فورديسيديا

في الديانة الرومانية القديمة ، كان مهرجان فورديسيديا احتفالاً بالخصوبة، يُقام في منتصف أبريل (15 أبريل)، ويتعلق بالزراعة وتربية الحيوانات . وكان يتضمن التضحية ببقرة حامل لتيلوس ، إلهة الأرض الرومانية القديمة ، بالقرب من مهرجان سيريس ( سيريليا ) في 19 أبريل . [ 1 ]

في التقويم الديني الروماني ، كان شهر أبريل ( أبريليس ) مخصصًا بشكل عام للآلهة المؤنثة أو ذات الجنس غير المحدد، ويبدأ بعيد فينوس في بداية الشهر . [ 2 ] كما أقيمت في أبريل عدة احتفالات أخرى متعلقة بالحياة الزراعية: عيد باريليا ، وهو عيد الرعاة، في 21 أبريل؛ وعيد روبيغاليا في 25 أبريل، لحماية المحاصيل من اللفحة؛ [ 1 ] وعيد فيناليا ، وهو أحد عيدي النبيذ في التقويم، [ 3 ] في نهاية الشهر. ومن بين هذه الاحتفالات، يُرجح أن يكون عيد فورديسيديا وعيد روبيغاليا من أقدمها. وقد أكد ويليام وارد فاولر ، الذي لا يزال عمله عن الأعياد الرومانية في أوائل القرن العشرين مرجعًا أساسيًا، أن عيد فورديسيديا كان "بلا شك أحد أقدم طقوس التضحية في الديانة الرومانية". [ 4 ]

التضحية والطقوس

يشرح الباحث الجمهوري الراحل فارو اسم المهرجان على النحو التالي:

وقد سميت Fordicidia بهذا الاسم نسبة إلى أبقار fordae ؛ بقرة forda هي بقرة تحمل عجلاً لم يولد بعد؛ ولأن العديد من الأبقار الحوامل يتم التضحية بها رسميًا وعلنًا في هذا اليوم في curiae ، فقد أطلق على المهرجان اسم Fordicidia من fordae caedendae ، أي "الأبقار الحوامل التي كان من المقرر ذبحها". [ 5 ]

فاونوس

وُجدت أيضًا الصيغتان horda و Hordicalia . [ 6 ] ومثل العديد من جوانب القانون والدين الرومانيين ، [ 7 ] نُسبت مؤسسة Fordicidia إلى نوما بومبيليوس ، ثاني ملوك روما من سلالة سابين . أوحى الإله الريفي فاونوس إلى نوما في حلم أن تقديم قربان لتيلوس سيخفف من الظروف الزراعية القاسية التي كانت روما تعاني منها، لكن الرسالة النبوئية كانت بحاجة إلى تفسير: "يا ملك، يجب استرضاء تيلوس بموت الماشية: بقرتان، أي. فلتكن بقرة واحدة تُقدم روحين (animae) للطقوس." [ 8 ] حلّ نوما اللغز بتأسيس التضحية ببقرة حامل. [ 9 ]

كما هو الحال في الطقوس الأخرى التي انعكست فيها العبادة العامة على العبادة الخاصة، أو العكس ، أُقيمت قربان واحد نيابةً عن الدولة ، في هذه الحالة في مبنى الكابيتول ، وقربان آخر في كلٍّ من الكوريا الثلاثين ، وهي أقدم تقسيمات المدينة التي أنشأها رومولوس من القبائل الثلاث الأصلية. كان هذا أول مهرجانين يُقامان في الكوريا ، والآخر هو فورناكاليا في 17 فبراير، والذي اختلف في أنه لم تكن هناك طقوس دولة تُقابل الاحتفالات المحلية [ 10 وكان تاريخه المتغير يُحدد سنويًا من قِبل الكوريو ماكسيموس . [ 11 ]

العذراء فيستاليس ماكسيما ، الكاهنة العظمى لفيستا

في طقوس التضحية الرسمية لعيد فورديسيديا، كان يتم انتزاع العجل الذي لم يولد بعد من رحم أمه على يد خادمات العذراء فيستاليس ماكسيما ، أو فيستال ماكسيما، ثم يُحرق . احتفظت العذارى الفيستاليات برماد العجل واستخدمنه كأحد مكونات مادة السوفيمن الطقسية ، إلى جانب دم حصان أكتوبر المجفف من العام السابق، وسيقان الفاصولياء التي جُمعت منها. [12] كان السوفيمن يُرش على نيران باريليا ، وهو المهرجان المخصص لتطهير الرعاة وأغنامهم، والذي احتُفل به لاحقًا أيضًا باعتباره "عيد ميلاد" المدينة. [ 13 ] شكلت التضحية في فورديسيديا وإعداد السوفيمن أول احتفال عام في العام شاركت فيه العذارى الفيستاليات بنشاط. [ 4 ]

معنى

كان الغرض من التضحية، كما أشار إليه الشاعر الأوغسطي أوفيد في تقويمه الرثائي ، وعالم الآثار جون ليدوس في القرن السادس في كتابه " عن الشهور " ، [ 14 ] هو ضمان خصوبة الحبوب المزروعة التي تنمو بالفعل في رحم الأرض الأم في صورة تيلوس، التي قُدِّمت لها التضحية. وكما هو الحال مع بعض الطقوس الأخرى التي أشرفت عليها العذارى الفيستاليات، فإن العجل الذي لم يولد بعد هو كائن وسيط أو انتقالي : لم يولد بعد، ولكنه حي؛ ليس ضحية كاملة، ولكنه يُضحَّى به. ويؤكد دور العذارى الفيستاليات على أهميتهن في الربط، من خلال إعادة استخدام العناصر في الطقوس، بين خصوبة الأرض، وصحة وسلامة القطعان، وأمن المدينة، بما في ذلك، وعلى وجه الخصوص، أمنها العسكري ضد الغزو. [ 15 ]

لم يظهر مهرجان فورديسيديا، إلى جانب حوالي نصف مهرجانات روما الجمهورية، في تقويم عام 354 ، عندما كانت الإمبراطورية في طريقها إلى التنصير . [ 16 ]

مقارنة

على غرار أتباع طقوس كامبريدج وعلماء الأساطير المقارنة ، أشار فاولر إلى مهرجان ربيعي صيني شهده السفير البريطاني لدى الصين ، جون بارو ، عام ١٨٠٤. في معبد الأرض، حُملت بقرة خزفية كبيرة في موكب، ثم حُطمت لتكشف عن عدة تماثيل صغيرة لأبقار في داخلها. وُزعت هذه التماثيل على الناس كرموز لموسم زراعي وفير. تكهن فاولر بأن الطقوس الصينية كانت في الأصل تضحية حيوانية مشابهة لطقوس فورديسيديا. [ ١٧ ]

مراجع

  1. 1 2 ماري بيرد ، جيه إيه نورث، وإس آر إف برايس، أديان روما: تاريخ (مطبعة جامعة كامبريدج، 1998)، المجلد 1، ص 45.
  2. ويليام وارد فاولر ، المهرجانات الرومانية في فترة الجمهورية (لندن، 1908)، ص 66-67.
  3. أُقيمت الأخرى في 19 أغسطس.
  4. 1 2 فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص 71.
  5. فارو ، دي لينغوا لاتينا 6.15، الترجمة الإنجليزية كما نقلها كريستوفر جون سميث، العشيرة الرومانية: الجنس من الأيديولوجيا القديمة إلى الأنثروبولوجيا الحديثة (مطبعة جامعة كامبريدج، 2006)، ص 207، ملاحظة 79 على الإنترنت.
  6. ^ فارو، دي ري روستيكا 2.5.6.; فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص. 71.
  7. ويليام وارد فاولر ، التجربة الدينية للشعب الروماني (لندن، 1922)، ص 108.
  8. ^ أوفيد ، فاستي 4.641–666: morte boum tibi، rex، Tellus placanda duarum: / det sacris animas una iuvenca duas .
  9. فياتشيسلاف ف . إيفانوف، "أساسيات اللغويات التاريخية"، علم العلامات حول العالم: التوليف في التنوع (موتون دي جرويتر، 1994)، المجلد 1، الصفحات 64-66، مع مناقشة أوجه التشابه الفيدية والحثية.
  10. فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص 71 و303؛ سميث، العشيرة الرومانية ، ص 206-207.
  11. HH Scullard ، تاريخ العالم الروماني من 753 إلى 146 قبل الميلاد (Routledge، 1980)، ص 68 على الإنترنت ؛ Kurt A. Raaflaub، الصراعات الاجتماعية في روما القديمة: منظورات جديدة حول صراع الطبقات (Blackwell، 1986، 2005)، ص 109.
  12. ^ أوفيد، فاستي 4.731–734؛ دانيال ب. هارمون، “الدين في الأناقة اللاتينية”، Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 2.16.3 (1986)، ص. 1958 على الانترنت ; فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص. 71.
  13. بيرد وآخرون ، أديان روما ، الصفحات 53 و383.
  14. ^ أوفيد، فاستي 4.633f.؛ جون ليدوس ، دي مينسيبوس 4.49، بالاعتماد على فارو، كما لاحظ فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص. 71.
  15. بيرد وآخرون ، أديان روما ، ص 53.
  16. بيرد وآخرون ، أديان روما ، ص 383.
  17. فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص 72.