طقوس الخصوبة

كانت ديميتر ، إلهة الخصوبة، عنصرًا أساسيًا في طقوس الخصوبة في اليونان الكلاسيكية ... احتفت طقوسها بتعاقب الفصول، وسر النباتات والثمار في دورتها السنوية من النمو والزوال. ^{[ 6 ]} لكن معظم "مهرجانات النساء... كانت مرتبطة بشكل أو بآخر بوظيفة المرأة ككائن خصب (مما سمح لها بتعزيز خصوبة المحاصيل أيضًا، عن طريق التعاطف)". ^{[ 7 ]}

ونظرًا لارتباطه بموسم حصاد العنب، "فليس من المستغرب أن نرى ديونيسوس مرتبطًا بديميتر وكوري في أسرار إليوسيس . لأنه هو أيضًا كان يمثل إحدى القوى العظيمة المانحة للحياة في العالم." ^{[ 8 ]}

شهدت فينيقيا القديمة "قربانًا خاصًا في موسم الحصاد، لإحياء روح الكرمة"؛ بينما تضمنت طقوس الخصوبة الشتوية لاستعادة "روح الكرمة الذابلة" قربانًا يتمثل في "طهي جدي في حليب أمه، وهي عادة كنعانية أدانتها الشريعة الموسوية وحظرتها رسميًا". ^{[ 9 ]}

كان موت أدونيس - "روح النبات التي... تجسدت في بذرة الذرة" - يُحتفل به من خلال "أجمل المهرجانات الفينيقية... التي تُقام مباشرة بعد الحصاد". ^{[ 10 ]}

استكشف دوركهايم الطقوس الأسترالية "لضمان ازدهار أنواع الحيوانات أو النباتات التي تخدم العشيرة كرمز ". ^{[ 11 ]} اتخذت هذه الطقوس شكل "القرابين، سواء كانت دموية أو غير ذلك"، و"الطقوس التي... تتكون من حركات وصيحات تهدف إلى محاكاة الجوانب والسلوكيات المختلفة للحيوان الذي يُراد تكاثره". ^{[ 12 ]}

وخلص دوركهايم إلى أنه "بما أن الطقوس، وخاصة تلك الدورية منها، لا تتطلب من الطبيعة أكثر من أن تتبع مسارها المعتاد، فليس من المستغرب أن تبدو عموماً وكأنها تخضع لها". ^{[ 13 ]}

في أمثال يسوع المسيح ، مثل مثل الزارع ، "يزرع الزارع الكلمة"، حيث البذرة هي كلمة الله. ^{[ 14 ]} أما أمثال حبة الخردل والبذرة النامية فتشرح ملكوت الله الذي فيه النمو من الله لا من الإنسان، ويسير وفق جدوله الخاص. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

استمدت العديد من طقوس الخصوبة ذات الأصول الروحية، كطقوس المسيحيين الأوروبيين والوثنيين، أساليبها من "الأساطير والصور والممارسات الطقسية للأديان". ^{[ 17 ]} وكان للممارسات الزراعية دورٌ بارزٌ في تحويل "البرية" إلى أماكن صالحة للسكن في الغرب. وإلى جانب التعليم والطب، ساهمت الزراعة في نشر القوة والنفوذ الغربيين من خلال البعثات التبشيرية المسيحية . ^{[ 18 ]}

يعتقد بعض المؤرخين أن طقوس الخصوبة كانت تُقام حول الكعبة في الجاهلية. فخلال موسم الحج الخريفي إلى الكعبة، كانت تُؤدى طقوسٌ تشمل الطواف عراةً، والوقوف أمام جبل عرفات ، وتقديم القرابين لأعمدة المنى ، وتقديم الأضاحي. ويرجّح بارنابي روجرسون أن هذه الطقوس كانت جزءًا من طقوس الخصوبة، التي تضمن استمرار دورة الحياة. في هذه الطقوس، كانت تُعبد إلهة أمّ تُمثّلها ثالوث، إلى جانب إله شابّ بطل يموت ويُبعث في دورة لا تنتهي بفضل أبيه، الإله الأعلى. وقد رُمز إلى ذلك بالزراعة وحركة الأجرام السماوية في الجزيرة العربية. وكانت اللات إلهة الخصوبة، ومن ألقابها الربّ (الحاكم)، ومناة ، والعزى . أما ثريزة أو مزدلفة فكانت الإله الشابّ البطل، والله هو الأب. يقول بنيامين ووكر إن الكعبة كانت تُكرم بالطقوس الجنسية الجماعية، وأن اسمها يعني "العذراء". وكانت طقوس الخصوبة تُقام في معابد الإلهة العظيمة، وكان اللون الأخضر مرتبطًا بها. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

يُعتقد في بعض التقاليد الإسلامية أن الشجرة تنقل البركة ، ولذلك كانت تُزرع الأشجار على القبور. أما عادة ضرب الناس بالأغصان فهي مستوحاة من طقوس الخصوبة القديمة، حيث يُعتقد أن الشجرة تنقل قوة الحياة. وقد كانت هذه العادة تُمارس في مصر في العصور الوسطى ، وخاصة في القاهرة ، على يد مهرج يُدعى " إفريت المحمل" ، عندما كان يُعرض المحمل الذي يحمل غطاء الكعبة. وتُمارس عادة مماثلة في منطقة الدكن بالهند خلال شهر محرم . كما يُزين الحجاج إلى مكة المكرمة ومقابر الأولياء بالأكاليل، لاعتقادهم بأنهم يحفظون قوة حياة الشجرة. ^{[ 21 ]}

كانت خصوبة التربة الزراعية، ولا تزال، ذات أهمية قصوى لحضارات أمريكا الوسطى . وقد وُجّهت العديد من الطقوس التي مارستها المجتمعات الأصلية في أمريكا الوسطى إلى آلهة الأرض والمطر، إذ كان فهمهم للخصوبة مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بخصائص جغرافية محددة، كالمسطحات المائية والجبال والكهوف. وفي منظورهم للعالم ، كان يُعتقد أن النجاح الزراعي مرتبط ارتباطًا مباشرًا بالبقاء والازدهار. ولهذا السبب، كانت الاحتفالات والطقوس الدينية المُقدّمة لآلهة المطر والأرض جزءًا لا يتجزأ من معظم جوانب تنظيمهم الاجتماعي والديني. وتشهد الأدلة الأثرية في جميع أنحاء أمريكا الوسطى على الأهمية البالغة لطقوس الخصوبة لدى ^حضارات الأولمك والمايا والأزتك . [ ^{22 ]}