قد أُقحمت. [ 30 ] ووفقًا لهم، فإن هذه المقاطع تقاطع تسلسل حجة بولس. [ 31 ]

يدافع آخرون عن هذه الآيات باعتبارها منسوبة إلى بولس. ويرى ريموند كولينز أن حجج الإضافة "غير قوية": فالمخطوطات الغربية التي نقلت المقطع قليلة ومترابطة ترابطًا وثيقًا، وأقدم المخطوطات تحتفظ به في موضعه المعتاد، وستة من عباراته تتكرر في موضع قريب من الرسالة، من بينها الإشارة إلى "ما يقوله الناموس" في كورنثوس الأولى 9: 8 ؛ ويؤيد أنتوني سي. ثيسلتون هذا التقييم. [ 28 ] [ 32 ] ويلاحظ باريت أن هذا التغيير في الموضع يقبل تفسيرين: إما أن النساخ ربما أضافوا هامشًا في مواضع مختلفة، أو أنهم ربما نقلوا مقطعًا أصليًا كان يقطع نقاش النبوة لتسهيل النص. [ 33 ] ويجادل إي. إيرل إليس ودانيال ب. والاس بأن أي هامش من هذا القبيل ربما يكون قد كتبه بولس نفسه. [ 34 ]

يميز فيتزمير خمسة خطوط رئيسية لتفسير المقطع. [ 23 ] يفضل هو وكولينز القراءة التي تستشهد فيها الآيتان 34 و35 بموقف تقييدي تبناه بعض رجال كورنثوس، والذي يرد عليه بولس بالأسئلة البلاغية في الآية 36؛ ويرفضها كل من هايز وثيسلتون وديفيد إي . جارلاند . [ 23 ] [ 28 ] [ 26 ] [ 32 ] يرى ثيسلتون أن الصمت يتعلق بنوع معين من الكلام، وتحديدًا نوع من الاستجواب أثناء تقييم النبوة، وليس الكلام بشكل عام. [ 32 ]

الوحدة

يرى بعض الباحثين أن رسالة كورنثوس الأولى تجمع موادًا من أكثر من رسالة؛ فقد اقترح يوهانس فايس هذا التقسيم عام ١٩١٠، وقام والتر شميثالز، في سلسلة من كتاباته عام ١٩٥٦، بتقسيم الرسالة أولًا إلى رسالتين، ثم لاحقًا إلى ثلاثة عشر رسالة. [ ٣٥ ] وفي تحليل يُنسب إلى جان هيرينغ، تتخذ الآيات من ١٠: ١ إلى ٢٢ من رسالة كورنثوس الأولى موقفًا متشددًا بشأن الطعام المُقدَّم للأوثان، وهو ما يتعارض مع المعالجة الأكثر تساهلًا في الآيات من ٨: ١ إلى ١٣ ومن ١٠: ٢٣ إلى ١١: ١ ، وتُنسب هذه المقاطع إلى رسائل مختلفة. [ ٣٦ ] [ ٣٧ ] ولا توجد مخطوطة تُثبت هذا التقسيم، مع أن باريت يرى أن هذا الاعتبار لا يُعتد به، لأن المخطوطات لا تُظهر حالة النص قبل النشر. [ ٣٦ ]

يدافع معظم المعلقين عن وحدة الرسالة. ويرى غوردون في أن التناقضات المزعومة "قابلة للحل دائمًا من خلال التفسير"، إذ ينشأ التوتر في مسألة طعام الأصنام لأن بولس يتناول مسألتين مترابطتين لكنهما متميزتان: حضور ولائم القرابين في المعابد الوثنية، وهو ما ينهى عنه، وتناول الطعام المُشترى من السوق أو المُقدم في منزل خاص، وهو ما يُجيزه. كما يُحدد في نمط "ABA" المتكرر في الرسالة، حيث يتبع منظور لاهوتي عام استطراد ثم رد محدد. [ 38 ] ويلاحظ كل من في وريموند ف. كولينز أن نظريات التقسيم لا تتفق مع بعضها البعض؛ يشير كولينز إلى أن فايس وشميثالز قد غيّرا رأيهما بشأن كيفية تقسيم الرسالة، ويخلص إلى أن "لغة الرسالة تستدعي النظر إليها كنص واحد"، مستشهداً بدفاعات جون سي. هيرد وهيلموت ميركلين وديتر لورمان المتواصلة عن وحدة الرسالة، والتحليل البلاغي لمارغريت إم. ميتشل . [ 38 ] [ 35 ] ويسجل سي. كيه. باريت الرأي القائل بأنه "لا توجد نظرية تقسيم فيما يتعلق برسالة كورنثوس الأولى تبدو أكثر ترجيحاً من أن بولس كتب الرسالة ببساطة، بدءاً من الفصل الأول وانتهاءً بالفصل السادس عشر"، مضيفاً أن المسألة "هي في المقام الأول مسألة تفسير". [ 36 ] ويجادل باحثون آخرون بالمثل لصالح وحدة رسالة كورنثوس الأولى 8:1-11:1 . [ 39 ]

بناء

١ كورنثوس ١:١-٢١ في مخطوطة أمياتينوس من القرن الثامن
كورنثوس الأولى 1:1-2أ في المخطوطة الصغيرة 223 من القرن الرابع عشر

تنقسم الرسالة عمومًا إلى عدد من الأقسام. على سبيل المثال:

  • يجادل جون باركلي لصالح خمسة أجزاء رئيسية بالإضافة إلى التحية الافتتاحية والشكر، والتعليقات الختامية. [ 40 ]
  • يقسم روبرتسون وبلامر الرسالة إلى جزأين: يتناول أحدهما ( الفصول من 1 إلى 6 ) القضايا التي أثارها " أهل كلوي" (انظر 1 كورنثوس 1: 11 )، بينما يتناول الآخر (الفصول من 7 إلى 16) القضايا التي أثارها وفد (انظر 1 كورنثوس 7: 1 ). [ 41 ] : الحاشية 20
  • يحدد دانيال ب. والاس ستة أقسام رئيسية: [ 41 ]
  1. التحية ( 1:1-3 ) والشكر ( 1:14-9 )
    1. يتناول بولس مسألة التحديات التي تواجه رسالته، ويدافع عنها بالقول إنها أُعطيت له بوحي من المسيح. وتؤكد التحية (القسم الأول من الرسالة) شرعية ادعاء بولس الرسولي. أما قسم الشكر في الرسالة فهو نموذجي للكتابة الهلنستية ، حيث يشكر الكاتب الله في ترنيمة الشكر على الصحة، وسلامة السفر، والنجاة من الخطر، والخير والبركة.
    2. في هذه الرسالة، يُقدّم الشكر "المواهب الروحية والمعرفة الباطنية، وهما موضوعان سيعود إليهما بولس وسيناقشهما بتفصيل أكبر لاحقًا في الرسالة". [ 42 ]
  2. الانقسام في كورنثوس ( 1:10–4:21 )
    1. حقائق القسمة
    2. أسباب الانقسام
    3. علاج للانقسام
  3. الفساد الأخلاقي في كورنثوس ( 5:1–6:20 )
    1. تأديب الأخ غير الأخلاقي
    2. حل النزاعات الشخصية
    3. الطهارة الجنسية
  4. الصعوبات في كورنثوس ( 7:1–14:40 )
    1. زواج
    2. الحرية المسيحية
    3. يعبد
  5. عقيدة القيامة ( 15:1-58 )
  6. الخاتمة ( 16:1–24 ).

محتوى

أساس المسيح (كورنثوس الأولى 3: 11)؛ معروض في متحف مينو-هوف للأميش والمينونايت في شيبشوانا ، إنديانا
«في لحظة، في طرفة عين ، عند النفخة الأخيرة: لأنه سيُنفخ في البوق، فيُقام الأموات غير قابلين للفساد، ونتغير نحن». (كورنثوس الأولى 15: 52). نقش من كتاب بياتوس دي فاكوندوس ، 1047.

قبل كتابة رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس بفترة، زار بولس كنيسة كورنثوس مرة ثانية [ 43 ] لتهدئة بعض الاضطرابات المتصاعدة، [ 44 ] وكتب إليهم رسالة فُقدت الآن. [ 45 ] وقد زار الكنيسة أيضًا أبولوس، [ 46 ] وربما بطرس، [ 47 ] وبعض المسيحيين اليهود الذين أحضروا معهم رسائل تزكية من أورشليم . [ 48 ]

كتب بولس رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس لتصحيح ما اعتبره آراءً خاطئة في كنيسة كورنثوس. وقد أبلغه عدة مصادر عن وجود خلافات داخل الكنيسة: أبولوس ، [ 49 ] ورسالة من أهل كورنثوس، "أهل خلوة"، وأخيرًا ستيفاناس وصديقاه اللذان زارا بولس. [ 50 ] ثم كتب بولس هذه الرسالة إلى أهل كورنثوس، حثّهم فيها على توحيد عقيدتهم ("أن تقولوا جميعًا شيئًا واحدًا، ولا يكون بينكم انقسامات"، 1:10)، وشرح لهم العقيدة المسيحية . ويُرجّح أن تيطس وأخًا له لم يُذكر اسمه كانا حاملي الرسالة إلى كنيسة كورنثوس. [ 51 ]

بشكل عام، يبدو أن الانقسامات داخل كنيسة كورنثوس تُشكّل مشكلة، وقد حرص بولس على ذكر هذه الصراعات في البداية. وعلى وجه التحديد، لا تزال الجذور الوثنية مهيمنة داخل مجتمعهم. ويريد بولس إعادتهم إلى ما يعتبره العقيدة الصحيحة، مُصرّحًا بأن الله قد منحه الفرصة ليكون "بانيًا ماهرًا" ليضع الأساس ويترك للآخرين البناء عليه. [ 52 ]

يحتوي كورنثوس الأولى 6:9-10 على إدانة ملحوظة للوثنية والسرقة والسكر والافتراء والاحتيال والزنا وغيرها من الأفعال التي تعتبر غير أخلاقية.

غالبية المخطوطات المبكرة تنتهي الفصل السادس بالكلمات δοξάσατε δὴ τὸν ἐν τῷ σώματι ὑμῶν , doxasate de ton theon en tō sōmati humōn ، ' فمجد الله في جسدك ' . يضيف Textus Receptus καὶ ἐν τῷ πνεύματι ὑμῶν، ἅτινά ἐστι τοῦ Θεοῦ ، kai en to pneumati humōn ، hatina esti tou theou، والتي تترجمها نسخة الملك جيمس الجديدة كـ "وفي روحك التي هي (أي الجسد والروح) لله". [ 53 ] يشير جيه جيه لياس، في كتابه "كتاب كامبريدج المقدس للمدارس والكليات "، إلى أن "هذه الكلمات غير موجودة في العديد من أفضل المخطوطات والترجمات، وهي تُضعف إلى حد ما قوة الحجة التي تهدف إلى تأكيد كرامة الجسد. ربما أُضيفت هذه الكلمات من قِبل بعض الذين لم يفهموا مغزى حجة الرسول، وظنوا أن عبادة الروح قد أُهملت بشكل غير مبرر." [ 54 ]

لاحقًا، كتب بولس عن الفساد الأخلاقي في كورنثوس، متناولًا أخًا فاسقًا، وكيفية حل الخلافات الشخصية، والطهارة الجنسية. وفيما يتعلق بالزواج، يذكر بولس أنه من الأفضل للمسيحيين البقاء عازبين، ولكن إن لم يكن لديهم ضبط النفس، فالزواج أفضل من الوقوع في الخطيئة. وقد تتضمن الرسالة الزواج كممارسة رسولية في كورنثوس الأولى 9: 5 ، "أليس لنا الحق في أن تكون لنا زوجة مؤمنة، كما للرسل الآخرين وإخوة الرب وكيفا ( بطرس )؟" (في هذه الحالة الأخيرة، تتفق الرسالة مع متى 8: 14 ، الذي يذكر أن لبطرس حماة، وبالتالي، ضمنيًا، زوجة). مع ذلك، فإن الكلمة اليونانية المقابلة لكلمة "زوجة" هي نفسها الكلمة المقابلة لكلمة "امرأة" . يذكر آباء الكنيسة الأوائل، بمن فيهم ترتليان وجيروم وأوغسطين ، أن الكلمة اليونانية غامضة، وأن النساء المذكورات في رسالة كورنثوس الأولى 9: 5 كنّ يخدمن الرسل كما خدمت النساء المسيح، [ 55 ] ولم يكنّ زوجات، [ 56 ] ويؤكدون أنهن تركن "مهام الزواج" لاتباع المسيح. [ 57 ] وتعتبر باولا فريدريكسن هذه الآية دليلاً على أن النساء كنّ جزءًا لا يتجزأ من شبكات التبشير المتنقلة للمسيحية المبكرة منذ البداية. [ 58 ]

ويؤكد بولس أيضاً على ضرورة أن يرضي المتزوجون أزواجهم، تماماً كما يجب على كل مسيحي أن يرضي الله .

يعرض بولس في رسالته القضايا التي تُقلق جماعة كورنثوس، ويُقدّم حلولاً لها. ويُشير إلى أن هذه الرسالة بمثابة "نصح" لهم كأبناء محبوبين، إذ يُتوقع منهم أن يقتدوا بيسوع ويتبعوا نهج المسيح كما يُعلّم بولس في جميع كنائسه. [ 59 ]

عادةً ما تتضمن ملاحظات بولس الختامية في رسائله نواياه وجهوده لتحسين المجتمع. وكان يختتم أولاً بدعاءٍ وتمنياته بالسلام للمجتمع من خلال تضمين طلب دعاء، ويحييهم باسمه وأصدقائه بقبلة مقدسة ، ويقدم لهم دعاءً وبركة أخيرة.

1 أما بخصوص جمع التبرعات للقديسين، فعليكم اتباع التعليمات التي أوصيت بها كنائس غلاطية  [...] 14 وليكن كل ما تفعلونه بمحبة... 20 سلموا على بعضكم بقبلة مقدسة.  [...] 21 أنا بولس أكتب هذه التحية بيدي. 22 ملعون من لا يحب الرب. ربنا تعال! 23 نعمة ربنا يسوع المسيح معكم. 24 محبتي مع جميعكم في المسيح يسوع.

— آيات مختارة من رسالة كورنثوس الأولى 16: 1-24 [ 60 ]

تحتوي هذه الرسالة على بعض العبارات المعروفة، بما في ذلك: "كل شيء للجميع"، [ 61 ] "من خلال مرآة، بشكل معتم"، [ 62 ] و:

عندما كنت طفلاً، كنت أتكلم كطفل، وأفهم كطفل، وأفكر كطفل: ولكن عندما صرت رجلاً، تركت الأشياء الطفولية.

— كورنثوس الأولى 13:11، نسخة الملك جيمس. [ 63 ]

"من خلال زجاج، بشكل معتم"

تحتوي رسالة كورنثوس الأولى 13:12 على عبارة βλέπομεν γὰρ ἄρτι δι' ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι ، blepomen gar arti di esoptrou en ainigmati ، والتي تُرجمت في نسخة جنيف للكتاب المقدس عام 1560 إلى "لأننا الآن ننظر في مرآة في لغز" (بدون فاصلة). استُخدمت هذه الصياغة في نسخة الملك جيمس عام 1611 ، والتي أضافت فاصلة قبل كلمة "في لغز". [ 64 ] وقد ألهمت هذه الفقرة عناوين العديد من الأعمال ، سواءً مع الفاصلة أو بدونها.

"من خلال زجاج، بشكل معتم" في نسخة الملك جيمس لعام 1851

الكلمة اليونانية ἐσόπτρου ، esoptrou ( في حالة الإضافة ؛ في حالة الرفع : ἔσοπτρον ، esoptron )، والتي تُترجم هنا إلى "زجاج"، تحمل دلالات غامضة، إذ يُحتمل أن تُشير إلى مرآة أو عدسة . وبتأثير من قاموس سترونغ ، خلصت العديد من الترجمات الحديثة إلى أن هذه الكلمة تُشير تحديدًا إلى مرآة. [ 65 ] ومن أمثلة الترجمات الإنجليزية:

يتوافق استخدام بولس مع الاستخدام الحاخامي لمصطلح אספקלריה (أسباكلاريا) ، وهو مصطلح مُقتبس من الكلمة اللاتينية specularia . يحمل هذا المصطلح المعنى نفسه المُبهم، مع أن آدم كلارك خلص إلى أنه إشارة إلى specularibus lapidibus ، وهي أحجار مصقولة شفافة تُستخدم كعدسات أو نوافذ. [ 66 ] إحدى طرق الحفاظ على هذا الغموض هي استخدام الكلمة الإنجليزية المُشابهة، speculum . [ 67 ] نُقل عن الحاخام يهودا بن إيلاي (القرن الثاني) قوله: "رأى جميع الأنبياء الله من خلال تسع مرايا"، بينما "رأى موسى الله من خلال مرآة واحدة". [ 68 ] يذكر التلمود البابلي بالمثل: "نظر جميع الأنبياء من خلال مرآة لا تُضيء، بينما نظر موسى مُعلمنا من خلال مرآة تُضيء". [ 69 ]

نحيف

تتناول رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس مكانة المرأة بتفصيلٍ أكبر من أي رسالة أخرى تُنسب إليه، وتتنوع نصوصها بشكلٍ واسع: من المعاملة المتبادلة بين الزوج والزوجة في الإصحاح السابع، مرورًا بافتراض أن النساء يُصلّين ويتنبأن بصوتٍ عالٍ في الجماعة ( كورنثوس الأولى ١١: ٥ )، وصولًا إلى توجيههنّ بالصمت ( كورنثوس الأولى ١٤: ٣٤-٣٥ ). ويختلف العلماء حول كيفية ترابط هذه النصوص، وحول ما إذا كان موقف بولس العام يُوصف بشكلٍ أدق بأنه مساواتيٌّ واسع النطاق أم بأنه تقييدي. [ ٧٠ ]

النساء كزميلات عمل

تظهر النساء في الرسالة كعضوات فاعلات في بعثة كورنثوس. يعتمد بولس في نقل أخبار انقسامات الجماعة على عائلة خلوة ( كورنثوس الأولى ١: ١١ )، ويختتم رسالته بإرسال تحيات من بريسكلا وأكيلا ، اللذين كانا يجتمعان في منزلهما ( كورنثوس الأولى ١٦: ١٩ ). ويشير ويذرينغتون إلى أن بولس يذكر أسماء نساء بين زملائه في العمل في مواضع أخرى من رسائله، وهو ما يعارضه في تفسيره للآيتين ١٤: ٣٤-٣٥ باعتبارهما تجاهلاً تاماً لهن. [ ٧١ ]

الزواج والتبادلية (كورنثوس الأولى 7)

في توجيهاته بشأن الزواج، يخاطب بولس الزوج والزوجة بأسلوب متقارب. فهو يحثّ الزوجين على أداء واجباتهما الزوجية، ويؤكد أن «للزوجة سلطان على جسدها، بل للزوج؛ وكذلك للزوج سلطان على جسده، بل للزوجة» ( كورنثوس الأولى 7: 4 ). يصف غوردون في هذا بأنه «التبادل الكامل بين الرجل والمرأة في المسائل الزوجية» التي تناولها الفصل. [ 72 ] ويلاحظ ريموند كولينز أن العبارات المتوازية في الآيات من 2 إلى 4 تُعامل النساء والرجال على حد سواء، ويتضح ذلك من خلال تكرار كلمة «كذلك» ( ὁμοίως δὲ καί ، homoiōs de kai ، أي «وكذلك أيضًا»)، ويخلص إلى أن «المساواة في العلاقة الجنسية هي القاعدة». [ 73 ] يرى بن ويذرينغتون الثالث أن بولس يُنظّم الفصل حول قناعته الواردة في غلاطية 3: 28 بأنه "لا فرق بين ذكر وأنثى في المسيح"، مُطبّقًا إياها على مسائل الزواج والبتولية والعزوبية. [ 74 ] وبالمثل، يقرأ كريغ كينر بولس على أنه يُكيّف أعراف عصره "باتجاه التبادلية". [ 75 ]

قارن المعلقون هذه المعاملة بالمثل بالمعايير الأبوية السائدة في المجتمع اليوناني الروماني، مع التنبيه إلى أن بولس لم يكن الوحيد الذي سبقه في هذا الشأن. ويشير كولينز إلى أن لغة بولس "تنسجم مع نقاشات علماء الأخلاق حول الجنسانية" وتتردد أصداؤها لدى الكتاب الرواقيين مثل هيروكليس وأنتيباتر ، الذين كانت التبادلية في الزواج، بما في ذلك الحق المشترك في جسد كل منهما، موضوعًا متكررًا لديهم. [ 73 ] ويضع كينر بولس ضمن هذا "التيار التقدمي" بين معاصريه، ويقارنه بالفيلسوف الرواقي موسونيوس روفوس ، بدلاً من اعتباره صوتًا منعزلاً. [ 75 ]

يجب على النساء التزام الصمت

انظر أيضًا § الإضافة اللاحقة للفقرة 14:34–35

في رسالة كورنثوس الأولى ١٤: ٣٤-٣٥ ، ورد أن على النساء التزام الصمت في الكنائس، بينما في رسالة كورنثوس الأولى ١١: ٢-١٦، ورد أن لهن دورًا في النبوة، وربما التحدث بألسنة في الكنائس. وقد ظهرت العديد من النظريات في محاولة للتوفيق بين هذين النصين.

ويشير معلقون آخرون إلى وجود تعارض مع رسالة بولس إلى أهل رومية 16: 1، 7، حيث يمتدح بولس أنشطة القيادات النسائية في الكنيسة. [ 76 ] [ 77 ]

ويرى باحثون آخرون أن الآيتين 34-35 صحيحتان، لكنهما تتناولان حالة محددة في جماعة كورنثوس بدلاً من إسكات جميع النساء في كل كنيسة، حتى لا يتعارض التقييد مع 1 كورنثوس 11:5 ، حيث تصلي النساء ويتنبأن.

إحدى النظريات التي تُفسر التناقض بين هذه النصوص تفترض أن الزوجات إما كنّ يُعارضن خطب أزواجهن المُلهمة في الكنيسة، أو أنهن كنّ يتجاذبن أطراف الحديث ويطرحن الأسئلة بطريقة غير منظمة بينما كان الآخرون يُلقون كلمات مُلهمة. ووفقًا لهذا الرأي، كان صمتهن خاصًا بالوضع في اجتماعات أهل كورنثوس آنذاك، ولم يقصد بولس أن تُعمم كلماته على جميع النساء في جميع الكنائس وفي جميع العصور. [ 78 ]

بحسب كريغ كينر ، "عندما يقترح بولس على الأزواج تعليم زوجاتهم في المنزل، فإن قصده ليس التقليل من قدرة المرأة على التعلم. بل على العكس، كان بولس يدعو إلى أكثر الآراء تقدمية في عصره: فبالرغم من احتمال أن تكون الزوجة أقل تعليمًا منه، إلا أنه ينبغي على الزوج أن يُقرّ بقدراتها الفكرية، وبالتالي يتحمل مسؤولية تعليمها..." [ 79 ]. ويجادل بأن النساء المقصودات كنّ زوجات غير متعلمات نسبيًا، كنّ يُعطّلن الاجتماع بأسئلتهن، وأن حل بولس كان أن يطرحن أسئلتهن في المنزل، مع اعتبار التعليم حلاً طويل الأمد. [ 80 ] ويقارن كينر هذا التوجيه برسالة كورنثوس الأولى 11:34 ("إن كان أحد جائعًا فليأكل في بيته")، التي تتناول السلوك المُعطّل بدلاً من منع الفعل نفسه. ويرى كينر أن توجيه بولس للأزواج بتعليم زوجاتهم في المنزل يُعدّ تقدميًا في سياقه: "ينبغي على الزوج أن يُقرّ بقدرات زوجته الفكرية، وبالتالي يتحمل مسؤولية تعليمها". [ 80 ]

وبالمثل، يعتبر بن ويذرينغتون الثالث هذه الآيات منسوبة فعلاً إلى بولس. ويلاحظ أن بولس يدعم هذا التوجيه بتراكم غير مألوف من المراجع، مستنداً إلى الممارسات الكنسية العامة، والشريعة، وما هو لائق، وكلمة الله، وسلطته الرسولية، وهو ما يعتبره ويذرينغتون دليلاً قوياً على صحة هذه الآيات. [ 81 ] وباتباع جيمس هيرلي، يقترح أن النساء كنّ زوجات ادعين موهبة وزن النبوة أو الحكم عليها (انظر كورنثوس الأولى 14: 29 )، وكنّ يستجوبن الأنبياء، بمن فيهم أزواجهن، بطريقة تجاوزت حدود صلاحياتهم؛ وبناءً على هذا الرأي، فإن الصمت و"التبعية" في الآية 34 يتعلقان بتلك الممارسة المحددة، وليس بالكلام بشكل عام. [ 82 ]

ويشير باحثون آخرون، بمن فيهم جوزيف فيتزمير، إلى أن بولس ربما كان يقتبس في الآيتين 34-35 موقف بعض المسيحيين الكورنثيين الأصليين بشأن النساء اللواتي كن يتحدثن علنًا في التجمعات الدينية، وذلك لكي يتمكن من دحض هذا الموقف. [ 83 ]

يعتقد كيرك ماكجريجور أن بولس ربما يقتبس من تحريم أهل كورنثوس على النساء التحدث في المجالس لتوبيخهم. ويجادل بأن الاقتباس يبدأ في الآية 33 ب مع الظرف "كما" ( هوس ) وينتهي في الآية 35 ، بينما يبدأ توبيخ بولس في الآية 36 مع "أو" ( إي ). ويذكر أن هذا العطف يُستخدم في رسالة كورنثوس الأولى ( 1: 13 ، 6: 16 ، 9 : 6 ، 11 : 22 ) للرد على موقف أهل كورنثوس، وفي رسالة كورنثوس الأولى ( 6: 2 ، 10: 22 ) للرد على ممارسةٍ من ممارساتهم. كما يشير إلى مواضع أخرى في هذه الرسالة الأولى حيث يقتبس بولس من أهل كورنثوس، ففي كورنثوس الأولى 6: 12-13 يقول : "كل شيء مباح لي" (الترجمة القياسية الجديدة) مرتين. في رسالة كورنثوس الأولى 7: 1-2 : «حسنٌ للرجل ألا يمس امرأة» (الترجمة القياسية الجديدة). وفي رسالة كورنثوس الأولى 8: 1: «كلنا نملك المعرفة» (الترجمة القياسية الجديدة). وفي رسالة كورنثوس الأولى 10: 23: «كل شيء مباح» (الترجمة القياسية الجديدة) مرتين. وفي رسالة كورنثوس الأولى 14: 36 (الترجمة القياسية الجديدة) تأتي الجملة على النحو التالي: «أو» ἢ ( ē ) > «هل أنتم» ὑμᾶς ( hymas ) > «الوحيدون» μόνους ( monous )، وتنتهي بصفة جمع مذكر منصوبة. ولأن اللغة اليونانية الكوينية لغة تصريفية، يجب أن يتوافق جنس كل صفة يونانية نحويًا مع جنس الكلمة التي تصفها. ويشير ماكجريجور إلى غياب صيغة الجمع المؤنث «monas» كدليل إضافي يدعم حجته. ويفترض أن بولس لم يحدد صراحةً الادعاء الكاذب الصادر عن أهل كورنثوس لأن الرسالة كانت موجهة إليهم تحديداً، ولأنهم كانوا يعرفون مسبقاً اعتقادهم بهذا الأمر. [ 84 ]

لقد أُثيرت تساؤلات حول هذا الاقتباس. يجادل بن ويذرينغتون الثالث بأن كلمة " μόνους " ( monous ، بمعنى "فقط") المذكرة في الآية 36 لا تحمل أي دلالة خاصة، لأن المقطع بأكمله مكتوب بصيغة المذكر، والصيغة هي "ببساطة صيغة المذكر الشاملة للجنسين كما في مواضع أخرى من هذا الفصل"؛ ويخلص إلى أن مقترحات أوديل سكوت وآخرين "تثير تساؤلات أكثر مما تجيب"، وأن بولس على الأرجح كان يتوقع رد فعل أهل كورنثوس على حجته. [ 71 ] وبالمثل، يرى كريغ كينر ، متأثرًا برأي د. أ. كارسون ، أن استخدام صيغة المذكر في الآية 36 "يُجرّد استخدام صيغة المذكر هنا من أي قيمة استدلالية". [ 85 ]

غطاء الرأس

حجاب معلق غير شفاف ترتديه امرأة من طائفة الأنابابتست المحافظة المنتمية إلى جمعية خيرية مسيحية

تتضمن رسالة كورنثوس الأولى 11: 2-16 نصيحةً للنساء المسيحيات بتغطية شعرهن أثناء الصلاة، وللرجال المسيحيين بترك رؤوسهم مكشوفة. كانت هذه الممارسات مخالفةً للثقافة السائدة ؛ إذ كانت النساء اليونانيات الوثنيات في المنطقة يصلين ورؤوسهن مكشوفة، بينما كان الرجال اليهود يصلون ورؤوسهم مغطاة. [ 86 ] [ 87 ]

تقول ترجمة الملك جيمس لرسالة كورنثوس الأولى 11:10: "لذلك ينبغي للمرأة أن يكون لها سلطان على رأسها بسبب الملائكة"، حيث تمثل كلمة "سلطان" الكلمة اليونانية exousia . وتُعدّ كلمة exousia موضع جدل كبير حول أفضل ترجمة لها. فبعض الترجمات الأخرى تترجمها إلى "سلطة". وفي العديد من المخطوطات الكتابية القديمة (مثل بعض مخطوطات الفولجاتا والقبطية والأرمنية ) ، تُترجم بكلمة "حجاب" ( κάλυμμα ، كالوما ) بدلاً من كلمة "سلطة" ( ἐξουσία ، إكسوسيا ). وتعكس النسخة القياسية المنقحة هذا، حيث تعرض رسالة كورنثوس الأولى 11:10 [ 88 ] على النحو التالي: "لذلك ينبغي للمرأة أن يكون لها حجاب على رأسها بسبب الملائكة". [ ٨٩ ] وبالمثل، تشير حاشية علمية في الكتاب المقدس الأمريكي الجديد إلى أن وجود كلمة " سلطة ( exousia )" قد يكون ناتجًا عن ترجمة خاطئة لكلمة آرامية تعني " حجاب ". [ ٩٠ ] وقد يعود هذا الخطأ في الترجمة إلى أن "جذور كلمتي " قوة" و "حجاب " تُكتب بنفس الطريقة في اللغة الآرامية". [ ٩١ ] وقد كتب إيريناوس، آخر من عُرف من أبناء الكنيسة الذين تواصلوا مع الرسل، الآية ١٠ مستخدمًا كلمة "حجاب" ( κάλυμμα ، kalumma ) بدلًا من كلمة "سلطة" ( ἐξουσία ، exousia ) في كتابه " ضد الهرطقات" ، كما فعل آباء الكنيسة الآخرون في كتاباتهم، بمن فيهم هيبوليتوس ، وأوريجانوس ، ويوحنا فم الذهب ، وجيروم ، وإبيفانيوس ، وأوغسطين ، وبيد . [ ٨٩ ] [ ٩٢ ]

طرح العلماء معانيَ مختلفة لعبارة "بسبب الملائكة" في الآية ١٠. فبحسب ديل مارتن ، كان بولس قلقًا من أن تنظر الملائكة بشهوة إلى النساء الجميلات، كما فعل "أبناء الله" في سفر التكوين ٦ على ما يبدو. وبملاحظة التشابه بين الكلمة اليونانية المترجمة إلى "حجاب" والكلمة اليونانية التي تعني ختم أو سدادة إناء النبيذ، يفترض مارتن أن الحجاب لم يكن يُستخدم فقط لإخفاء جمال شعر المرأة، بل كان أيضًا بمثابة حاجز رمزي واقٍ "يُحكم" على المرأة ضد تأثير الملائكة الساقطين. [ ٩٣ ] ويعتقد علماء آخرون، مثل جوزيف فيتزمير ، أن الملائكة المذكورين هنا ليسوا ملائكة ساقطين ينظرون بشهوة إلى النساء، بل ملائكة صالحين يرعون الصلوات في الكنائس. والجدير بالذكر أن كاتب رسالة العبرانيين يذكر "ملائكة مُضيفين"، وتشير الأدلة من مخطوطات البحر الميت إلى أن بعض اليهود في عصر الهيكل الثاني كانوا يعتقدون أن الملائكة يحضرون الصلوات في الكنيس. بحسب هذا الرأي، لا يكمن قلق بولس في أن ينظر إليه ملاك بنظرة شهوانية، بل في أن مظهر امرأة ترتدي ملابس غير لائقة قد يُسيء إلى الملائكة الحارسين. [ 94 ] ويأتي تفسير ثالث من بروس وينتر ، الذي يُرجّح أن "الملائكة" المذكورين ليسوا كائنات سماوية على الإطلاق، بل مجرد زوار بشريين. ويشير وينتر إلى أن الكلمة اليونانية المترجمة إلى "ملائكة" تعني حرفيًا "رسلًا"، وقد تُشير إلى زائر يحمل رسالة من بعيد، وربما حتى الرسالة نفسها. ووفقًا لهذا الرأي، يخشى بولس من أن يرى زائرٌ في الكنيسة امرأة متزوجة مكشوفة الرأس، فيحكم عليها بالانحلال. لذا، يسعى بولس إلى حماية شرف الجماعة الكنسية من خلال ضمان ظهور جميع الأعضاء بمظهر لا تشوبه شائبة. [ 95 ]

استمر تناقل فريضة غطاء الرأس بعد العصر الرسولي إلى الأجيال اللاحقة من المسيحيين؛ فبعد مرور 150 عامًا على بولس، ذكر ترتليان ، أحد المدافعين الأوائل عن المسيحية ، أن نساء كنيسة كورنثوس - سواء كنّ عذارى أو متزوجات - كنّ يمارسن الحجاب، نظرًا لأن بولس الرسول قد نقل إليهنّ هذا التعليم: "لقد فهم أهل كورنثوس كلامه على هذا النحو. في الواقع، حتى يومنا هذا، يُغطّي أهل كورنثوس عذاراهم. ما علّمه الرسل، يُقرّه تلاميذهم." [ 96 ] منذ فترة الكنيسة الأولى وحتى أواخر العصر الحديث ، كان الكثيرون يفهمون أن رسالة كورنثوس الأولى 11 تأمر بارتداء غطاء الرأس طوال اليوم - وهي ممارسة تراجعت منذ ذلك الحين في أوروبا الغربية ولكنها استمرت في أجزاء معينة من العالم، مثل الشرق الأوسط وأوروبا الشرقية وشمال إفريقيا وشبه القارة الهندية ، [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] وكذلك في كل مكان من قبل المعمدانيين المحافظين (مثل كنائس المينونايت المحافظة وكنيسة الإخوة دنكارد )، الذين يعتبرون الحجاب أحد فرائض الكنيسة. [ 103 ] [ 104 ] يوضح يوحنا فم الذهب، أحد آباء الكنيسة الأوائل، أن رسالة كورنثوس الأولى 11 تحث على ارتداء غطاء الرأس باستمرار، وذلك بالإشارة إلى رأي بولس الرسول بأن حلق الرأس يُعدّ دائمًا عارًا، وإلى إشارته إلى الملائكة. [ 105 ]   

أغابي

يُعدّ الفصل الثالث عشر من رسالة كورنثوس الأولى أحد المصادر التعريفية العديدة للكلمة اليونانية الأصلية ἀγάπη ، أي agape . [ 106 ] في النص اليوناني الأصلي ، تُستخدم كلمة ἀγάπη ، أي agape، في جميع أنحاء الفصل الثالث عشر. وقد تُرجمت هذه الكلمة إلى الإنجليزية بـ " charity " في نسخة الملك جيمس ؛ ولكن كلمة "love" هي الكلمة المفضلة في معظم الترجمات الأخرى ، سواء القديمة منها أو الحديثة. [ 107 ]

يحتوي 1 كورنثوس 11:17-34 على إدانة لما يعتبره المؤلفون سلوكًا غير لائق في تجمعات كورنثوس التي بدت وكأنها ولائم محبة .

القيامة

قيامة الجسد ( حوالي 1500 ) للفنان لوكا سينيوريلي - مستوحاة من رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 52: "سيُنفخ في البوق، فيُقام الأموات غير قابلين للفساد، ونُغيَّر نحن". كنيسة سان بريزيو، كاتدرائية أورفيتو ، إيطاليا

بعد مناقشة آرائه حول عبادة الأصنام ، يختتم بولس الرسالة بآرائه حول القيامة وقيامة يسوع .

فُسِّر نص رسالة كورنثوس الأولى على أنه دليل على وجود معتقدات ثنائية بين أهل كورنثوس. ويشير العلماء إلى الآيات من 1 كورنثوس 6: 12 إلى 1 كورنثوس 6: 17 : [ 108 ]

١٢ «كل شيء مباح لي»، لكنني لن أدع شيئًا يسيطر عليّ. ... ١٧ أما من اتحد بالرب فيصير روحًا واحدًا معه.

استنادًا إلى تفسيرات النص، يبدو أن أهل كورنثوس لم يؤمنوا بعودة الروح إلى جسدها بعد الموت. ينتقد بولس إنكار أهل كورنثوس لقيامة الأموات في كورنثوس ١٥: ١٢ متسائلًا: «فإن كان المسيح قد بُشِّر به أنه قام من بين الأموات، فكيف يقول بعضكم إنه لا قيامة للأموات ؟» [ ١٠٩ ] . وقد جادل ريتشارد هورسلي بأن استخدام مصطلحات متناقضة مثل الفساد/عدم الفساد في جدل حول القيامة يدعم نظرية مفادها أن بولس يستخدم «لغة أهل كورنثوس» ​​في هذه الآيات. وقد طُرحت نظريات أكاديمية متعددة لمصدر هذه اللغة، بما في ذلك التأثير الفلسفي اليوناني ، والغنوصية، وتعاليم فيلو الإسكندري . [ ١٠٨ ] [ ١١٠ ]

يتفق معظم العلماء على أن بولس كان يعزز التقاليد السابقة حول القيامة، مشيرين إلى أنه يصف الكرازة بأنها "مُستلمة". [ 108 ] [ ب ]

فقد سلمت إليكم أولاً ما تسلمته أنا أيضاً: أن المسيح مات من أجل خطايانا بحسب الكتب، وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث بحسب الكتب، وأنه ظهر لبطرس، ثم للاثني عشر. ثم ظهر لأكثر من خمسمائة أخ وأخت دفعة واحدة، معظمهم لا يزالون أحياء، وبعضهم قد ماتوا. ثم ظهر ليعقوب، ثم لجميع الرسل.

— ١ كورنثوس ١٥: ٣-٧ ، NRSVue

يُقدّم بولس الكرازة لأهل كورنثوس باعتبارها "تقليدًا مقدسًا" مفاده أن المسيح "قام في اليوم الثالث وفقًا للكتب المقدسة". [ 111 ] ويشير جيمس ب. وير إلى أن الكلمة اليونانية الأصلية ἐγείρω، المترجمة إلى "قام"، تُشير دائمًا إلى إحياء الجثة عند استخدامها للإشارة إلى الموتى. ويذكر أنه "لا شك إذن في أن الصيغة الرسولية في رسالة كورنثوس الأولى 15 تؤكد أن يسوع قام في اليوم الثالث بجسده المصلوب، تاركًا وراءه قبرًا فارغًا ". [ 112 ]

يقول إي. فرانك تابر إن تقليد ظهورات المسيح القائم من بين الأموات وتقليد القبر الفارغ "يظلان منفصلين في أقدم طبقات التقاليد، كورنثوس الأولى 15 ومرقس 16 على التوالي"، مستخدمًا هذا للقول بـ "حقيقة" الظهورات من خلال العمل التاريخي لولفارت باننبرغ . [ 113 ]

يذكر جيزا فيرميس أن كلمات بولس هي "تقليد ورثه عن أسلافه في الإيمان فيما يتعلق بموت يسوع ودفنه وقيامته". [ 114 ] [ 115 ] وربما انتقلت الكرازة من الجماعة الرسولية في أورشليم [ ج ]، مع أن الصيغة الأساسية قد تكون نشأت في دمشق. [ 116 ]

قد تكون هذه إحدى أقدم التبشيرات المتعلقة بموت يسوع وقيامته. يقترح أوريتش ويلكنز أنه من الممكن أن يكون بولس نفسه قد انضم إلى مختلف التصريحات، على الرغم من أن هذا الأمر يُعتبر "أقل ترجيحًا" من قِبل الباحثين "نظرًا لأن بولس يستخدم مفردات شبه تقنية مثل "استلام" و"نقل" التقاليد". [ 117 ] [ 118 ] يُقرّ ريموند إي. براون بأن البعض يجادل بأن عبارة "ظهر" لم تُذكر صراحةً في الصيغة الأساسية، وأن الظهورات المحددة هي إضافات، لكنه يرى أن عبارة "ظهر" في منتصف الجملة الناتجة غير مرجحة. [ 119 ] ووفقًا لهانز كونزلمان ، "تختلف الآراء حول مدى النص المقتبس. تشير الاعتبارات اللغوية إلى أنه يمتد حتى الآية 5. ففي الآية 6 يبدأ التركيب النحوي من جديد. لا يتفق هارناك مع هذا الرأي"، مشيرًا إلى أن هارناك يعتقد أن الأسطر من 3 ب إلى 4 تُشكّل النص الأساسي الأصلي، بينما يحتوي السطران 5 و 7 على عبارات متضاربة من فصيلين مختلفين. [ 120 ] ويجادل برايس أيضًا بأن السطرين 5 و 7 يعكسان التوترات بين بطرس ويعقوب. [ 121 ]

كثيراً ما يُؤرَّخ الكرازة (الكريغما) من قِبَل علماء الكتاب المقدس إلى ما لا يزيد عن خمس سنوات بعد وفاة يسوع. [ ج ] على سبيل المثال، يرى جيرد لودمان أن "عناصر هذا التقليد يجب أن تُؤرَّخ إلى السنتين الأوليين بعد صلب يسوع  [...] على ألا يتجاوز ذلك ثلاث سنوات". [ 122 ]

بحسب غاري ر. هابرماس ، في " كورنثوس الأولى 15: 3-8 "، يسجل بولس تقليدًا شفويًا قديمًا يلخص محتوى الإنجيل المسيحي. [ 123 ] ويصف إن. تي. رايت هذا التقليد بأنه "راسخ وعالمي وقديم"، والذي استند إليه بولس في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر "كشيء كان جميع المسيحيين الأوائل على دراية به". [ 124 ]

خلافًا للرأي السائد، جادل كلٌّ من روبرت م. برايس [ 125 ] ، وهيرمان ديتيرينغ [ 126 ] ، وجون ف. م. ستوردي [ 127 ] ، وديفيد أوليفر سميث [ 128 ] بأنّ الآيات من 3 إلى 7 من الإصحاح 15 من رسالة كورنثوس الأولى هي إضافة لاحقة . ويرى برايس أنّ النص ليس عقيدة مسيحية مبكرة كُتبت في غضون خمس سنوات من وفاة يسوع، كما أنّ بولس لم يكتب هذه الآيات. ويرجّح برايس أنّها إضافة لاحقة تعود على الأرجح إلى بداية القرن الثاني الميلادي. يذكر برايس أن "الكلمة المزدوجة في الآية 3 أ، "استلم / سلم" (بارالامبانين / باراديدوناي)، هي، كما أشير إليه مرارًا، لغة فنية لنقل التقاليد الحاخامية"، لذا فهي تتعارض مع رواية بولس عن اهتدائه الواردة في غلاطية 1: 13-24 ، والتي تنص صراحةً على أنه قد تلقى تعليم إنجيل المسيح من يسوع نفسه، وليس من أي إنسان آخر. [ 121 ] [ د ]

يختتم الفصل الخامس عشر بوصف طبيعة القيامة، مؤكداً أنه في يوم القيامة سيُبعث الموتى، وسيتحول الأحياء والأموات إلى "أجساد روحية" ( الآية 44 ). [ 130 ]

مرجع المزمور 8

تشير الآية 27 من الإصحاح 15 من رسالة كورنثوس الأولى [ 131 ] إلى الآية 6 من المزمور 8. [ 132 ] كما تشير الآية 22 من الإصحاح 1 من رسالة أفسس إلى هذه الآية من المزمور 8. [ 132 ]

الصحبة السيئة تفسد العادات الحسنة

تحتوي رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 15:33 على الحكمة "المعاشرة السيئة تفسد الأخلاق الحميدة"، وهي حكمة من الأدب اليوناني الكلاسيكي. ووفقًا لمؤرخ الكنيسة سقراط القسطنطيني [ 133 ]، فإن هذه الحكمة مأخوذة من مأساة يونانية ليوريبيدس ، لكن الدراسات الحديثة، تبعًا لجيروم [ 134 ] ، تنسبها إلى مسرحية "ثايس" الكوميدية لميناندر ، أو إلى ميناندر وهو يقتبس من يوريبيدس. ويشير هانز كونزلمان إلى أن الاقتباس كان معروفًا على نطاق واسع [ 135 ] . ومهما كان المصدر المباشر، فإن هذا الاقتباس يظهر في إحدى شذرات أعمال يوريبيدس [ 136 ] .

معمودية الموتى

تُشير الآية 29 من الإصحاح 15 من رسالة كورنثوس الأولى إلى أنه لا جدوى من تعميد الموتى ما لم يُبعثوا من الموت. وتُوحي هذه الآية بوجود عادة في كورنثوس تقضي بتعميد شخص حيّ بدلاً من شخص مُهتدٍ توفي حديثًا. [ 137 ] ويُشير تينموث شور، في تعليقه على كتاب إليكوت " تفسير للقراء المعاصرين "، إلى أنه من بين "التخمينات العديدة والبارعة" حول هذا المقطع، فإن التفسير الوحيد المقبول هو وجود عادة تعميد شخص حيّ بدلاً من أولئك الذين ماتوا قبل إمكانية إقامة هذا السرّ في كورنثوس، كما كان الحال أيضًا بين الماركيونيين في القرن الثاني، أو حتى قبل ذلك، بين طائفة تُسمى "الكورنثيين". [ 138 ] ويذكر الكتاب المقدس الأورشليمي أن "طبيعة هذه العادة غير معروفة. لم يُحدد بولس ما إذا كان يُوافق عليها أم لا: بل استخدمها فقط كحجة شخصية ". [ 139 ]

تفسر حركة قديسي الأيام الأخيرة هذا النص لدعم ممارسة المعمودية عن الموتى . يُعدّ مبدأ العمل النيابيّ عن الموتى عملاً هاماً لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في زمن ملء الأزمنة . وترفض الطوائف المسيحية الأخرى هذا التفسير . [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]

التعليقات

كتب يوحنا فم الذهب ، أحد آباء الكنيسة الأوائل ورئيس أساقفة القسطنطينية، تعليقًا على رسالة كورنثوس الأولى، يتألف من 44 عظة. [ 143 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُطلق على هذا الكتاب أحيانًا اسم الرسالة الأولى لبولس إلى أهل كورنثوس ، أو ببساطة كورنثوس الأولى . [ 2 ] ويُختصر عادةً إلى "كورنثوس الأولى". [ 3 ]
  2. ↑ الكيريغما المبكرة:
    • نيوفيلد، الاعترافات المسيحية المبكرة (جراند رابيدز: إيردمانز، 1964) ص 47؛
    • ريجينالد فولر، تشكيل روايات القيامة (نيويورك: ماكميلان، 1971)، ص 10 ( ISBN) 0-281-02475-8)
    • وولفارت باننبرغ، يسوع - الله والإنسان ، ترجمة لويس ويلكنز ودوان بريب (فيلادلفيا: ويستمنستر، 1968)، ص 90 ( ISBN) 0-664-20818-5);
    • أوسكار كولمان، الكنيسة الأولى: دراسات في التاريخ المسيحي المبكر واللاهوت ، تحرير أ. ج. ب. هيغينز (فيلادلفيا: ويستمنستر، 1966) ص 64؛
    • هانز كونزلمان، رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ، ترجمة جيمس دبليو. ليتش (فيلادلفيا: فورتريس 1975)، صفحة 251 ( ISBN) 0-8006-6005-6);
    • بولتمان، لاهوت العهد الجديد المجلد 1 الصفحات 45، 80-82، 293؛
    • آر إي براون، الحبل العذري وقيامة يسوع الجسدية (نيويورك: مطبعة بولست، 1973)، الصفحات 81، 92 ( ISBN) 0-8091-1768-1);
    • جولدر، مايكل، النسيج الذي لا أساس له للرؤية (كما ورد في كتاب غافين دي كوستا "إعادة النظر في القيامة")، ص 48، 1996
  3. 1 2 العقيدة القديمة:
    • وولفارت باننبرغ، يسوع - الله والإنسان، ترجمة لويس ويلكنز ودوان بريب (فيلادلفيا: ويستمنستر، 1968) ص 90؛
    • أوسكار كولمان، الكنيسة الأولى: دراسات في التاريخ المسيحي المبكر واللاهوت، تحرير إيه جيه بي هيغينز (فيلادلفيا: ويستمنستر، 1966) ص 66؛
    • RE Brown, The virginal Conception and Bodyly Resurrect of Jesus (New York: Paulist Press, 1973) p. 81;
    • توماس شيهان، المجيء الأول: كيف أصبحت مملكة الله المسيحية (نيويورك: راندوم هاوس، 1986) ص 110، 118؛
    • أولريش ويلكنز، القيامة، ترجمة أ.م. ستيوارت (إدنبرة: سانت أندرو، 1977)، ص 2
  4. ↑ يعلق روبرت جاميسون، وإيه آر فوسيت ، وديفيد براون (1871) قائلين: "الذي تلقيته... من المسيح نفسه بوحي خاص (قارن 1 كورنثوس 11: 23)." [ 129 ] 1 كورنثوس 11: 23 : "لأني قد تسلمت من الرب ما سلمته إليكم أيضًا، أن الرب يسوع في الليلة التي أُسلم فيها أخذ خبزًا..." 

مراجع

  1. ↑ ألاند، كورت؛ ألاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة رودس، إيرول ف. ( الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 159. ISBN   978-0-8028-4098-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 5 أكتوبر 2023.
  2. ^ ESV بيو الكتاب المقدس . ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2018. ص. 952. ردمك  978-1-4335-6343-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2021.
  3. ↑ "اختصارات أسفار الكتاب المقدس" . برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2022 .
  4. ↑ ١ كورنثوس ١: ١-٢
  5. ↑ ماير، HAW (1880)، تفسير ماير للعهد الجديد على رسالة كورنثوس الأولى 1، مترجم من الطبعة الألمانية السادسة، BibleHub ، تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2022
  6. ↑ كورت ألاند، باربرا ألاند (1995)، نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث ، ص 52: "كُتب العهد الجديد باليونانية الكوينية، وهي اليونانية المستخدمة في المحادثات اليومية. ويتضح جليًا من خلال اقتباساتها من العهد القديم أن جميع كتابات العهد الجديد كُتبت باليونانية منذ البداية..."
  7. ↑ مايكل باتريك باربر (13 ديسمبر 2024). "استطلاع علماء بولس لعام 2024" . الصفحة المقدسة .
  8. ↑ روبرت وول، الكتاب المقدس للمفسر الجديد، المجلد العاشر (دار أبينغدون للنشر، 2002)، ص 373
  9. ↑ بارت إيرمان (6 أبريل 2025). "كورنثوس الأولى: من، متى، ولماذا؟" .
  10. ↑ ١ كورنثوس ١: ١-٢، ترجمة النسخة الدولية الجديدة
  11. ↑ ١ كورنثوس ١٦: ٢١، ترجمة النسخة الدولية الجديدة
  12. ↑ كورنثوس، الرسالة الأولى إلى ، "الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس"، تحرير جيمس أور، 1915.
  13. ↑ التسلسل الزمني لبولس: حياته وعمله التبشيري ، من مصادر كاثوليكية بقلم فيليكس جست، اليسوعي
  14. ↑ أنتوني سي. ثيسلتون، الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (إيردمانز، 2000)، 31.
  15. ↑ أعمال الرسل 19:22 ، 1 كورنثوس 4:17
  16. ١ ٢ "مقدمة لسفر كورنثوس الثانية". الكتاب المقدس الدراسي ESV . كروسواي. ٢٠٠٨. ISBN 978-1433502415.
  17. ↑ جوكر، جاكوب. "LibGuides: Ancient Biblical Manuscripts Online: Uncials" . bmats.libguides.com .
  18. ↑ جينش، فرانسيس تايلور (18 مايو 2015). لقاء الله في النصوص الاستبدادية: تأملات في بولس، والمرأة، وسلطة الكتاب المقدس . دار النشر المشيخية. ص 97. ISBN  9780664259525تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2022 .
  19. ↑ ١ كورنثوس ٥:١ وما بعدها
  20. ↑ "P123 (P. Oxy. 4844). Liste Handschriften DocID: 10123" . مونستر: معهد أبحاث نصوص العهد الجديد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2019 .
  21. ↑ "016 (مؤسسة سميثسونيان، معرض فرير للفنون F1906.275). قائمة المخطوطات DocID: 20016" . مونستر: معهد أبحاث نصوص العهد الجديد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2019 .
  22. ^ جريجوري ، كاسبار رينيه (1908). Die griechischen Handschriften des Newen Covenant . لايبزيغ: JC Hinrichs'sche Buchhandlung. ص. 46. 
  23. ١ ٢ ٣ ٤ فيتزمير، جوزيف أ. (٢٠٠٨). رسالة كورنثوس الأولى: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق . سلسلة أنكور ييل للكتاب المقدس. المجلد ٣٢. مطبعة جامعة ييل. تعليق على ١ كورنثوس ١٤: ٣٤-٣٦. ISBN  978-0-300-14044-6.
  24. ↑ ميتزجر، بروس م. (1964). نص العهد الجديد: نقله، تحريفه، واستعادته . نيويورك ولندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 52-53 . LCCN 64002530 .  
  25. 1 2 في، جوردون د. (2014) [1987]. الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس . التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد ( طبعة منقحة). إيردمانز. على 1 كورنثوس 14: 33ب-35. ISBN  978-0-8028-7136-7.
  26. 1 2 3 هايز، ريتشارد ب. (1997). رسالة كورنثوس الأولى . التفسير: تعليق على الكتاب المقدس للتعليم والوعظ. مطبعة ويستمنستر جون نوكس. حول كورنثوس الأولى 14: 34-35. ISBN 978-0-8042-3144-2.
  27. ↑ باين، فيليب بارتون (15 أكتوبر 2009). "لماذا تُعتبر الآيتان 34-35 من الإصحاح 14 من رسالة كورنثوس الأولى إضافة لاحقة؟" . زوندرفان أكاديميك . زوندرفان . تاريخ الاسترجاع: 21 سبتمبر 2024 .
  28. 1 2 3 كولينز، ريموند ف. (1999). رسالة كورنثوس الأولى . ساكرا باجينا. المجلد 7. دار النشر الليتورجية. حول كورنثوس الأولى 14: 34-36. ISBN  0-8146-5809-1.
  29. ↑ كونزلمان، هانز (1975) [1969]. رسالة كورنثوس الأولى: تعليق على الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس . هيرمينيا. ترجمة جيمس دبليو. ليتش. دار فورتريس للنشر. على كورنثوس الأولى 14: 33ب-36. ISBN 0-8006-6005-6.
  30. ↑ فيلوز، ريتشارد ج. (30 أبريل 2024). "إضافة كورنثوس الأولى 14: 34-35 وعكس ترتيب اسمي بريسكا وأكيلا في كورنثوس الأولى 16: 19" . مجلة دراسات العهد الجديد . 47 (2): 179-217 . doi : 10.1177/0142064X231226165 .
  31. ↑ إيرمان، بارت (21 مايو 2024). "إسكات النساء: كورنثوس الأولى 14: 34-35 كإضافة" . مدونة بارت إيرمان . تم الاطلاع عليه في 21 سبتمبر 2024 .
  32. 1 2 3 ثيسلتون، أنتوني سي. (2000). الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس: تعليق على النص اليوناني . سلسلة التعليقات اليونانية الدولية الجديدة للعهد القديم. إيردمانز. على كورنثوس الأولى 14: 33ب-36. ISBN 0-8028-2449-8.
  33. ↑ باريت، سي كيه (1968). تعليق على الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس . تعليقات هاربر على العهد الجديد. هاربر آند رو. على كورنثوس الأولى 14: 33-36. LCCN 68-17594 . 
  34. ↑ دانيال ب. والاس: المشكلة النصية في كورنثوس الأولى 14:34-35 Bible.org، 26 يونيو 2004.
  35. 1 2 كولينز، ريموند ف. (1999). رسالة كورنثوس الأولى . ساكرا باجينا. المجلد 7. دار النشر الليتورجية. مقدمة، حول سلامة الرسالة. ISBN  0-8146-5809-1.
  36. 1 2 3 باريت، سي كيه (1968). تعليق على الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس . تعليقات هاربر على العهد الجديد. هاربر آند رو. مقدمة، حول نظريات التقسيم. LCCN 68-17594 . 
  37. ↑ والتر شميثالز، الغنوصية في كورنثوس (ناشفيل: أبينغدون، 1971)، 14، 92-95؛ لامار كوب، "كورنثوس الأولى 8-10: استمرارية أم تناقض؟" مراجعة اللاهوت الأنجليكانية: سلسلة تكميلية II. المسيح وجماعاته (مارس 1990) 114-23.
  38. 1 2 في، جوردون د. (2014) [1987]. الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس . التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد ( طبعة منقحة). إيردمانز. مقدمة، حول سلامة الرسالة؛ وحول 1 كورنثوس 8:1–11:1. ISBN  978-0-8028-7136-7.
  39. ↑ Joop FM Smit, About the Idol Offerings (Leuven: Peeters, 2000); BJ Oropeza, “Laying to Rest the Midrash,” Biblica 79 (1998) 57–68.
  40. ↑ باركلي ، جون (2001). "65. رسالة كورنثوس الأولى". في جون بارتون ؛ جون موديمان (محرران). تفسير أكسفورد للكتاب المقدس . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1130. ISBN  978-0-19-875500-5.
  41. 1 2 والاس، دي بي، 7. كورنثوس الأولى: مقدمة، حجة، ومخطط ، من سلسلة "العهد الجديد: مقدمات ومخططات"، Bible.org ، تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2025
  42. ↑ روتزل، كالفن ج. (1999). بولس: الرجل والأسطورة . فورتريس. ISBN 978-0-56722938-0.
  43. ↑ ٢ كورنثوس ١٢: ١٤ ؛ ٢ كورنثوس ١٣: ١
  44. ↑ ٢ كورنثوس ٢:١ ؛ ٢ كورنثوس ١٣:٢
  45. ↑ ١ كورنثوس ٥:٩
  46. ↑ أعمال الرسل 18:27
  47. ↑ ١ كورنثوس ١:١٢
  48. ↑ ١ كورنثوس ١:١٢ ؛ ٢ كورنثوس ٣:١ ؛ ٢ كورنثوس ٥:١٦ ؛ ٢ كورنثوس ١١:٢٣
  49. ↑ أعمال الرسل 19:1 ؛ 1 كورنثوس 16:12
  50. ↑ ١ كورنثوس ١: ١١ ؛ ١ كورنثوس ١٦: ١٧
  51. ↑ 2 كورنثوس 2:13 ؛ 8:6، 16-18.
  52. ↑ ١ كورنثوس ٣: ١٠
  53. ↑ ١ كورنثوس ٦:٢٠ (الترجمة القياسية الجديدة)
  54. ↑ لياس، جيه جيه، نسخة كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات، حول رسالة كورنثوس الأولى 6 ، تم الاطلاع عليها في 26 مارس 2017
  55. ↑ انظر متى 27: 55 ، لوقا 8: 1-3
  56. ↑ ترتليان، في الزواج الأحادي : "أليس لنا القدرة على الأكل والشرب؟" لا يُظهر أن "الزوجات" كنّ يُقادن من قبل الرسل، الذين حتى أولئك الذين لم يعد لديهم القدرة على الأكل والشرب؛ بل ببساطة "نساء"، كنّ يخدمنهم بالطريقة الحجرية (كما فعلوا) عند مرافقة الرب.
  57. ↑ جيروم، ضد جوفينيانوس، الكتاب الأول: "وفقًا لهذه القاعدة، كان لبطرس والرسل الآخرين (يجب أن أعطي جوفينيانوس شيئًا من حين لآخر من وفرتي) زوجات بالفعل، لكنهن كنّ قد اتخذوهن قبل أن يعرفوا الإنجيل. ولكن بمجرد قبولهم في الرسالة، تخلوا عن وظائف الزواج."
  58. ↑ فريدريكسن، باولا (2024). المسيحية القديمة: الخمسمائة عام الأولى . مطبعة جامعة برينستون . ص 49. ISBN  978-0-691-15769-6.
  59. ↑ ١ كورنثوس ٤: ١٤-١٦
  60. ↑ ١ كورنثوس ١٦: ١–٢٤:NRSVA : NRSV
  61. ↑ ١ كورنثوس ٩:٢٢
  62. ↑ ١ كورنثوس ١٣:١٢ : نسخة دواي-رايمز
  63. ↑ ١ كورنثوس ١٣:١١
  64. ↑ ١ كورنثوس ١٣:١٢ ( ترجمة الملك جيمس)
  65. ↑ "εσοπτρον" [ espotron ] . قاموس سترونغ اليوناني – عبر بلو ليتر بايبل.
  66. ↑ كلارك، آدم (1817). "شرح رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 12" . شرح العهد الجديد . المجلد الثاني. لندن: ج. باتروورث وأبناؤه. 
  67. ↑ غوردون تاكر، حاشية المترجم لأبراهام جوشوا هيشل ، "التوراة السماوية كما انكسرت عبر الأجيال"، كونتينوم، نيويورك، 2008؛ ص 308.
  68. ↑ سفر اللاويين ربا 1:14.
  69. ↑ BT Yevamot 49B
  70. ↑ ويذرينغتون، بن (1988). النساء في الكنائس الأولى . سلسلة دراسات العهد الجديد. المجلد 59. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 24-28 . ISBN   978-0-521-34648-1.
  71. 1 2 ويذرينغتون، بن (1988). النساء في الكنائس الأولى . سلسلة دراسات العهد الجديد. المجلد 59. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 99. ISBN   978-0-521-34648-1.
  72. ↑ في، جوردون د. (2014) [1987]. الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس . التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد ( طبعة منقحة). إيردمانز. على كورنثوس الأولى 5: 1-5 و7: 1-7. ISBN  978-0-8028-7136-7.
  73. 1 2 كولينز، ريموند ف. (1999). رسالة كورنثوس الأولى . ساكرا باجينا. المجلد 7. دار النشر الليتورجية. حول رسالة كورنثوس الأولى 7: 1-7. ISBN  0-8146-5809-1.
  74. ↑ ويذرينغتون، بن (1988). النساء في الكنائس الأولى . سلسلة دراسات العهد الجديد. المجلد 59. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 26-27 . ISBN   978-0-521-34648-1.
  75. 1 2 كينر، كريج س. (1992). بولس، النساء، والزوجات: الزواج وخدمة المرأة في رسائل بولس . بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. مقدمة؛ والفصل 5.
  76. ↑ «ليونهارد، باربرا. "القديس بولس والنساء: سجل مختلط"، رسالة القديس أنتوني ، فرانسيسكان ميديا» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2014 .
  77. ↑ ماركو مارينا، دكتوراه (23 يناير 2025). "50 تناقضًا في الكتاب المقدس: أكبر الاختلافات وأكثرها إثارة للصدمة" . مدونة بارت إيرمان.
  78. ↑ بي جيه أوربيزا، كورنثوس الأولى. تعليق العهد الجديد (يوجين: كاسكيد، 2017)، 187-94؛ فيليب ب. باين، الرجل والمرأة: واحد في المسيح (جراند رابيدز: زوندرفان، 2009)؛ بن ويذرينجتون، النساء في الكنائس الأولى (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1988)؛
  79. ↑ كينر، كريج (1992). بول، النساء، والزوجات . بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. ص 84. 
  80. 1 2 كينر، كريج س. (1992). بولس، النساء، والزوجات: الزواج وخدمة المرأة في رسائل بولس . بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. الفصل 2، "أسئلة حول الأسئلة"؛ الاقتباس في الصفحة 84.
  81. ↑ ويذرينغتون، بن (1988). النساء في الكنائس الأولى . سلسلة دراسات العهد الجديد. المجلد 59. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 97-98 . ISBN   978-0-521-34648-1.
  82. ↑ ويذرينغتون، بن (1988). النساء في الكنائس الأولى . سلسلة دراسات العهد الجديد. المجلد 59. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 100-101 . ISBN   978-0-521-34648-1.
  83. ↑ فيتزمير، جوزيف (2008). رسالة كورنثوس الأولى: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ص 531-533 . ISBN  9780300140446.
  84. ↑ ماكجريجور، كيرك (31 يناير 2018). "كورنثوس الأولى 14: 33ب-38 كأداة اقتباس وردّ من بولس" . سي بي إي إنترناشونال . أوراق بريسكلا. نشيد الأناشيد. شتاء 2018. المجلد 32، العدد 1. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2026 .
  85. ↑ كينر، كريج س. (1992). بولس، النساء، والزوجات: الزواج وخدمة المرأة في رسائل بولس . بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. الفصل 2، الحاشية 26.
  86. ↑ باين، فيليب بارتون (2015). الرجل والمرأة، واحد في المسيح: دراسة تفسيرية ولاهوتية لرسائل بولس . زوندرفان أكاديميك. ISBN 978-0-310-52532-5علاوة على ذلك ، كانت النساء اليونانيات، بمن فيهنّ المصلّيات، يُصوّرن عادةً دون غطاء للرأس. من غير المنطقي أن يدّعي بولس أن شيئًا ما كان يُعتبر مُشينًا في ثقافتهم. وفيما يتعلق بالعادات اليونانية، يُشير أ. أوبكه إلى ما يلي: [...] من الخطأ تمامًا [الادعاء] بأن النساء اليونانيات كنّ مُجبرات على ارتداء الحجاب. [...] إنّ النصوص التي تُخالف ذلك كثيرة وواضحة لدرجة لا يُمكن دحضها. [...] الإمبراطورات والآلهة، حتى أولئك اللواتي حافظن على كرامتهنّ، مثل هيرا وديميتر، يُصوّرن دون حجاب.
  87. ↑ شانك، توم (1992). "...لتكن محتشمة.": دراسة معمقة لرسالة كورنثوس الأولى 11: 1-16 . يوريكا : منشورات تورش. ص 8. كان اليهود [الذكور] في ذلك العصر يعبدون ويصلّون وهم يرتدون غطاءً يُسمى التاليت على رؤوسهم. 
  88. ↑ ١ كورنثوس ١١:١٠
  89. 1 2 جارلاند، ديفيد إي. (2003). رسالة كورنثوس الأولى (سلسلة تعليقات بيكر التفسيرية على العهد الجديد) . بيكر أكاديميك . ISBN 978-1-58558-322-5.
  90. ↑ الكتاب المقدس الكاثوليكي للدراسة . مطبعة جامعة أكسفورد . 2016. ISBN 978-0-19-026726-1.
  91. ↑ فاريل، هيذر (2014). السير مع نساء العهد الجديد . دار نشر سيدار فورت. رقم ISBN 978-1-4621-0872-5... أن الكلمة المترجمة في الآيتين 5 و13 بـ"مكشوف" هي akatakaluptos وتعني "مُكشوف"، والكلمة المترجمة في الآية 6 بـ"مُغطى" هي katakalupto وتعني "يُغطي كليًا، أو يُحجب". وقد تكون كلمة " قوة" في الآية 10 قد تُرجمت خطأً أيضًا، لأن جذور كلمتي " قوة" و "حجب" في اللغة الآرامية تُكتب بنفس الطريقة.
  92. ↑ ويليامز، فرانك، محرر. (2009). باناريون إبيفانيوس السلاميسي: الكتاب الأول (الفصول 1-46) . دار بريل الأكاديمية للنشر . ص 196. ISBN  978-90-04-17017-9.
  93. ↑ مارتن، ديل (1995). الجسد الكورنثي . نيو هيفن، كونيتيكت: جامعة ييل. ص 234، 243. 
  94. ↑ فيتزمير، جوزيف. رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس، المجلد 32. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. الصفحات 418-419 . 
  95. ↑ وينتر، بروس (2003). زوجات النساء، أرامل روما: ظهور نساء جديدات وجماعات بولس . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 90. 
  96. ↑ بيركوت، ديفيد و. (18 أبريل 2021). قاموس المعتقدات المسيحية المبكرة: دليل مرجعي لأكثر من 700 موضوع ناقشها آباء الكنيسة الأوائل . هندريكسون. ص 667. ISBN  978-1-61970-168-7.
  97. ↑ هانت، مارغريت (2014). المرأة في أوروبا في القرن الثامن عشر . تايلور وفرانسيس. ص 58. ISBN  9781317883876يربط كثيرون اليوم قواعد الحجاب وأغطية الرأس بالعالم الإسلامي، لكنها كانت شائعة بين المسيحيات في القرن الثامن عشر، تماشياً مع رسالة كورنثوس الأولى 11: 4-13، التي لا تقتصر على فرض غطاء الرأس على النساء المصليات أو المترددات على الكنيسة، بل تربطه صراحةً بخضوع المرأة ، وهو ما لا تفعله عادةً تقاليد الحجاب الإسلامية. كانت العديد من المسيحيات يرتدين غطاء الرأس باستمرار، وبالتأكيد عند الخروج؛ أما من لم يرتدينه، فكان يُمنعن من دخول الكنيسة، وربما يتعرضن للمضايقة في الشارع. [...] كان الحجاب، بطبيعة الحال، إلزامياً للراهبات الكاثوليكيات، وكان الحجاب الذي يُخفي الوجه تماماً علامة على المكانة الاجتماعية الرفيعة في معظم أنحاء أوروبا. ارتدته النبيلات الإسبانيات حتى القرن الثامن عشر، وكذلك نساء البندقية، من النخب وغير النخب. وفي جميع أنحاء أوروبا، كانت أي امرأة قادرة على شرائه ترتديه أثناء السفر.
  98. ↑ بالزاني، مارزيا؛ بيسنييه، نيكو (2021). الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية للقرن الحادي والعشرين: عوالم مترابطة . روتليدج. ISBN 978-1-317-57178-0ترتبط أغطية الرأس عمومًا بالإسلام ، ولكن حتى وقت قريب كانت النساء المسيحيات في دول البحر الأبيض المتوسط ​​يغطين رؤوسهن في الأماكن العامة، ولا يزال بعضهن يفعلن ذلك، لا سيما في السياقات الدينية مثل حضور القداس.
  99. ↑ هاموند، لورا سي. (2018). سيصبح هذا المكان وطنًا: عودة اللاجئين إلى إثيوبيا . مطبعة جامعة كورنيل. ص 92. ISBN  978-1-5017-2725-2. داخل منزلها، لم تكن المرأة المسيحية عادة تغطي رأسها، وكانت ترتدي فقط النيتسيلا (ነጠላ، وهو شال مصنوع من القطن الأبيض، وعادة ما يكون منسوجًا يدويًا، وغالبًا ما يكون مزينًا بشريط ملون منسوج على حوافه) عند العمل في الشمس أو الخروج من فناء منزلها.
  100. ↑ رامدين، رون (2000). التحرر من العبودية: تاريخ شعوب الكاريبي الهندية . مطبعة جامعة نيويورك . ص 222. ISBN  978-0-8147-7548-6كعلامة على الاحترام، كان يُتوقع من النساء الهنديات تغطية رؤوسهن. وعلى مر السنين، دأبت معظم النساء الريفيات من الهندوس والمسلمين والمسيحيين على فعل ذلك باستخدام "الأورني"، وهو غطاء رأس رقيق يشبه الشال .
  101. ↑ ميتشل، لورانس (2007). صربيا . أدلة برادت السياحية. ISBN 978-1-84162-203-3وإلى الشمال ، في فويفودينا، لا تزال بعض النساء السلوفاكيات المسنات يرتدين بانتظام الحجاب والتنورة المطوية والمئزر المطرز الذي يمثل زيهن الوطني. وفي جميع أنحاء صربيا، كما هو الحال في أماكن أخرى في أوروبا الشرقية، ترتدي العديد من النساء المسنات الحجاب.
  102. ↑ والش، هاربر (2019). السعودية متخفياً: يشمل البحرين وبانكوك والقاهرة . دار مونسون للنشر. رقم ISBN 978-1-912049-61-5توجد نساء مسيحيات في الشرق الأوسط يغطين شعرهن ورؤوسهن يومياً. بعضهن يرتدين البرقع أيضاً .
  103. ↑ هارتزلر، راشيل نافزيجر (2013). بلا قيود: حدود في أماكن جميلة: تاريخ شارع وارن / كنيسة بليزانت أوكس المينونيتية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-62189-635-7.
  104. ↑ كوفمان، دانيال (1898). دليل عقائد الكتاب المقدس . إلكهارت : شركة مينونايت للنشر. ص 160-168 . 
  105. ↑ شاف، فيليب (1889). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده: القديس يوحنا فم الذهب: عظات على رسائل بولس إلى أهل كورنثوس . شركة الأدب المسيحي. ص 152. 
  106. ^ "اليونانية القوية: 26. ἀγάπη (agapé) – الحب، حسن النية" . biblehub.com .
  107. ↑ "كورنثوس الأولى 13:1" . بوابة الكتاب المقدس.
  108. 1 2 3 جيليسبي، توماس و. (1994). اللاهوتيون الأوائل: دراسة في النبوءات المسيحية المبكرة . إيردمانز. ص 199-208 . 
  109. ↑ ١ كورنثوس ١٥:١٢
  110. ↑ الأصول المسيحية وتأسيس حركة يسوع المبكرة . بريل. 2018. ص 62. 
  111. ↑ لاري دبليو. هورتادو (2005). الرب يسوع المسيح: التعبد ليسوع في المسيحية المبكرة . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. ص 71. ISBN  978-0-8028-3167-5.
  112. ↑ وير، جيمس ب. (2025). الانتصار النهائي لله: يسوع، وشهود العيان، وقيامة الجسد في رسالة كورنثوس الأولى 15. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الفصل 3: الصليب والقيامة في الصيغة الرسولية، قسم "المعنى الدلالي للفعل ἐγείρω ". ISBN 978-1-4674-6306-5.
  113. ↑ تابر، إي. فرانك (1987). "موت وقيامة يسوع: وولفارت باننبرغ". في بيركنز، روبرت ل. (محرر). وجهات نظر حول الكتاب المقدس والتقليد: مقالات تكريمًا لديل مودي . ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر. ص 109. ISBN  978-0-86554-305-8.
  114. ^ جيزا فيرميس (2008) القيامة . لندن، البطريق: 121–22 ( ردمك 0-7394-9969-6رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-0-14-103005-0)
  115. ↑ دونالد هاغنر (2012). "الجزء 2.7. أصل وموثوقية تقليد الإنجيل". العهد الجديد: مقدمة تاريخية ولاهوتية . دار بيكر للنشر. ISBN 978-1-4412-4040-8.
  116. ^ هانز غراس، Ostergeschen und Osterberichte، الطبعة الثانية (غوتنغن: Vandenhoeck und Ruprecht، 1962) ص. 96؛ العشب يفضل الأصل في دمشق.
  117. ↑ وايت، جويل (2015). "«أُقيم في اليوم الثالث بحسب الكتب» (كورنثوس الأولى 15: 4): تفسير رمزي قائم على التقويم الطقسي في سفر اللاويين 23. نشرة تينديل . 66 (1): 103-119 . doi : 10.53751 /001c.29391 .
  118. ↑ وولفارت باننبرغ، يسوع - الله والإنسان، ترجمة لويس ويلكنز ودوان برايس (فيلادلفيا: ويستمنستر، 1968)، ص 90
  119. ↑ آر إي براون، الحبل العذري وقيامة يسوع الجسدية (نيويورك: مطبعة بولست، 1973)، الصفحات 81، 92 ( ISBN) 0-8091-1768-1)
  120. ↑ هانز كونزلمان، رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ، ترجمة جيمس دبليو. ليتش (فيلادلفيا: فورتريس 1975)، صفحة 251 ( ISBN) 0-8006-6005-6)
  121. 1 2 السعر (1995) .
  122. ↑ جيرد لودمان (1994). قيامة يسوع . ص 38. 
  123. ↑ فرانسيس ج. بيكويث ؛ ويليام لين كريج ؛ جيه بي مورلاند ، محرران (2009). لكل شخص جواب: حجة لصالح النظرة المسيحية للعالم . مطبعة إنترفرسيتي. ص 182. ISBN  978-0-8308-7750-8.
  124. ↑ رايت، إن تي (2003). قيامة ابن الله . الأصول المسيحية ومسألة الله. المجلد 3. لندن: SPCK. ص 319. ISBN   978-0-281-05550-0.
  125. ↑ برايس، روبرت م. (1995). "الظهورات المنحولة: كورنثوس الأولى 15: 3-11 كإضافة لاحقة لبولس" . مجلة النقد الأعلى . 2 (2): 69-99 .
  126. ↑ ديتيرينغ، هيرمان (2003). "بولس المزيف" (ملف PDF) . مجلة النقد العالي . 10 (2). ترجمة داريل دوتي: 3-199 .
  127. ↑ ستيردي، جون (2007). إعادة رسم الحدود: تاريخ الأدب المسيحي المبكر . دار نشر إكوينوكس المحدودة. ص 64. 
  128. ↑ سميث، ديفيد أوليفر (2022). رسائل بولس: تحليل بلاغي . دار نشر ويبف وستوك. ص 176. 
  129. ↑ روبرت جاميسون؛ أندرو روبرت فوسيت؛ ديفيد براون (1871). تعليق نقدي وتفسيري على الكتاب المقدس بأكمله .
  130. ↑ إي بي ساندرز (1991) بول . مطبعة جامعة أكسفورد: 29-30 ( ISBN) 0-19-287679-1). للاطلاع على تطبيق وعظي ، انظر "عندما أصل إلى نهاية الطريق" (المراجع) .
  131. ↑ ١ كورنثوس ١٥: ٢٧
  132. 1 2 كيركباتريك، أ. ف. (1901). كتاب المزامير: مع مقدمة وملاحظات . الكتاب المقدس لكامبريدج للمدارس والكليات. المجلد الرابع والخامس: المزامير من 90 إلى 11. كامبريدج: مطبعة الجامعة. ص 838. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2019 .  
  133. ↑ التاريخ الكنسي لسقراط ... ، لندن: جورج بيل، 1897. الكتاب الثالث، الفصل 16، الآية 114، صفحة 194. انظر أيضًا المقال التمهيدي لمسرحية شمشون المحارب بقلم جون ميلتون ، من ذلك النوع من القصائد الدرامية التي تسمى المأساة. مؤرشف في 2015-12-08 في Wayback Machine .
  134. ^ تعليق على تيتوم 100.1
  135. ↑ هانز كونزلمان (1975). رسالة كورنثوس الأولى: تعليق على الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس . ترجمة جيمس دبليو. ليتش. فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر. الصفحات 278-279، الحاشية 132. ISBN  0-8006-6005-6.
  136. ↑ مكتبة لوب الكلاسيكية، يوريبيدس، الفصل الثامن، الجزء 1024
  137. ↑ "ماذا تعني الآية 29 من الإصحاح 15 من رسالة كورنثوس الأولى؟" . BibleRef.com . تاريخ الاطلاع: 18 يناير 2023 .
  138. ↑ شاطئ تينموث، تعليق إليكوت للقراء المعاصرين على رسالة كورنثوس الأولى 15، تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2017
  139. ↑ نسخة القدس من الكتاب المقدس (1966)، ملاحظة في 1 كورنثوس 15:29
  140. ↑ الأسئلة الشائعة حول الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري: الطوائف الأخرى ، الكنيسة اللوثرية، مجمع ميسوري
  141. ↑ الفاتيكان يحذر من "معمودية الموتى" المورمونية، موقع Catholic Online ، تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2016
  142. ↑ "إرشادات لتلقي الخدمة للمورمون الراغبين في الانضمام إلى الكنيسة الميثودية المتحدة" . الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يوليو 2016 .
  143. ↑ "عظات يوحنا فم الذهب على رسالة كورنثوس الأولى" (باللغتين الإنجليزية واللاتينية). كليروس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2019 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

للمزيد من القراءة