نظرية صانع الحقيقة

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

نظرية صانع الحقيقة هي "فرع من الميتافيزيقا يستكشف العلاقات بين ما هو صحيح وما هو موجود ". [ 1 ] وتتلخص الفكرة الأساسية وراء هذه النظرية في أن الحقيقة تعتمد على الوجود . فعلى سبيل المثال، يمكن القول إن التجربة الحسية لشجرة خضراء صحيحة لوجودها بالفعل. ولكن لو لم تكن هناك شجرة، لكانت خاطئة. لذا، فإن التجربة بحد ذاتها لا تضمن صحتها أو خطئها، بل تعتمد على شيء آخر. وبصورة أعم، فإن نظرية صانع الحقيقة هي الفرضية القائلة بأن "صحة حاملي الحقيقة تعتمد على وجود صانعي الحقيقة". والتجربة الحسية هي حامل الحقيقة في المثال السابق. ويمكن لكيانات تمثيلية مختلفة، كالمعتقدات والأفكار والتأكيدات، أن تعمل كحاملات للحقيقة. ويختلف منظرو نظرية صانع الحقيقة حول نوع الكيان الذي يؤدي دور صانع الحقيقة ؛ ومن بين المرشحين الشائعين حالات الأمور والاستعارات.

المذهب الأقصى لصانع الحقيقة هو الفرضية القائلة بأن لكل حقيقة صانع حقيقة. أما الرؤية البديلة فهي الذرية لصانع الحقيقة ، وهي الفرضية القائلة بأن الجمل الذرية فقط هي التي لها صانع حقيقة. وتحافظ الذرية لصانع الحقيقة على الحدس الأساسي القائل بأن الحقيقة تعتمد على الوجود، وذلك من خلال اعتبار أن حقيقة الجمل الجزيئية تعتمد على حقيقة الجمل الذرية، التي بدورها تعتمد على الوجود.

تُقرّ جميع المواقف غير المتشددة بوجود ثغرات في مُصدِر الحقيقة : أي حقائق بلا مُصدِر لها. وقد حاول المعارضون دحض نظرية مُصدِر الحقيقة بإثبات وجود ما يُسمى بثغرات مُصدِر الحقيقة العميقة : أي حاملي الحقيقة الذين لا يفتقرون إلى مُصدِر لها فحسب، بل إن حقائقهم لا تعتمد حتى على الوجود. وقد طُرحت مبادئ مختلفة تُنظّم علاقة مُصدِر الحقيقة بهدف توضيح البديهيات المتعلقة بدور مُصدِر الحقيقة وطبيعته. ترتبط نظرية مُصدِر الحقيقة ارتباطًا وثيقًا بنظرية التطابق في الحقيقة ، ولكنها ليست مُطابقة لها. وقد طُبّقت نظرية مُصدِر الحقيقة على مجالات مُختلفة في الميتافيزيقا، غالبًا بهدف فضح المُخادعين الأنطولوجيين : أي المنظرين المُلتزمين بمعتقدات مُعينة ولكنهم لا يُفسّرون أو لا يستطيعون تفسير وجود مُصدِر حقيقة لهذه المعتقدات.

ملخص

في كتاب "صانعو الحقيقة " (1984)، قدّم كيفن موليجان وبيتر سيمونز وباري سميث فكرة صانع الحقيقة كمساهمة في نظرية التطابق في الحقيقة . [ 2 ] فالجمل التجريبية الذرية منطقيًا، مثل "قبّل جون ماري"، لها صانعو حقيقة، وعادةً ما تكون أحداثًا أو استعارات تُقابل الأفعال الرئيسية في الجمل المعنية. يستكشف موليجان وزملاؤه امتدادات هذه الفكرة لتشمل أنواعًا أخرى من الجمل، لكنهم لا يتبنون أي موقف من مواقف التشدد في صانعي الحقيقة، والذي بموجبه يكون لكل حامل حقيقة صانع حقيقة.

يؤدي هذا الموقف المتشدد إلى صعوبات فلسفية، مثل التساؤل عن ماهية مُصدِّر الحقيقة لحامل الحقيقة الأخلاقي أو المشروط أو الرياضي . فالشخص الملتزم التزامًا عميقًا بمُصدِّري الحقيقة، والذي يشك في الوقت نفسه بإمكانية إيجاد مُصدِّر حقيقة لنوع معين من حاملي الحقيقة، سينكر ببساطة إمكانية صحة ذلك الحامل. أما أولئك الذين يجدون الرؤية البارمنيدية مقنعة بما فيه الكفاية، فيعتبرون البحث عن مُصدِّري الحقيقة لهذه الأنواع من القضايا مسعىً ميتافيزيقيًا مُنيرًا للغاية.

ثمة صعوبة أخرى تواجه الادعاء بأن لكل حقيقة مُصدِر حقيقة، وهي نفي القضايا الوجودية (أو، بصورة مكافئة، القضايا الكلية ). ففي مثال السؤال عما إذا كانت وحيدات القرن موجودة، تشمل المقترحات مجموع كل الأشياء، [ 3 ] أو بعض الحالات الدنيوية مثل أن x1 ليس وحيد قرن، وx2 ليس وحيد قرن، ...، وأن كل شيء هو x1، أو x2، أو ... (هذا الاقتراح الأخير يعود إلى ريتشارد إم. غيل).

اقترح ديفيد لويس نسخةً أكثر اعتدالًا من نظرية صانع الحقيقة، حيث لا يُشترط وجود صانع حقيقة إلا للقضايا الإيجابية (على سبيل المثال، يجب أن يكون هناك صانع حقيقة للقضية القائلة بوجود خيول، ولكن ليس للقضية الصحيحة بنفس القدر وهي عدم وجود حيوانات وحيدة القرن). ما يجعل القضية السلبية p صحيحة هو غياب صانع حقيقة خاطئ لها، أي غياب صانع حقيقة لنفي p . وبالتالي، ما يجعل عدم وجود حيوانات وحيدة القرن صحيحًا هو غياب صانع حقيقة للقضية القائلة بوجود حيوانات وحيدة القرن، أي عدم وجود حيوانات وحيدة القرن. [ 4 ]

يختلف منظرو "صانع الحقيقة" حول ماهية الكيانات التي تُمثل "صانعي الحقيقة" لمختلف "حاملي الحقيقة". يرى البعض أن "صانع الحقيقة" في قضية جلوس سقراط (بافتراض جلوسه) هو "جلوس سقراط" (مهما كان المقصود بذلك تحديدًا وفقًا للأنطولوجيا الصحيحة)، وبشكل عام، يمكن الإشارة إلى "صانع الحقيقة" في "حامل الحقيقة" المُعبَّر عنه بجملة ما (s ) من خلال الاسم المشتق من (s) . بينما يرى آخرون أن "صانع الحقيقة" في قضية جلوس سقراط هو "سقراط" نفسه. على أي حال، يُفترض أن يكون "صانع الحقيقة" شيئًا ملموسًا ، ففي الرأي الأول هو ما يُبلغ عنه "حامل الحقيقة"، وفي الرأي الثاني هو ما يتحدث عنه "حامل الحقيقة" .

رغم أن مسألة وجود مصادر الحقيقة قد تبدو غامضة، إلا أن الأمثلة الملموسة تُمثل جوهر العديد من القضايا الفلسفية. فعلى سبيل المثال، جادل جيه إل ماكي بأن مصادر الحقيقة في الادعاءات الأخلاقية ستكون "كيانات غريبة"، أغرب من أن توجد، وبالتالي فإن جميع الادعاءات الأخلاقية خاطئة. [ 5 ] في المقابل، قد يُصرّ أحد علماء الأخلاق الميتافيزيقية، الذي يؤمن بالأمر الإلهي، على أن المرشح الوحيد الممكن لمصدر الحقيقة في الادعاء الأخلاقي هو أمر من إله كامل، وبالتالي إذا كانت الادعاءات الأخلاقية صحيحة، وكانت نظرية مصدر الحقيقة قائمة، فإن الله موجود. وهكذا، فإن الخلاف بين مختلف مدارس الأخلاق الميتافيزيقية هو في جزء منه خلاف حول أنواع مصادر الحقيقة التي قد تمتلكها الادعاءات الأخلاقية إذا كانت هذه الادعاءات صحيحة، وحول ما إذا كانت هذه المصادر موجودة بالفعل.

ثغرات صانع الحقيقة

فجوة صانع الحقيقة هي حقيقة تفتقر إلى صانع حقيقة. يرى أصحاب نظرية صانع الحقيقة القصوى أنه لا توجد فجوات بين صانعي الحقيقة: فلكل حقيقة صانع حقيقة. [ 6 ] في المقابل، يسمح أصحاب نظرية صانع الحقيقة غير القصوى بوجود حقائق تفتقر إلى صانع حقيقة. ومع ذلك، يُعتبر هؤلاء من منظري صانع الحقيقة، إذ يتمسكون بالبديهية الأساسية لهذه النظرية، وهي أن الحقيقة تعتمد على الوجود. [ 1 ]

تُعدّ نظريات مُحدِّدات الحقيقة الذرية، التي تستند إلى الذرية المنطقية ، أمثلةً على هذا الموقف. فبحسبها، لا تمتلك مُحدِّدات الحقيقة إلا الجمل الذرية . [ 7 ] تُوصف الجملة بأنها ذرية أو بسيطة إذا لم تكن تحتوي على جمل أخرى كأجزاء مستقلة. [ 8 ] على سبيل المثال، تُعتبر جملة "الشمس مشرقة" جملة ذرية، بينما تُعتبر جملة "الشمس مشرقة والريح تهب" جملة غير ذرية أو جزيئية لأنها تتكون من جملتين مرتبطتين بحرف العطف "و". في حساب القضايا، تُركَّب الجمل الجزيئية من خلال روابط منطقية دالة على الصدق . [ 9 ] تفتقر الجمل الجزيئية إلى مُحدِّدات الحقيقة وفقًا لنظريات مُحدِّدات الحقيقة الذرية، وبالتالي تُشكِّل فجوات في مُحدِّدات الحقيقة. لكن حقيقة أن قيم الصدق في الجمل الجزيئية تعتمد على قيم الصدق في مكوناتها (إذا سُمح فقط بالروابط الدالة على الصدق) تُؤكِّد أن الصدق لا يزال يعتمد على الوجود. [ 7 ]

يُطلق على هذا النوع من فجوات مُحدِّد الحقيقة اسم فجوة مُحدِّد الحقيقة "السطحية". وتُقابل فجوات مُحدِّد الحقيقة "العميقة". فجوات مُحدِّد الحقيقة العميقة هي حقائق لا تعتمد على الوجود. [ 1 ] ولذلك، فهي تُشكِّل تحديًا لأي نوع من نظريات مُحدِّد الحقيقة. من منظور العوالم المُمكنة ، تُعرَّف فجوة مُحدِّد الحقيقة العميقة بأنها قضية تكون صحيحة في عالم مُمكن وخاطئة في عالم آخر، حيث لا يوجد فرق بين هذين العالمين سوى قيمة صدق هذه القضية. وقد حاول نقاد نظرية مُحدِّد الحقيقة إيجاد فجوات مُحدِّد الحقيقة العميقة لدحض نظرية مُحدِّد الحقيقة بشكل عام. [ 10 ] [ 11 ]

مبادئ صنع الحقيقة

تم اقتراح مبادئ مختلفة تحكم علاقة صنع الحقيقة. [ 1 ] [ 6 ] وهي تهدف إلى توضيح بديهياتنا حول دور وطبيعة صنع الحقيقة.

ينص مبدأ الاستلزام على أنه إذا كان الكيان e هو صانع الحقيقة للقضية p و p يستلزم القضية q فإن e هو أيضًا صانع الحقيقة لـ q .

ينص مبدأ الاقتران على أنه إذا كان الكيان e هو صانع الحقيقة لاقتران القضية p والقضية q، فإن e هو أيضًا صانع الحقيقة لـ p .

ينص مبدأ الفصل على أنه إذا كان الكيان e هو صانع الحقيقة لفصل القضية p والقضية q فإن e إما صانع الحقيقة لـ p أو صانع الحقيقة لـ q .

تبدو هذه المبادئ صحيحة بديهياً، ولكن تبين أنها تؤدي إلى استنتاجات غير معقولة عند دمجها مع مبادئ أخرى معقولة. [ 12 ] [ 13 ]

العلاقة بنظرية التطابق في الحقيقة

تنص نظرية التطابق في الحقيقة على أن الحقيقة تكمن في تطابقها مع الواقع . [ 7 ] أو كما قال توما الأكويني : "يُقال إن الحكم صحيح عندما يتوافق مع الواقع الخارجي". [ 14 ] ترتبط نظرية صانع الحقيقة ارتباطًا وثيقًا بنظرية التطابق؛ إذ يراها بعض المؤلفين نسخة حديثة منها. [ 15 ] ويمكن ملاحظة التشابه بينهما في التعريفات التالية:

  • نظرية التطابق : إن اعتقاد ديفيد بأن السماء زرقاء يكون صحيحاً إذا وفقط إذا كان هذا الاعتقاد مرتبطاً بعلاقة تطابق مع حقيقة أن السماء زرقاء.
  • نظرية صانع الحقيقة : إن اعتقاد ديفيد بأن السماء زرقاء يكون صحيحاً إذا وفقط إذا كان هذا الاعتقاد قائماً على علاقة صنع الحقيقة بحقيقة أن السماء زرقاء.

لكن على الرغم من أوجه التشابه الواضحة، توجد بعض الاختلافات المهمة بين نظرية مُنشئ الحقيقة ونظرية التطابق. فنظرية التطابق، على سبيل المثال، تهدف إلى تقديم وصف جوهري أو تعريف لماهية الحقيقة. أما نظرية مُنشئ الحقيقة، فتهدف إلى تحديد كيفية اعتماد الحقيقة على الوجود. [ 16 ] لذا فهي تفترض مفهوم الحقيقة مسبقًا بدلًا من تعريفه. وبينما يبدو من الطبيعي الجمع بين نظرية مُنشئ الحقيقة ومفهوم التطابق للحقيقة، إلا أن هذا ليس ضروريًا. [ 1 ] ومن الاختلافات الأخرى بين النظريتين أن التطابق علاقة متناظرة ، بينما علاقة مُنشئ الحقيقة غير متناظرة . [ 17 ]

التطبيقات

استُخدمت حججٌ مبنية على نظرية صانع الحقيقة في مجالاتٍ شتى لانتقاد ما يُسمى بـ"المُخادعين الوجوديين". [ 17 ] [ 7 ] المُخادع الوجودي هو شخصٌ مُلتزمٌ بمعتقدٍ مُعين، لكنه لا يُفسر، أو لا يستطيع، وجود صانع حقيقةٍ لهذا المعتقد. فلو كان هذا المعتقد صحيحًا، لكانت حقيقته مُطلقةً أو مُطلقةً، أي مُنفصلةً عن أي واقعٍ كامن. وهذا يُناقض الحدس الأساسي لنظرية صانع الحقيقة، وهو أن الحقيقة تعتمد على الوجود. [ 18 ]

تشمل استراتيجيات الدفاع المتاحة للمنظرين المتهمين بالتلاعب الأنطولوجي إنكار صحة القضية المطروحة، وإنكار شرعية نظرية صانع الحقيقة ككل، أو إيجاد ما يُسمى "الوكيل" أو "الأثر" ضمن أنطولوجيتهم المفضلة. [ 19 ] الوكيل أو الأثر، في هذا السياق، هو كيان يمكنه أن يعمل كصانع حقيقة للقضية المطروحة حتى وإن لم يكن من الواضح أن هذه القضية تتعلق بهذا الكيان. ومن أمثلة هذه الاستراتيجية في الواقعية استخدام أشياء حقيقية ولكنها مجردة كبدائل لقضايا تتعلق بأشياء ممكنة، والتي ينكر وجودها الواقعية. [ 20 ]

الحضورية

أحد هذه الانتقادات وُجّه إلى مذهب الحاضرية . مذهب الحاضرية هو الرأي القائل بأن الحاضر هو الموجود الوحيد، أي أن الكيانات أو الأحداث الماضية تفتقر إلى الوجود. [ 21 ] أما مذهب الأبدية فهو نقيض مذهب الحاضرية، إذ يرى أن الموجودات في الماضي والحاضر والمستقبل متساوية في الواقعية. تنتشر المعتقدات حول الماضي والمستقبل على نطاق واسع، كالإيمان بوجود الديناصورات. يُعدّ تقديم دليل على صحة هذا الاعتقاد أمرًا يسيرًا بالنسبة لأنصار الأبدية: إذ يمكنهم الادعاء بأن الديناصورات نفسها أو الحقائق المتعلقة بها تُشكّل أدلة على صحة هذا الاعتقاد. وهذا لا يُثير إشكالًا، لأن الكيانات الماضية، في نظرهم، لها وجود منتظم. لا تتوفر هذه الاستراتيجية لأنصار الحاضرية لأنهم ينكرون وجود الكيانات الماضية. [ 1 ] ولكن يبدو أنه لا يوجد مرشحون واضحون لإثبات صحة هذا الاعتقاد بين الكيانات الحالية. سيُعتبر أنصار الحاضرية مُخادعين وجوديًا ما لم يتمكنوا من إيجاد دليل على صحة هذا الاعتقاد ضمن أنطولوجيتهم. [ 18 ]

ظاهراتية

تعرضت الظاهراتية لنقد مماثل. [ 22 ] الظاهراتية هي وجهة النظر القائلة بأن الظواهر وحدها هي الموجودة. وهي تُعارض الحدس الشائع القائل بأن الأشياء المادية التي نُدركها موجودة بشكل مستقل عن تجاربنا الحسية لها، بل إنها موجودة حتى عندما لا نُدركها. [ 23 ] يشمل ذلك، على سبيل المثال، الاعتقاد بأن الأشياء الثمينة المُودعة داخل خزنة لا تختفي رغم عدم وجود من يراها بداخلها، وهو ما يُفقد الغرض من إيداعها في الخزنة أصلاً. يواجه الظاهراتي مشكلة كيفية تفسير صحة هذا الاعتقاد. [ 1 ] أحد الحلول المعروفة لهذه المشكلة هو حل جون ستيوارت ميل . فقد ادعى أنه يُمكننا تفسير الأشياء غير المُدركة من خلال الشروط المضادة للواقع : صحيح أن الأشياء الثمينة موجودة في الخزنة لأنه لو نظر أحدهم بداخلها لكان لديه انطباع حسي مُناسب. لكن هذا الحل لا يُرضي مُنظِّر مُحدِّد الحقيقة لأنه لا يزال يترك مُحدِّد الحقيقة لهذا الشرط المضاد للواقع دون توضيح. ليس من الواضح كيف يمكن العثور على مثل هذا المُصدِر للحقيقة ضمن الأنطولوجيا الظاهراتية. [ 1 ] [ 24 ]

الديانة المسيحية

الواقعية هي وجهة النظر القائلة بأن كل ما هو موجود هو واقعي، أي أن الأشياء الواقعية فقط هي التي لها وجود. [ 20 ] وتتناقض الواقعية مع الإمكانية ، وهي وجهة النظر القائلة بوجود بعض الكيانات التي هي مجرد احتمالات. يواجه الواقعيون مشكلة كيفية تفسير عوامل إثبات الحقائق المشروطة، مثل "كان من الممكن أن تتصاعد أزمة الصواريخ الكوبية إلى حرب نووية شاملة"، أو "كان من الممكن أن تكون هناك أبقار أرجوانية"، أو "من الضروري أن تكون جميع الأبقار حيوانات". وقد اقترح الواقعيون حلولًا مختلفة، ولكن لا يوجد إجماع على الحل الأمثل. [ 25 ] [ 26 ]

يعتمد أحد التفسيرات المعروفة على مفهوم العوالم الممكنة، التي تُصوَّر على أنها كائنات مجردة فعلية، مثلاً كمجموعات متسقة قصوى من القضايا أو من حالات الأمور. [ 27 ] تُعتبر مجموعة القضايا قصوى إذا كان لكل عبارة p ، إما p أو نفي p، عنصرًا فيها. [ 28 ] تعمل العوالم الممكنة كعوامل تحقق للحقائق المشروطة. على سبيل المثال، يوجد عالم ممكن تسكنه أبقار أرجوانية. هذا العالم عامل تحقق لعبارة "كان من الممكن أن تكون هناك أبقار أرجوانية". الأبقار حيوانات في جميع العوالم الممكنة التي تسكنها الأبقار. لذا، فإن جميع العوالم هي عوامل تحقق لعبارة "من الضروري أن تكون جميع الأبقار حيوانات". يعتمد هذا التفسير بشكل كبير على المفهوم المنطقي للمشروطية، حيث تُعرَّف الإمكانية والضرورة من حيث الاتساق. وقد دفع هذا الاعتماد بعض الفلاسفة إلى التأكيد على أنه لا حاجة إلى عوامل تحقق للحقائق المشروطة، وأن الحقائق المشروطة صحيحة "بشكل افتراضي". [ 25 ] [ 29 ] يتضمن هذا الموقف التخلي عن مبدأ صانع الحقيقة الأقصى.

يُبنى حل بديل لمشكلة مُحدِّدات الحقيقة في الحقائق المشروطة على مفهوم "الجوهر". [ 26 ] [ 30 ] تمتلك الأشياء خصائصها إما جوهريًا أو عرضيًا. يشمل جوهر الشيء جميع خصائصه الجوهرية. يُحدد جوهر الشيء طبيعته: ماهيته الأساسية. وفقًا لهذا التفسير، فإن مُحدِّد الحقيقة لعبارة "من الضروري أن تكون جميع الأبقار حيوانات" هو أن كون الأبقار حيوانات ينتمي إلى جوهرها. أما مُحدِّد الحقيقة لعبارة "كان من الممكن أن تكون هناك أبقار أرجوانية" فهو أن اللون ليس جوهريًا للأبقار. تركز بعض النظريات الجوهرية على جوهر الأشياء، أي أن خصائص معينة ضرورية لشيء محدد. بينما تركز نظريات جوهرية أخرى على جوهر الأنواع، أي أن خصائص معينة ضرورية لنوع أو فصيلة الشيء المعني. [ 26 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 أساي، جامين. "نظرية صانع الحقيقة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  2. ↑ موليجان، كيفن؛ سيمونز، بيتر؛ سميث، باري (1984). "صانعو الحقيقة" . الفلسفة والبحث الظاهراتي . 44 (3): 287-321 . doi : 10.2307/2107686 . JSTOR 2107686 . 
  3. ↑ أرمسترونغ، د.م. (2010). "10. الحدود". رسم تخطيطي للميتافيزيقا المنهجية . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد بالمملكة المتحدة.
  4. ↑ روزن، جدعون؛ لويس، ديفيد (يناير 2003). "خاتمة لكتاب 'الأشياء بوصفها صانعة للحقيقة': الوجوديات السلبية". الميتافيزيقا الحقيقية: مقالات تكريمًا لـ د. هـ. ميلور . روتليدج. ISBN 978-0-415-24981-2.
  5. ↑ ماكي، جون ليزلي (1977). الأخلاق: ابتكار الصواب والخطأ . كتب بنغوين.
  6. 1 2 أرمسترونغ، د.م. (2004). "2. النظرية العامة لصنع الحقيقة". الحقيقة وصانعو الحقيقة . مطبعة جامعة كامبريدج.
  7. 1 2 3 4 كونز، روبرت سي؛ بيكافانس، تيموثي (9 فبراير 2017). "صانعا الحقيقة". أطلس الواقع: دليل شامل للميتافيزيقا . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-119-11611-0.
  8. ↑ بيرغمان، غوستاف (1960). "عدم القدرة على التعبير، والوجود، والمنهج" . المجلة الفلسفية . 69 (1): 18-40 . doi : 10.2307/2182265 . JSTOR 2182265 . 
  9. ↑ ماغنوس، بي دي؛ بوتون، تيم؛ توماس-بولدوك، آرون؛ زاك، ريتشارد؛ ترويمان، روبرت (2021). "المنطق الوظيفي الصادق II". فورول إكس: كالجاري. مقدمة في المنطق الصوري . مشروع المنطق المفتوح.
  10. ↑ ميلن، بيتر (2005). "ليس لكل حقيقة صانع حقيقة" . تحليل . 65 (3): 221-224 . doi : 10.1111/j.1467-8284.2005.00553.x .
  11. ↑ باريو، إدواردو؛ رودريغيز-بيريرا، غونزالو (2015). "الدفاع عن مذهب صانع الحقيقة المتشدد مرة أخرى" . تحليل . 75 (1): 3-8 . doi : 10.1093/analys/anu121 . hdl : 11336/51136 .
  12. ↑ ريد، ستيفن (2000). "صانعو الحقيقة ونظرية الانفصال" . مجلة مايند . 109 (433): 67-79 . doi : 10.1093/mind/109.433.67 . ISSN 0026-4423 . JSTOR 2659994 .  
  13. ↑ تالاسيفيتش، ميشكو؛ أودروآز-سيبنيوسكا، جوانا؛ فيتشيوركا، فويتشخ؛ ويلكين، بيوتر (1 سبتمبر 2013). "هل نحن بحاجة إلى نظرية جديدة لصنع الحقيقة؟ بعض التعليقات على أطروحة الفصل، وأطروحة الاقتران، ومبدأ الاستلزام والتفسير" . دراسات فلسفية . 165 (2): 591-604 . doi : 10.1007/s11098-012-9964-x . ISSN 1573-0883 . S2CID 170114895 .  
  14. ^ “نظرية المراسلات للحقيقة”، في موسوعة ستانفورد للفلسفة (نقلا عن De Veritate Q.1، A.1–3 و Summa Theologiae ، IQ16).
  15. ↑ أرمسترونغ، د.م. (1997). عالم من حالات الشؤون . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 128. 
  16. ↑ بيبي، هيلين؛ دود، جوليان (2005). صناع الحقيقة: النقاش المعاصر . مطبعة كلارندون. ص 13-14 . 
  17. 1 2 ماكبرايد، فريزر (2020). صانعو الحقيقة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.{{cite encyclopedia}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  18. 1 2 سايدر، ثيودور (2001). "2. ضد الحاضرية". البُعدية الرباعية: أنطولوجيا الاستمرارية والزمن . مطبعة جامعة أكسفورد.
  19. ↑ إيمري، نينا (2020). "الواقعية، والحاضرية، واعتراض التأسيس" . إركنتنيس . 85 (1): 23-43 . doi : 10.1007/s10670-018-0016-6 . S2CID 125607032 . 
  20. 1 2 مينزل، كريستوفر (2018). الواقعية . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.{{cite encyclopedia}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  21. ↑ إنجرام، ديفيد؛ تالانت، جوناثان (2018). الحاضرية . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.{{cite encyclopedia}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  22. ↑ أرمسترونغ، د.م. (2004). "1. مقدمة لصانعي الحقيقة". الحقيقة وصانعو الحقيقة . مطبعة جامعة كامبريدج.
  23. ↑ محررو بريتانيكا. الظاهراتية . موسوعة بريتانيكا.{{cite encyclopedia}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  24. ↑ أرمسترونغ، ديفيد ماليت (1989). "سي بي مارتن، والافتراضات المضادة للواقع، والسببية، والشروط". السبب، والعقل، والواقع: مقالات تكريمًا لسي بي مارتن . نورويل: كلوير.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  25. 1 2 كاميرون، روس بول (2008). "صانعو الحقيقة والنمطية" . سينثيز . 164 (2): 261-280 . doi : 10.1007/s11229-007-9225-2 . S2CID 29061342 . 
  26. 1 2 3 فيتر، باربرا (2011). "أعمال حديثة: نمطية بدون عوالم ممكنة" . التحليل . 71 (4): 742-754 . doi : 10.1093/analys/anr077 .
  27. ↑ بلانتينغا، ألفين (1976). "الواقعية والعوالم الممكنة" . ثيوريا . 42 ( 1-3 ): 139-160 . doi : 10.1111/j.1755-2567.1976.tb00681.x .
  28. ↑ بارنت، تيد. "الميتافيزيقا المشروطة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  29. ↑ ميلور، د. هـ. (2003). "الميتافيزيقا الحقيقية: ردود". الميتافيزيقا الحقيقية: مقالات تكريمًا لـ د. هـ. ميلور . روتليدج.
  30. ↑ فاين، كيت (1994). "الجوهر والنمطية" . وجهات نظر فلسفية . 8 : 1-16 . doi : 10.2307/2214160 . JSTOR 2214160 . 

للمزيد من القراءة

  • أرمسترونغ، د.م. (2004). الحقيقة وصانعوها. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-54723-7
  • بيبي، هـ.، ودود، ج. (محرران). (2005). صناع الحقيقة: النقاش المعاصر. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-928356-7
  • فاين، كيت (2018) صنع الحقيقة وفجوة الواقع والمفترض. سينثيز ، 1-28.
  • لويس، ديفيد (2001) صنع الحقيقة وصنع الفرق، نوس 35 (4):602–615.
  • ماكبرايد، فريزر. (2013). "صانعو الحقيقة". موسوعة ستانفورد للفلسفة
  • موليجان، ك.، سيمونز، ب.م. وسميث ب. (1984). " صانعو الحقيقة "، الفلسفة والبحث الظاهراتي ، 44، 287-321.
  • موليجان، ك. (2007). عقيدتان لصنع الحقيقة، الميتافيزيقا وصانعو الحقيقة فرانكفورت: أونتوس فيرلاغ، 51-66.
  • رودريغيز-بيريرا، غونزالو. (2006). "صانعو الحقيقة". بوصلة الفلسفة (1)، 186-200.
  • سميث، ب. (1999). " واقعية صانع الحقيقة "، المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة ، 77 (3)، 274-291.