إدموند بونر

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان إدموند بونر (يُعرف أيضًا باسم بونر؛ [ 2 ] حوالي 1500 - 5 سبتمبر 1569) أسقفًا للندن من عام 1539 إلى 1549، ثم من عام 1553 إلى 1559. في البداية، كان شخصية محورية في انشقاق هنري الثامن عن روما ، لكنه استاء من الإصلاحات البروتستانتية التي أدخلها دوق سومرست، فاعتنق الكاثوليكية . واشتهر بلقب "بونر الدموي" لدوره في اضطهاد الهراطقة في ظل الحكم الكاثوليكي لماري الأولى ، وانتهى به المطاف سجينًا في عهد إليزابيث الأولى . 

وقت مبكر من الحياة

كان بونر ابن إليزابيث فرودشام، التي كانت متزوجة من إدموند بونر، وهو نجار من هانلي ، ووسترشاير. نشر جون سترايب روايةً، مع تفاصيل ظرفية كثيرة، تفيد بأن بونر كان الابن غير الشرعي لجورج سافاج (وبالتالي حفيد السير جون سافاج وابن أخ توماس سافاج الذي شغل أيضًا منصب أسقف لندن ، قبل أن يصبح رئيس أساقفة يورك )، راعي كنيسة دافنهام ، تشيشاير، وأن والدته لم تتزوج بونر إلا بعد ولادة الأسقف المستقبلي. [ 3 ] وقد عارض هذه الرواية معاصر سترايب، السير إدموند ليشمير، الذي أكد أن بونر كان مولودًا شرعيًا. [ 4 ] [ 5 ]

تلقى بونر تعليمه في قاعة برودجيتس، التي تُعرف الآن باسم كلية بيمبروك، أكسفورد ، وتخرج بدرجة البكالوريوس في القانون المدني والكنسي في يونيو 1519. ورُسم كاهنًا في نفس الوقت تقريبًا وحصل على درجة الدكتوراه في القانون المدني (DCL) في عام 1525. [ 6 ] [ 5 ]

وكيل السيادة الملكية

في عام ١٥٢٩، كان كاهنًا للكاردينال توماس وولسي ، مما لفت انتباه الملك وتوماس كرومويل إليه . بعد سقوط وولسي، ظلّ وفيًا له، وكان معه عند اعتقاله في كاوود ووفاته في ليستر عام ١٥٣٠. لاحقًا، نُقل، ربما بتأثير من كرومويل، إلى خدمة الملك، وفي يناير ١٥٣٢ أُرسل إلى روما وكيلًا للملك عندما طُرحت مسألة طلاق الملك. هناك، سعى إلى عرقلة الإجراءات القضائية ضد هنري في المحكمة البابوية . [ ٥ ]

في أكتوبر 1533، كُلِّف بمهمة اقتراح طلب البابا هنري من البابا إلى مجمع عام على البابا كليمنت السابع (أثناء إقامته ضيفًا على فرانسيس الأول في مرسيليا )؛ ولكن لا يبدو أن هناك مصدرًا موثوقًا لرواية جيلبرت بورنيت بأن كليمنت هدده بالحرق حيًا. وقد كوفئ بونر على هذه الخدمات وغيرها بمنح متتالية لمناصب القساوسة في تشيري بيرتون ( يوركشاير )، وريبل ( وسترشاير )، وبلايدون ( مقاطعة دورهام )، وإيست ديرهام ( نورفولك ). كما شغل منصب قسيس أبينغهام ( روتلاند ) بين عامي 1528 و1541، وفي عام 1535، عُيّن رئيسًا لشمامسة ليستر . [ 5 ]

خلال السنوات اللاحقة، انخرط بونر في مهام سفارية هامة لخدمة مصالح الملك، فبدأ بمراسلة البابا للطعن في قرار الحرمان الكنسي الصادر في يوليو 1533، ثم سافر إلى الإمبراطور لثنيه عن حضور المجمع الكنسي الذي كان البابا ينوي عقده في فيتشنزا . وفي أواخر عام 1535، أُرسل إلى شمال ألمانيا لتعزيز ما أسماه "قضية الإنجيل" ( الرسائل والأوراق ، 1536، رقم 469) . وفي عام 1536، كتب مقدمة لكتاب ستيفن غاردينر " الطاعة الحقيقية" ، الذي أكد فيه على سيادة الملك ونفى سيادة البابا، وقد لاقت هذه المقدمة استحسانًا كبيرًا من اللوثريين . وبعد مهمة سفارية قصيرة لدى الإمبراطور في ربيع عام 1538، خلف بونر غاردينر سفيرًا لدى البلاط الفرنسي في باريس . وقد أثبت في هذا المنصب كفاءته ونجاحه، على الرغم من أن أسلوبه المتسلط والمتسلط كان يثير استياء البعض في كثير من الأحيان. بدأ مهمته بإرسال قائمة طويلة من الاتهامات إلى كرومويل ضد سلفه. وكان شديد العداء تجاه وايت وماسون ، اللذين وصفهما بـ"البابويين"، ودفع عنف سلوكه فرانسيس الأول إلى تهديده بمئة ضربة من الرمح. ومع ذلك، يبدو أنه قد أرضى راعيه كرومويل، وربما هنري، بنشاطه في إخراج الكتاب المقدس الملكي الكبير إلى المطبعة في باريس. كان بالفعل قسيس الملك؛ وقد رافق تعيينه في باريس ترقيته إلى أسقفية هيريفورد (27 نوفمبر 1538)، ولكن بسبب غيابه لم يتمكن من الرسامة أو تولي منصبه، وكان لا يزال في الخارج عندما نُقل إلى أسقفية لندن (أكتوبر 1539). [ 5 ] عاد بونر إلى إنجلترا ورُسِّم في 4 أبريل 1540.

حتى ذلك الحين، كان بونر معروفًا بأنه أداة فظة وعديمة الضمير في يد كرومويل - أشبه بتوماس ريوتسلي الكنسي ، ولم يُعرف عنه أنه احتج على أي من التغييرات التي أحدثها أسياده؛ فقد ادعى أنه ليس عالمًا لاهوتيًا، وكان معتادًا، عند سؤاله عن مسائل فنية، أن يحيل من يسأله إلى اللاهوتيين. تخرج في القانون، وليس في اللاهوت. لم يكن هناك ما يجذبه في الإصلاح الديني، باستثناء رفض السيطرة البابوية؛ وكان واحدًا من بين العديد من الإنجليز الذين انعكست آراؤهم بدقة في قانون المواد الست لهنري . [ 5 ] في الواقع، كان من أولى واجباته تقريبًا كأسقف للندن محاكمة الهراطقة بموجب هذه المواد؛ وقد نشر أعداؤه اتهامات بالقسوة المفرطة والتحيز ضد المتهمين على نطاق واسع، ويبدو أنه كان غير محبوب في لندن منذ البداية. أصبح محافظًا متشددًا. خلال عامي 1542-1543، كان مرة أخرى في الخارج في إسبانيا وألمانيا كسفير للإمبراطور، وفي نهاية تلك الفترة عاد إلى لندن.

شكّلت وفاة الملك في 28 يناير 1547 نقطة تحوّل في مسيرة بونر. فقبل ذلك، كان يُظهر خضوعًا تامًا للملك، مؤيدًا إياه في مسألة الطلاق، ومؤيدًا لقمع الأديرة، ومؤديًا يمين السيادة الذي رفضه جون فيشر وتوماس مور، حتى كلفهما ذلك حياتهما. ومع ذلك، فبينما قبل الانشقاق عن روما، فقد قاوم دائمًا بدع الإصلاحيين، وتمسك بمبادئ الدين القديم.

لذلك، عارض بونر منذ البداية التغييرات الدينية التي أدخلها الحامي سومرست ورئيس الأساقفة كرانمر . وبدأ بونر يشك في تلك السيادة عندما رأى كيف يمكن لمجلس بروتستانتي أن يستخدمها، فقام هو أو غاردينر بتطوير نظرية مفادها أن السيادة الملكية معلقة (غير محددة) خلال فترة قصر الملك. كان اختيار الأرضية موفقًا، لكنها لم تكن مقبولة قانونيًا أو دستوريًا. في الواقع، سعى كل من بونر وغاردينر للحصول على تراخيص جديدة لممارسة سلطتهما الكنسية من الملك الشاب إدوارد السادس ؛ وإذا كان يتمتع بالسلطة الكافية لمنح هذه السلطة، فهو يتمتع أيضًا بالسلطة الكافية لإصدار الأوامر القضائية وفرض الزيارات التي اعترض عليها بونر. وعلى هذه المسألة دخل في صراع مع حكومة إدوارد. [ 5 ]

إعادة التوافق مع الكاثوليكية

في عهد إدوارد السادس

قاوم بونر التفتيش الذي جرى في أغسطس 1547، وسُجن في سجن فليت ؛ لكنه تراجع عن معارضته، وأُطلق سراحه في الوقت المناسب ليشارك بفعالية ضد الحكومة في برلمان نوفمبر 1547. وفي الدورة التالية، من نوفمبر 1548 إلى مارس 1549، كان من أبرز معارضي قانون التوحيد الأول وكتاب الصلاة العامة . وعندما أصبحا قانونين نافذين، أهمل بونر إنفاذهما، وفي الأول من سبتمبر 1549، طلب منه المجلس أن يؤكد في ساحة سانت بول كروس أن السلطة الملكية عظيمة كما لو كان الملك في الأربعين من عمره. [ 5 ]

فعل ذلك، لكن مع إغفالات جوهرية في المسألة التي حُددت بشأن سلطة الملك، ما أدى إلى تجريده من منصبه كأسقف بعد محاكمة دامت سبعة أيام، وذلك بقرار من محكمة كنسية برئاسة كرانمر ، وأُرسل سجينًا إلى سجن مارشالسي . أثار سقوط سومرست في الشهر التالي آمال بونر، فاستأنف قرار كرانمر أمام المجلس. وبعد صراع، انتصر الفصيل البروتستانتي، وفي 7 فبراير 1550، أقر المجلس المنعقد في غرفة النجوم قرار تجريده من منصبه، وحُكم عليه بالسجن المؤبد، حيث بقي حتى اعتلاء ماري الأولى العرش عام 1553. [ 5 ]

في عهد ماري الأولى

أُعيد بونر إلى منصبه فورًا، إذ اعتُبر عزله باطلًا، وريْدلي دخيلًا. أعاد بونر الكاثوليكية إلى أبرشيته بحزم، ولم يتردد في الخضوع للسلطة البابوية التي كان قد تنازل عنها. [ 5 ] خلال عام 1554، أجرى بونر جولة تفقدية في أبرشيته، فأعاد القداس الإلهي والعديد من الممارسات والرموز الكاثوليكية، لكن العمل تم ببطء وبصعوبة. وللمساعدة في ذلك، نشر بونر قائمةً تضم سبعة وثلاثين "مادةً تستدعي الاستفسار"، إلا أن هذه القائمة أثارت اضطراباتٍ كبيرةً استدعت سحبها مؤقتًا.

رأت إدارة ماري أن أفضل طريقة للتعامل مع المعارضين الدينيين هي عبر المحاكم الكنسية لا عبر السلطة المدنية. وبما أن بونر كان أسقف لندن، فقد وقع عليه العبء الأكبر في قمع المعارضة الدينية. ولذلك، في عام ١٥٥٥، بدأ الاضطهاد الذي أكسبه شهرة سيئة بين خصومه باسم "بونر الدموي". عُيّن بونر لإذلال كرانمر في أكسفورد في فبراير ١٥٥٦. وقد أثار دوره في هذه الأحداث كراهية شديدة من جانب المتمردين. وقد لخص جون فوكس هذا الرأي في كتابه "كتاب الشهداء" في سطرين:

هذا آكل لحوم البشر قتل في ثلاث سنوات ثلاثمائة شهيد

كانوا طعامه، وكان يحب الدماء لدرجة أنه لم يرحم أحداً ممن يعرفهم.

يزعم المدافعون عنه، بمن فيهم المدافعون عن الكاثوليكية في إنجلترا، أن أفعاله كانت "رسمية" فحسب، وأنه "لم يكن له أي سيطرة" على مصير المتهمين "بمجرد إعلانهم زنادقة لا رجعة فيهم وتسليمهم إلى السلطة المدنية؛ لكنه كان يسعى دائمًا، من خلال الإقناع اللطيف، إلى مصالحتهم مع الكنيسة أولًا"؛ وتؤكد الموسوعة الكاثوليكية أن عدد الأشخاص الذين أُعدموا بتهمة الهرطقة في نطاق سلطته القضائية يبلغ حوالي 120 شخصًا، وليس 300. وقد أُجبر العديد من ضحاياه على ذلك من قبل الملك والملكة في المجلس، اللذين وجّها في إحدى المرات رسالة إلى بونر على أساس صريح مفاده أنه لم يكن يتصرف بصرامة كافية. لقد سيطرت الدولة على الكنيسة بشكل كامل لدرجة أن الاضطهاد الديني أصبح اضطهادًا للدولة، وكان بونر يتصرف كشرطي كنسي في أكثر مناطق المملكة تمردًا. حتى أن جون فوكس يسجل حالات فشل فيها بونر في اضطهاد أولئك الذين أُذن باضطهادهم. [ 7 ]

الأسقف بونر يعاقب مهرطقاً من كتاب فوكس للشهداء (1563)

يرسم منتقدو بونر، بدءًا من معاصريه البروتستانت جون فوكس وجون بيل ، مرورًا بمعظم كتابات المؤرخين الإنجليز في تلك الفترة، صورةً مختلفة. فهم يشيرون إلى أن بونر كان من بين الذين جعلوا إعدام الهراطقة حرقًا جزءًا من واجباته الرسمية، ووُصف بأنه كان يطارد الرجال والنساء حتى الموت بانتقام لا يرحم. أما بيل، الراهب السابق وأسقف أوسوري السابق ، فقد نشر من منفاه في بازل عام 1554 هجومًا على الأسقف، وصفه فيه، من بين أمور أخرى، بأنه "عضة خروف لندن الدامية" و"بونر اللعين".

تعود أهم كتابات بونر إلى هذا الوقت. وتشمل هذه الكتابات: Responsum et Exhortatio in laudem Sacerdotii (1553)؛ و Articles to be quired of in the General Visitation of Edmund Bishop of London (1554)؛ و Homelies sette out by Eddmune Byshop of London, ... to be read within his dioperance of London of all parsons, vycars and curaks, to their Parishides on esdays and ahdes days (1555)، بالإضافة إلى كتاب تعليمي ، ربما كتبه قساوسته، نيكولاس هاربسفيلد وهنري بندلتون ، بعنوان "A benefit and essential doctrine" (1554, 2d ed. 1555).

في عهد إليزابيث

بعد وفاة ماري، اعتلت إليزابيث الأولى العرش. أمر المجلس باستقالته من منصب الأسقفية، لكنه رفض، مُضيفًا أنه يُفضّل الموت. أُعيد إلى سجن مارشالسي في 20 أبريل 1560. خلال العامين التاليين، طالب ممثلو الحزب البروتستانتي مرارًا بإعدام بونر والأساقفة الآخرين المسجونين. عندما انعقد برلمان عام 1563، صدر قانون جديد، هو قانون سيادة التاج لعام 1562 ( 5 إليزابيث 1 ، الفصل 1)، والذي بموجبه يُعتبر الرفض الأول لقسم السيادة الملكية جريمة ، والثاني خيانة عظمى . كان الأساقفة قد رفضوا القسم مرة، ولذلك، بموجب هذا القانون، الذي أصبح نافذًا في 10 أبريل 1563، قد يُعاقب بالإعدام في حال رفضهم القسم مرة أخرى. بفضل تدخل السفير الإسباني، تأخرت الإجراءات ضد الأساقفة. لكن بعد عام، في 29 أبريل 1564، وُجهت إلى بونر تهمة تزوير اليمين لرفضه أداء اليمين الذي قدمه له أسقف أبرشيته، هورن أسقف وينشستر . طعن بونر في شرعية رسامة هورن، فصدر قانون خاص من البرلمان، هو قانون الأساقفة لعام 1566 ( 8 إليزابيث الأولى ، الفصل 1)، لمعالجة هذه المسألة، بينما أُسقطت التهمة الموجهة ضده. [ 8 ] أُجبر بونر على المثول أمام محاكم وستمنستر أربع مرات سنويًا لمدة ثلاث سنوات، ليُعاد حبسه احتياطيًا في كل مرة. وكان آخر ظهور له في فصل الخريف من عام 1568، وبذلك قضى الأسقف عامه الأخير في السجن. كان سلوكه خلال فترة سجنه الطويلة ملحوظًا ببهجته، حتى أن جون جويل ، أسقف سالزبوري ، وصفه في رسالة بأنه "رجل مهذب للغاية ورجل نبيل في أخلاقه ومظهره" ( رسائل زيورخ ، الجزء الأول، 34).

لم يملّ بونر قط من محاولة دعوة الآخرين إلى الكاثوليكية، ولم يُبدِ أي ندم على أفعاله في عهد الملكة ماري. وذكر الأسقف جويل، في رسالة إلى بيتر مارتير فيرميجلي ، أنه " بعد سجنه في برج لندن عند تولي الملكة إليزابيث العرش، وهي أقصى عقوبة تُفرض، ذهب لزيارة بعض المجرمين المحتجزين في ذلك السجن، ورغبةً منه في تشجيعهم، دعاهم أصدقاءه وجيرانه ". توفي بونر في سجن مارشالسي في 5 سبتمبر 1569، ودُفن سرًا في كنيسة سانت جورج، ساوثوارك ، عند منتصف الليل لتجنب خطر اندلاع مظاهرة عدائية.

بونر في الذاكرة التاريخية

نسب كتّاب كاثوليك معاصرون إلى بونر والأساقفة الآخرين الذين لقوا حتفهم في السجن شرف الشهادة: " في القيود سقط الشهداء" . وعلى جدران الكلية الإنجليزية في روما ، نُقش اسم أحد عشر أسقفًا، دون ذكر أسمائهم، بين لوحات الشهداء. تعرض بونر في حياته لكراهية نادرة لازمته حتى مماته، حتى أنه قلّما نجد في التاريخ الإنجليزي اسمًا نال مثله من الازدراء والتشهير.

وقدّم المؤرخ الأنجليكاني إس آر ميتلاند تقييماً أكثر تسامحاً لشخصية بونر ، حيث اعتبره...

... رجلٌ صريحٌ وكريم، ودودٌ وروح الدعابة لديه حاضرة، قد يكون أحيانًا فظًا، وربما فظًا، سريع الغضب بطبيعته، لكن من الواضح (بشهادة أعدائه) أنه سهل الاسترضاء وسريع الانقياد، قادرٌ على تحمل الكثير من الكلام الجارح والوقح، والكثير من الشتائم والإساءات الدنيئة الموجهة ضده شخصيًا، وضد نظامه، وضد تلك المذاهب والممارسات الخاصة بكنيسته التي ضحى من أجلها بكل شيء، وتحمل السجن لفترة طويلة. [...] باختصار، لا يكاد المرء يقرأ بتأنٍّ أيًّا من القضايا التي فصّلها أولئك الذين لم يكونوا أصدقاء لبونر، دون أن يرى فيه قاضيًا (حتى لو سلمنا بأنه كان يطبق قوانين سيئة بشكل سيئ) كان من الواضح أنه يرغب في إنقاذ حياة السجين .

وقد حظي هذا الحكم عموماً بتأييد المؤرخين اللاحقين. فقد جادل اللورد أكتون في كتابه "تاريخ كامبريدج الحديث" (1904) قائلاً: "كان عدد الذين أُعدموا في أبرشيته بلندن كبيراً بشكل غير متناسب، ولكن يبدو أن هذا كان نتيجة لقوة التيار الإصلاحي في العاصمة وإسكس أكثر من كونه نتيجة لتطبيق إجراءات صارمة استثنائية؛ في حين تُظهر الأدلة أيضاً أنه تعامل بصبر مع العديد من البروتستانت، وبذل قصارى جهده لحثهم على التخلي عما كان يعتقد بضمير حي أنه أخطاؤهم." [ 9 ]

تمت ترجمة اثنتي عشرة من خطب بونر التي كان من المقرر قراءتها داخل أبرشيته في لندن لجميع القساوسة والمساعدين والقساوسة المساعدين (1555؛ تسعة منها من تأليف جون هاربسفيلد ) إلى اللغة الكورنية بواسطة جون تريجير في حوالي عام 1560، [ 10 ] [ 11 ] وتُعد " خطب تريجير " الآن أكبر عمل منفرد من النثر الكورني التقليدي . [ 12 ]

إرث

  • شارع بونر، بيثنال غرين، شرق لندن
  • جسر بونر هول، قناة ريجنت
  • طريق بونر، بيثنال غرين، شرق لندن
  • مدرسة بونر الابتدائية، شارع ستاينزبري E2
  • متحف الأسقف بونر، ديرهام، نورفولك

مراجع

  1. ↑ دفاع عن عقيدة الخلافة الرسولية؛ مع ملحق عن الرتب الإنجليزية ، صفحة 190 (كتب جوجل)
  2. ↑ "إدموند بونر - موسوعة بريتانيكا على الإنترنت" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2017 .
  3. ↑ ج. سترايب، النصب التذكارية الكنسية المتعلقة أساسًا بالدين وإصلاحه (مطبعة كلارندون، أكسفورد 1822)، المجلد الثالث الجزء 1، ص 172-73 (أرشيف الإنترنت).
  4. ↑ ج. سترايب، حوليات الإصلاح وتأسيس الدين، طبعة جديدة (مطبعة كلارندون، أكسفورد 1824)، المجلد الأول الجزء 2، ص 300 (هاثي تراست).
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 بولارد 1911 ، ص 210.
  6. ↑ 'Bonner (Bonar), Edmund', في J. Foster, Alumni Oxonienses 1500-1714 (أكسفورد 1891)، في الصفحات 142-70 (التاريخ البريطاني على الإنترنت).
  7. ↑ بولارد 1911 ، ص 210-211.
  8. ↑ بولارد 1911 ، ص 211.
  9. ↑ اللورد أكتون ، محرر، تاريخ كامبريدج الحديث ، المجلد الثاني (1904)، ص 533
  10. ^ جون ميلز (1999). “معجم الكورنيش في القرن العشرين: التوحيد القياسي والاختلاف” (PDF) . النشرة السويسرية للغة التطبيقية . 69 (1): 45- 57 . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2021 .
  11. ^ “بيسورا جراده ديدهياسو” (PDF) . كيسفا آن تافيس كيرنويك . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2021 .
  12. ↑ "الأدب الكورني" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2021 .

مصادر