الوحدانية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
علم المسيح
Christ Pantocrator
المفاهيم
العقائد
العقائد المسيحية
By denomination
  • v
  • t
  • e

المونوفيزية ( / məˈnɒfɪsaɪtɪzəm / mə- NOF-ih-seye-tih-zəm [1]) أو المونوفيزية ( / məˈnɒfɪzɪzəm / mə - NOF - ih - zih - zəm ؛ من اليونانية μόνος monos ، " منعزل " [ 2 ] و φύσις physis ، " طبيعة " ) هي عقيدة مسيحية تنص على أنه كانت هناك طبيعة واحدة فقط - الإلهية - في شخص يسوع المسيح ، الذي كان الكلمة المتجسد . [3] تم رفضها باعتبارها هرطقة من قبل الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والأنجليكانية ، واللوثرية وجميع الطوائف البروتستانتية السائدة ، والتي تتمسك بالثنائية الطبيعية لمجمع خلقيدونية 451 - وكذلك من قبل الأرثوذكسية الشرقية ، التي تتمسك بالميافيزيقية .

خلفية

أعلن المجمع المسكوني الأول في نيقية (325) أن المسيح كان إلهيًا ( هومووسيوس ، مساوٍ في الجوهر ، من كائن أو جوهر واحد، مع الآب ) وإنسانيًا ( تجسد وأصبح إنسانًا). في القرن الخامس نشأ جدال ساخن بين الكرسيين والمدارس اللاهوتية في أنطاكية والإسكندرية حول كيفية وجود الألوهية والإنسانية في المسيح، [ 4] حيث أكدت الأولى على الإنسانية، وأكدت الأخيرة على ألوهية المسيح. نجح كيرلس الإسكندري في إدانة نسطور ، أحد أبرز رواد المدرسة الأنطاكية، في مجمع أفسس عام 431، وأصر على صيغة " طبيعة واحدة للكلمة المتجسد"، مدعيًا أن أي صيغة تتحدث عن طبيعتين تمثل النسطورية . علم البعض أن الطبيعة البشرية في المسيح استوعبتها الطبيعة الإلهية تمامًا، ولم يتبق سوى طبيعة إلهية. في عام 451، حدد مجمع خلقيدونية ، على أساس إعلان البابا ليون الكبير عام 449 ، أن في المسيح طبيعتين متحدتين في شخص واحد . [5]

أُطلق على أولئك الذين أصرّوا على صيغة "الطبيعة الواحدة" اسم أحاديي الطبيعة ( / məˈnɒfɪsaɪts / ) ، في حين أُطلق على أولئك الذين قبلوا تعريف "الطبيعتين" اسم ثنائيي الطبيعة ، وهو مصطلح يُطلق أيضًا على أتباع النسطورية .

مجموعات تسمى بالمونوفيزيتية

كانت أشكال المونوفيزيقية عديدة، ومن بينها ما يلي:

  • كان أتباع مبدأ عدم وجود رأس من أتباع المذهب المونوفيزي (المذهب الذي يؤمن بوجود رأس) قد انفصلوا في عام 482 عن بطرس الثالث بطريرك الإسكندرية الذي عقد اتفاقًا مع أكاكيوس القسطنطيني ، والذي أقره الإمبراطور زينو بمرسومه الهينوتيكوني الذي أدان كلًا من نسطور وأوطاخس، كما فعل مجمع خلقيدونية، لكنهم تجاهلوا مرسوم ذلك المجمع بشأن طبيعتي المسيح. لقد رأوا في هذا خيانة لاستخدام القديس كيرلس لمصطلح "mia physis" ورفضوا الخضوع لبطريرك الإسكندرية الخلقيدوني، مفضلين بدلاً من ذلك أن يكونوا "بلا رأس" كنسيًا (معنى كلمة "بلا رأس" ) . [6] ولهذا السبب، عُرفوا باسم "بلا رأس". [7]
  • أسس ثيميستيوس كالونيموس حوالي عام 534 م حركة اللاأدريين أو الثيميستيين، والتي اعتقدت أن طبيعة يسوع المسيح، على الرغم من كونها إلهية، كانت مثل طبيعة البشر الآخرين في جميع النواحي، بما في ذلك المعرفة المحدودة. [8] [9] يجب تمييزهم عن مجموعة من القرن الرابع تحمل نفس الاسم، والتي أنكرت أن الله يعرف الماضي والمستقبل. [10]
  • أفثارتودوكيتاي ، أو الفانتازيستيون ، أو بعد زعيمهم جوليان هاليكارناسوس ، اعتقد الجوليانيون "أن جسد المسيح، منذ لحظة الحمل به، كان غير قابل للفساد، وخالدًا وغير قابل للتأثر، كما كان بعد القيامة، ورأوا أن المعاناة والموت على الصليب كانا معجزة تتعارض مع الظروف الطبيعية لبشرية المسيح". [11] أراد الإمبراطور جستنيان الأول تبني هذا التعليم باعتباره أرثوذكسيًا، لكنه مات قبل أن يتمكن من تنفيذ خططه. [12]
  • اقترح الأبوليناريون أو الأبوليناريوسيون، الذين سُموا على اسم أبوليناريوس اللاوديكية (الذي توفي عام 390)، أن يسوع كان له جسد بشري عادي لكنه كان له عقل إلهي بدلاً من روح بشرية عادية . وقد أدان المجمع الأول للقسطنطينية (381) هذا التعليم وتلاشى في غضون بضعة عقود. [13] أعلن كيرلس الإسكندري أنه اقتراح مجنون. [14]
  • اعتقد الدوسيتيون ، الذين لم يكن جميعهم من أتباع المونوفيزيا، أن يسوع لم تكن له طبيعة بشرية: كانت إنسانيته مجرد وهم، والذي، إذا اتحد مع الطبيعة الإلهية غير المادية غير القابلة للتأثر، لا يمكن أن يعاني ويموت حقًا. [15] [16]
  • علّم اليوطخيون أن يسوع كان له طبيعة واحدة فقط، اتحاد بين الإلهي والإنساني، وهو ليس مركبًا متساويًا، لأن ما هو إلهي أكبر بلا حدود مما هو بشري: فالطبيعة البشرية تمتصها اللاهوت وتتحول إليه، كما تختفي قطرة العسل التي تختلط بماء البحر. وبالتالي فإن جسد المسيح، المتحول، ليس متماثلًا في الجوهر مع البشر. [17] [18] وعلى النقيض من سيفيروس، الذين يُطلق عليهم اسم المونوفيزيين اللفظيين، يُطلق على اليوطخيين اسم المونوفيزيين الحقيقيين أو الأنطولوجيا، [19] [20] [21] وتعليمهم هو "شكل متطرف من بدعة المونوفيزيين التي تؤكد على سيادة الألوهية حصريًا في المسيح". [22]
  • الثالوثيون ، وهي مجموعة من أتباع المذهب الواحد في القرن السادس، قيل إن مؤسسها هو يوحنا أسكوناجس [23] من أنطاكية. وكان كاتبهم الرئيسي هو يوحنا فيلوبونوس ، الذي علم أن الطبيعة المشتركة للأب والابن والروح القدس هي تجريد لطبيعتهم الفردية المتميزة. [24] [25]
  • يقبل الأرثوذكس الشرقيون ، أو السيفيريون ، حقيقة الطبيعة البشرية للمسيح إلى الحد الذي يصرون فيه على أن جسده كان قابلاً للفساد، لكنهم يزعمون أنه بما أن الشخص الواحد له طبيعة واحدة والمسيح هو شخص واحد وليس شخصين، فإنه لا يملك سوى طبيعة واحدة. وهم يتفقون في الجوهر، وإن لم يكن في الكلمات، مع تعريف خلقيدونية، ويطلق عليهم بعض الأرثوذكس الشرقيين اسم "المونوفيزيين اللفظيين" . [19] [26] يرفض الأرثوذكس الشرقيون تسمية المونوفيزيين ويعتبرون المونوفيزيين بدعة، ويفضلون تسمية معتقداتهم غير الخلقيدونية بالميافيزيينية . [27] [28]

الوحدانية اللفظية

وفيما يتعلق بالتصريحات الشفهية للوحدانية، ذكر جوستو إل. جونزاليس: "لكي لا نعطي فكرة خاطئة عن لاهوت ما يسمى بالكنائس الوحدانية، التي استمرت حتى القرن العشرين، يجب الإشارة إلى أن جميع الطوائف المتطرفة للوحدانية اختفت في غضون فترة وجيزة، وأن علم المسيح في الكنائس الوحدانية الحالية هو أقرب إلى اللفظية منه إلى الوحدانية الحقيقية". [29]

الوضع السياسي للوحدانية بعد مجمع خلقيدونية

في عهد الإمبراطور باسيليسكوس ، الذي أطاح بالإمبراطور زينو في عام 475، "بلغ المونوفيزيون ذروة قوتهم" [ من قال هذا؟ ] . في رسالته التي أصدرها في نفس العام، ألغى مجمع خلقيدونية واعترف بمجمع أفسس الثاني لعام 449 باستثناء موافقته على أوطيخا، الذي أدانه باسيليسكوس. لقد طلب توقيع مرسومه من كل أسقف. من بين التوقيعات التي حصل عليها كانت توقيعات ثلاثة من البطاركة الشرقيين الأربعة، لكن البطريرك وسكان العاصمة احتجوا بشدة لدرجة أنه في عام 476، عندما رأى أن الإطاحة به كانت وشيكة، أصدر رسالته المضادة التي ألغى فيها مرسومه السابق. في نفس العام، عاد زينو منتصرا. [30] [31]

أوضحت الأحداث وجود انقسام بين السكان، المتعاطفين بشدة مع خلقيدونية، في القسطنطينية والبلقان والسكان المناهضين إلى حد كبير لخلقيدونية في مصر وسوريا. وفي محاولة للتوفيق بين الجانبين، حاول زينو، بدعم من أكاسيوس القسطنطيني وبطرس الثالث من الإسكندرية ، فرض مرسوم هينوتيكون (صيغة الاتحاد) للتسوية لعام 482، والذي أدان أوطيخا لكنه تجاهل خلقيدونية. تلا ذلك الانشقاقات على كلا الجانبين. طردت روما أكاسيوس (مما أدى إلى انشقاق أكاسيوس الذي دام 35 عامًا )، بينما انفصل أسيفالي في مصر عن بطرس الثالث. استمر انشقاق أكاسيوس في عهد خليفة زينو، أناستاسيوس الأول ديكوروس ، ولم ينته إلا بتولي جوستين الأول الخلقيدوني في عام 518. [32] [33]

خلف جوستين الأول الخلقيدونية جستينيان الأول (527-565)، الذي حمت زوجته الإمبراطورة ثيودورا المونوفيزيين وساعدتهم. [34] كانت رعاية الغساسنة للكنيسة السورية المونوفيزيين تحت حكم فيلارك الحارث بن جبلة أمرًا بالغ الأهمية لبقائها وإحيائها وحتى انتشارها. [35] تبع جستينيان الأول جستين الثاني ، الذي بعد أن كان مونوفيزيًا، ربما بسبب تأثير ثيودورا، تحول إلى الإيمان الخلقيدوني قبل الحصول على العرش الإمبراطوري. بعد مرور بعض الوقت، تبنى سياسة اضطهاد المونوفيزيين. [34] منذ جستينيان الأول فصاعدًا، لم يكن أي إمبراطور مونوفيزيًا معلنًا، على الرغم من أنهم واصلوا جهودهم لإيجاد صيغ تسوية مثل مونوفيزيزم ومونوثيليتزم .

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "monophysitism". قاموس ويبستر غير المختصر من دار راندوم هاوس .
  2. ^ "هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني إنجليزي، μόνος". www.perseus.tufts.edu .
  3. ^ أورلاندو أو. إسبين؛ جيمس ب. نيكولوف (2007). قاموس تمهيدي لعلم اللاهوت والدراسات الدينية. دار النشر الليتورجية. ص 902. رقم ISBN 978-0-8146-5856-7.
  4. ^ تيد كامبل (1996). الاعترافات المسيحية: مقدمة تاريخية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 43. ISBN 978-0-664-25650-0.
  5. ^ كريستوفر كلاينهينز (2004). إيطاليا في العصور الوسطى: موسوعة. روتليدج . ص 762. ISBN 978-1-135-94880-1.
  6. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: Acephali". www.newadvent.org .
  7. ^ "رد على الأب جون موريس بشأن مراجعته لكتابي، غير الأرثوذكسي". orthodoxinfo.com . تم الاسترجاع في 2022-11-15 .
  8. ^ فرانك ليزلي كروس؛ إليزابيث أ. ليفينجستون، محرران (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29. ISBN 978-0-19-280290-3.
  9. ^ جوستو إل. جونزاليس (2010). تاريخ الفكر المسيحي، المجلد الثاني: من أوغسطين إلى عشية الإصلاح. دار نشر أبينجدون. ص 81. رقم ISBN 978-1-4267-2191-5.
  10. ^ JC Cooper (2013). قاموس المسيحية. روتليدج. ص 119. ISBN 978-1-134-26546-6.
  11. ^ ماري كلايتون (1998). الأناجيل غير القانونية لمريم في إنجلترا الأنجلوساكسونية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43. ISBN 978-0-521-58168-4.
  12. ^ وليام هولمز (2017). عصر جستنيان. دار جوفيان للنشر. ص 280. رقم ISBN 978-1-5378-1078-2.
  13. ^ سولير، جوزيف. "الأبوليناريزم". الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الأول. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1907. 8 فبراير 2019
  14. ^ ماكجوكين (1994). القديس كيرلس الإسكندري: الجدل المسيحي: تاريخه، ولاهوته، ونصوصه. بريل. ص. 109. ISBN 978-90-04-31290-6.
  15. ^ دانيال ر. ستريت (2011). لقد خرجوا منا: هوية المعارضين في رسالة يوحنا الأولى. والتر دي جرويتر. ص 38-39. ISBN 978-3-11-024771-8.
  16. ^ JRC Cousland (2017). Holy Terror: Jesus in the Infancy Gospel of Thomas. Bloomsbury Publishing. p. 99. ISBN 978-0-567-66817-2.
  17. ^ EA Livingstone; MWD Sparks; RW Peacocke (2013). "Monophysitism". قاموس أكسفورد الموجز للكنيسة المسيحية. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-965962-3.
  18. ^ فريد ساندرز؛ كلاوس إيسلر (2007). يسوع من منظور الثالوث: مقدمة في علم المسيح. مجموعة النشر B&H. ص 22. ISBN 978-0-8054-4422-3.
  19. ^ من قبل جون د. هانا (2019). دعوة إلى تاريخ الكنيسة: العالم: قصة المسيحية. كريجل أكاديميك. ص. 153. ISBN 978-0-8254-2775-6.
  20. ^ هانز فان لون (2009). كريستولوجيا كيرلس الإسكندري. بريل. ص 33. ISBN 978-90-474-2669-1.
  21. ^ برنهارد بيشوف؛ مايكل لابيدج (1994). تعليقات توراتية من مدرسة كانتربري لثيودور وهادريان. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 11. ISBN 978-0-521-33089-3.
  22. ^ "أوتيخا | رئيس دير أرثوذكسي".
  23. ^ سيمبليسيوس (2014). عن أرسطو وعن السماوات 1.2-3. أ&سي بلاك. ص. 9. رقم ISBN 978-1-4725-0166-0.
  24. ^ EA Livingstone; MWD Sparks; RW Peacocke (2013). The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church. OUP Oxford. p. 573. ISBN 978-0-19-965962-3.
  25. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: الثالوثيون". www.newadvent.org .
  26. ^ Justo L. González (2010). تاريخ الفكر المسيحي المجلد الثاني: من أوغسطين إلى عشية الإصلاح. دار نشر أبينجدون. ص 77-78، 81. ISBN 978-1-4267-2191-5.
  27. ^ لوثا، جلوريا (16 مارس 2023). "الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 24 أبريل 2023 .
  28. ^ Petruzzello, Melissa (2023-04-13). "Monophysite". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 2023-04-24 .
  29. ^ Justo L. González (1987). تاريخ الفكر المسيحي المجلد 2: من أوغسطين إلى عشية الإصلاح. مطبعة أبينجدون. ص 82. ISBN 978-0-687-17183-5.
  30. ^ E. Glenn Hinson (1996). الكنيسة المبكرة: الأصول حتى فجر العصور الوسطى. Abingdon Press. ص 298. ISBN 978-0-687-00603-8.
  31. ^ فيليب هيوز (1948). تاريخ الكنيسة: المجلد الأول: العالم الذي تأسست فيه الكنيسة. دار نشر إيه آند سي بلاك. ص 265. رقم ISBN 978-0-7220-7981-2.
  32. ^ برايان وارد بيركنز؛ مايكل ويتبي (2000). تاريخ كامبريدج القديم. 14. العصور القديمة المتأخرة: الإمبراطورية والخلفاء، 425-600 م. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 51-52. ISBN 978-0-521-32591-2.
  33. ^ جوستو إل. جونزاليس (2010). تاريخ الفكر المسيحي، المجلد الثاني: من أوغسطين إلى عشية الإصلاح. دار نشر أبينجدون. ص 79-82. رقم ISBN 978-1-4267-2191-5.
  34. ^ من تأليف جون ويسلي باركر (1966). جستنيان والإمبراطورية الرومانية اللاحقة. مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 212-213. رقم ISBN 978-0-299-03944-8.
  35. ^ روما في الشرق، واريك بول، روتليدج، 2000، ص 105
  36. ^ أولوبونا، جاكوب ك. (2014). الديانات الأفريقية: مقدمة قصيرة جدًا. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 90. ISBN 978-0-19-979058-6. OCLC  839396781.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Monophysitism&oldid=1246666633"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate