فرانسيسكو سواريز

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

فرانسيسكو سواريز ( 5 يناير 1548 - 25 سبتمبر 1617) كان كاهنًا يسوعيًا إسبانيًا ، وفيلسوفًا ، ولاهوتيًا ، وأحد أبرز شخصيات مدرسة سالامانكا . يُعتبر عمله نقطة تحول في تاريخ المدرسة اللاهوتية الثانية ، إذ يُشير إلى الانتقال من عصر النهضة إلى عصر الباروك . ووفقًا لكريستوفر شيلدز ودانيال شوارتز، "وجدت شخصيات متباينة في المكان والزمان والتوجه الفلسفي، مثل لايبنتز، وغروتيوس، وبوفندورف، وشوبنهاور، وهايدغر ، جميعهم سببًا للاستشهاد به كمصدر إلهام وتأثير . " [ 2 ]

الحياة والمهنة

وُلد فرانسيسكو سواريز في غرناطة ، الأندلس (جنوب إسبانيا )، في 5 يناير 1548. وكان الابن الأصغر لعائلة نبيلة أسسها المحامي غاسبار سواريز دي توليدو وزوجته أنطونيا فاسكيز دي أوتيل. [ 3 ] [ 4 ]

بعد ثلاث سنوات من الدراسات التمهيدية بدءًا من سن العاشرة، التحق سواريز عام ١٥٦١ بجامعة سالامانكا لدراسة القانون. وفي عام ١٥٦٤، في سن السادسة عشرة، انضم سواريز إلى جمعية يسوع في سالامانكا، وخضع لسنتين من التدريب الروحي المكثف تحت إشراف الأب ألونسو رودريغيز . وفي أغسطس ١٥٦٦، نذر سواريز نذوره الأولى كراهب يسوعي، ثم بدأ في أكتوبر من العام نفسه دراسة اللاهوت في سالامانكا. ويبدو أنه لم يكن طالبًا متفوقًا في البداية، بل كاد أن يتخلى عن دراسته بعد رسوبه في امتحان القبول مرتين. ولكن بعد اجتيازه الامتحان في المحاولة الثالثة، تغير كل شيء.

نصب تذكاري في غرناطة، إسبانيا، حيث ولد

في عام ١٥٧٠، وبعد إتمام دراسته، بدأ سواريز بتدريس الفلسفة، أولًا في سالامانكا كمدرسٍ في المدرسة، ثم كأستاذٍ في الكلية اليسوعية في سيغوفيا . رُسِمَ كاهنًا في مارس ١٥٧٢ في سيغوفيا. استمر في تدريس الفلسفة في سيغوفيا حتى سبتمبر ١٥٧٤، حين انتقل إلى الكلية اليسوعية في بلد الوليد لتدريس اللاهوت، وهو التخصص الذي كرّس له حياته. درّس في عدة مدن: آفيلا (١٥٧٥)، سيغوفيا (١٥٧٥)، بلد الوليد (١٥٧٦) ، روما (١٥٨٠-١٥٨٥)، ألكالا (١٥٨٥-١٥٩٢)، وسالامانكا (١٥٩٢-١٥٩٧). في عام 1597، انتقل إلى كويمبرا ، بعد سنوات من تولي آل هابسبورغ الإسبان (الفرع الأكبر) العرش البرتغالي، ليتولى منصب رئيس قسم اللاهوت في جامعة كويمبرا . وبقي هناك، باستثناء فترة وجيزة قضاها في التدريس في روما، حتى وفاته عام 1617.

كتب في مواضيع متنوعة، وأنتج كمّاً هائلاً من الأعمال (تبلغ مؤلفاته الكاملة باللاتينية ستة وعشرين مجلداً). تشمل كتابات سواريز رسائل في القانون ، والعلاقة بين الكنيسة والدولة، والميتافيزيقا ، واللاهوت. يُعتبر سواريز رائد القانون الدولي . وقد لاقت كتاباته "المناظرات الميتافيزيقية " رواجاً واسعاً في أوروبا خلال القرن السابع عشر، ويُعدّها بعض الباحثين من أعمق أعماله.

كان سواريز يُعتبر خلال حياته أعظم فيلسوف ولاهوتي على قيد الحياة، ولُقّب بـ " الدكتور الاستثنائي والتقي". حضر البابا غريغوري الثالث عشر محاضرته الأولى في روما. ودعاه البابا بولس الخامس للرد على حجج جيمس الأول ملك إنجلترا ، ورغب في إبقائه قريبًا منه للاستفادة من علمه. أرسله فيليب الثاني ملك إسبانيا إلى جامعة كويمبرا لتعزيز مكانتها، وعندما زار سواريز جامعة برشلونة ، خرج أساتذة الجامعة لاستقباله مرتدين شارات كلياتهم .

بعد وفاته في البرتغال (إما في لشبونة أو كويمبرا )، ازدادت شهرته، وكان له تأثير مباشر على فلاسفة بارزين مثل هوغو غروتيوس ، ورينيه ديكارت ، وجون نوريس ، وغوتفريد لايبنتز . أُرسلت مكتبته إلى إثيوبيا في منتصف القرن السابع عشر، إلا أن العديد من الكتب فُقدت، ووصل بعضها إلى غوا البرتغالية . [ 5 ] دُفن في كنيسة ساو روكي (التي كانت سابقًا كنيسة يسوعية) في لشبونة.

الفكر الفلسفي

كانت أهم إنجازاته الفلسفية في الميتافيزيقا وفلسفة القانون. وقد التزم بصيغة معتدلة من فلسفة توما الأكويني ، وطوّر الميتافيزيقا كبحث منهجي.

الميتافيزيقا

Opers de religione (1625).

بالنسبة لسواريز، كانت الميتافيزيقا علم الجواهر الحقيقية (والوجود)؛ إذ انصبّ اهتمامها في المقام الأول على الوجود الحقيقي لا الوجود المفاهيمي، وعلى الوجود غير المادي لا المادي. وقد رأى (كما رأى فلاسفة المدرسة السابقون) أن الجوهر والوجود واحد في حالة الله (انظر الحجة الأنطولوجية )، لكنه اختلف مع توما الأكويني وغيره في أن جوهر ووجود الكائنات المحدودة متميزان حقًا. وجادل بأنهما في الواقع متميزان مفاهيميًا فقط : فبدلًا من أن يكونا منفصلين فعليًا، لا يمكن تصورهما منطقيًا إلا على أنهما منفصلان.

فيما يتعلق بموضوع الكليات الشائك ، سعى إلى اتباع نهج وسط بين واقعية دونس سكوتس واسمية ويليام الأوكام . وموقفه أقرب قليلاً إلى الاسمية من موقف توما الأكويني . [ 6 ] يُصنف أحيانًا على أنه اسمي معتدل ، لكن إقراره بالدقة الموضوعية ( praecisio obiectiva ) يضعه في خانة الواقعيين المعتدلين. الوحدة الحقيقية الوحيدة في عالم الوجود هي الفرد؛ فالقول بأن الكلي موجود بشكل منفصل (ex parte rei) يُختزل الأفراد إلى مجرد حوادث ذات شكل واحد لا يتجزأ. ويؤكد سواريز أنه على الرغم من أن إنسانية سقراط لا تختلف عن إنسانية أفلاطون، إلا أنهما لا يشكلان في الواقع إنسانية واحدة. يوجد عدد من "الوحدات الشكلية" (في هذه الحالة، العلوم الإنسانية) يوازي عدد الأفراد، وهؤلاء الأفراد لا يشكلون وحدة واقعية، بل وحدة جوهرية أو مثالية فقط ("بمعنى أن العديد من الأفراد الذين يُقال إنهم من نفس الطبيعة، إنما هم كذلك: فقط من خلال عمل العقل، وليس من خلال جوهر أو ماهية الأشياء التي توحدهم"). [ 7 ] ومع ذلك، فإن الوحدة الشكلية ليست من صنع العقل، بل هي موجودة "في طبيعة الشيء، قبل [وجوديًا] أي عمل للعقل". [ 8 ]

يُعدّ عمله الميتافيزيقي، الذي بذل فيه جهدًا ملحوظًا في التنظيم المنهجي، تاريخًا حقيقيًا للفكر في العصور الوسطى، جامعًا بين المدارس الثلاث السائدة آنذاك: التوماوية ، والسكوتية، والاسمية . كما أنه مُعلّق مُتعمّق على الأعمال العربية وأعمال العصور الوسطى العليا. وقد حظي بسمعة كونه أعظم ميتافيزيقي في عصره. وهكذا أسّس مدرسة خاصة به، هي السواريزية ، التي تتلخص مبادئها الرئيسية فيما يلي:

  • مبدأ التفرّد بواسطة الكيان المادي المناسب للكائنات
  • رفض الإمكانية الخالصة للمادة
  • المفرد كموضوع للمعرفة الفكرية المباشرة
  • تمييز عقلاني بين جوهر الكائنات المخلوقة ووجودها
  • إمكانية وجود جوهر روحي لا يختلف إلا عدديًا عن بعضه البعض
  • الطموح إلى الاتحاد الأقنومي كخطيئة الملائكة الساقطين
  • تجسد الكلمة، حتى لو لم يكن آدم قد ارتكب الخطيئة
  • لا تُعتبر مراسم النذر رسمية إلا في القانون الكنسي
  • نظام التوافق الذي يُعدِّل المولينية بإدخال الظروف الذاتية، وكذلك المكان والزمان، المواتية لعمل النعمة الفعالة، ومع التقدير المسبق الذي يستحقه الإنسان.
  • إمكانية التوصل إلى حقيقة واحدة من خلال العلم والإيمان
  • الإيمان بالسلطة الإلهية المتضمنة في فعل الإيمان
  • إنتاج جسد ودم المسيح عن طريق الاستحالة الجوهرية باعتباره يشكل ذبيحة الإفخارستيا
  • النعمة النهائية للعذراء مريم المباركة تفوق نعمة الملائكة والقديسين مجتمعين. [ 9 ]

أجرى سواريز بحثًا هامًا في الوجود وخصائصه وتقسيماته في كتابه "مناظرات ميتافيزيقية " (1597)، والذي أثر في تطور اللاهوت داخل الكاثوليكية. في الجزء الثاني من الكتاب، المناظرات من 28 إلى 53، يحدد سواريز التمييز بين الوجود اللامتناهي (الله) والوجود المحدود (المخلوقات). التقسيم الأول للوجود هو بين الوجود اللامتناهي والوجود المحدود . بدلًا من تقسيم الوجود إلى لانهائي ومحدود، يمكن أيضًا تقسيمه إلى الوجود الذاتي والوجود المنبثق من غيره ، أي الوجود الذي ينبع من ذاته والوجود المنبثق من غيره. وهناك تمييز ثانٍ مماثل لهذا: الوجود الضروري والوجود العرضي. ثمة صيغة أخرى للتمييز بين الوجود بذاته (ens per essentiam) والوجود بالمشاركة (ens per participationem) ، أي الوجود الذي يوجد بسبب جوهره والوجود الذي يوجد فقط بالمشاركة في وجود قائم بذاته ( eigentlich ). وقد اعتمد القديس توما الأكويني هذا التمييز في كتابه " الخلاصة اللاهوتية" (Summa Theologica ). [ 10 ] وثمة تمييز آخر بين الوجود غير المخلوق (ens increatum) والوجود المخلوق (ens creatum ). وثمة تمييز أخير بين الوجود كفعل محض (actus purus) والوجود كإمكانية (ens potentiale )، أي الوجود كفعل محض والوجود كإمكانية كامنة. وقد رجّح سواريز التصنيف الأول للوجود إلى الوجود اللامتناهي (ens infinitum) والوجود المحدود (ens finitum) باعتباره الأكثر جوهرية، ومن ثمّ نسب التصنيفات الأخرى إليه. في المناظرة الأخيرة، يتناول سواريز موضوع الكائنات العقلانية ( entia rationis )، وهي أشياء قصدية مستحيلة، أي أشياء تخلقها عقولنا ولكنها لا يمكن أن توجد في الواقع الفعلي. [ 11 ]

اللاهوت

في اللاهوت، تبنى سواريز مذهب لويس مولينا ، الأستاذ اليسوعي الشهير في إيفورا. حاول مولينا التوفيق بين مذهب القضاء والقدر وحرية الإرادة البشرية وتعاليم الدومينيكان في القضاء والقدر، قائلاً إن القضاء والقدر ناتج عن علم الله المسبق بحرية إرادة الإنسان، والتي لا تتأثر بالتالي بوجود هذا القضاء والقدر. سعى سواريز إلى التوفيق بين هذا الرأي والمذاهب الأرثوذكسية الأكثر شيوعًا حول فاعلية النعمة والاختيار الخاص، مؤكدًا أنه على الرغم من أن الجميع يشتركون في نعمة كافية مطلقة، إلا أن هناك نعمة تُمنح للمختارين تتناسب مع ميولهم وظروفهم الخاصة، بحيث يخضعون لتأثيرها بشكل لا لبس فيه، وإن كان ذلك بحرية تامة. عُرف هذا النظام الوسيط باسم "التوافق".

فلسفة القانون

نصب فرانسيسكو سواريز التذكاري في غرناطة

تكمن أهمية سواريز الرئيسية هنا على الأرجح في عمله حول القانون الطبيعي ، وفي حججه المتعلقة بالقانون الوضعي ومكانة الملك . في كتابه الضخم "رسالة في القوانين والسلطة التشريعية" ( 1612)، يُعدّ إلى حد ما رائدًا لغروتيوس وبوفندورف ، إذ ميّز تمييزًا هامًا بين القانون الطبيعي والقانون الدولي، الذي اعتبره قائمًا على العرف. ورغم أن منهجه مدرسي في مجمله، إلا أنه يُغطي نفس الموضوع، وقد أشاد به غروتيوس تقديرًا كبيرًا. يتمثل الموقف الأساسي للكتاب في أن جميع السلطات التشريعية، وكذلك جميع السلطات الأبوية، مستمدة من الله، وأن سلطة كل قانون تنبع في نهاية المطاف من شريعة الله الأزلية. ينكر سواريز النظرية الأبوية للحكم والحق الإلهي للملوك القائم عليها، وهما مذهبان كانا شائعين آنذاك في إنجلترا، وإلى حد ما في القارة الأوروبية. لقد عارض نوع نظرية العقد الاجتماعي التي أصبحت سائدة بين الفلاسفة السياسيين في أوائل العصر الحديث مثل توماس هوبز وجون لوك ، لكن بعض أفكاره، كما نقلها غروتيوس، وجدت أصداء في النظرية السياسية الليبرالية اللاحقة.

جادل بأن للبشر طبيعة اجتماعية منحها الله لهم، وتشمل هذه الطبيعة القدرة على سنّ القوانين. ومع ذلك، عندما يتشكل مجتمع سياسي، فإن سلطة الدولة ليست إلهية بل بشرية المنشأ؛ ولذلك، يختار الشعب طبيعتها، ويُمنح الحاكم سلطته التشريعية الطبيعية. [ 12 ] ولأنهم منحوا هذه السلطة، فلهم الحق في استعادتها والثورة على الحاكم، فقط إذا أساء الحاكم معاملتهم، وعليهم أن يتصرفوا باعتدال وعدل. وعلى وجه الخصوص، يجب على الشعب الامتناع عن قتل الحاكم، مهما بلغ استبداده. أما إذا فُرضت حكومة على الشعب، فلهم الحق في الدفاع عن أنفسهم بالثورة عليها، بل وقتل الحاكم المستبد. [ 13 ]

على الرغم من تأثر سواريز الكبير بأكوينس في فلسفته القانونية، إلا أن هناك بعض الاختلافات الملحوظة. فقد عرّف أكوينس "القانون" تعريفًا واسعًا بأنه "قاعدة ومقياس يُلزم الإنسان بفعل شيء ما أو يمنعه من فعله" (الخلاصة اللاهوتية، 1-11، السؤال 90، المادة 1). ويرى سواريز أن هذا التعريف واسع جدًا، لأنه ينطبق على أمور ليست قوانين بالمعنى الدقيق، مثل الأحكام الجائرة ونصائح الكمال. [ 14 ] كما يعترض سواريز على تعريف أكوينس الأكثر رسمية للقانون بأنه "حكم العقل للصالح العام، يصدره من يتولى شؤون المجتمع، وينشره" (الخلاصة اللاهوتية، 1-11، السؤال 90، المادة 4). ويزعم أن هذا التعريف يُغفل حقيقة أن القانون في جوهره فعل إرادة وليس فعل عقل، وأنه سيُصنّف الأوامر الموجهة لأفراد معينين خطأً على أنها قوانين. [ 15 ] أخيرًا، يخالف سواريز رأي توما الأكويني القائل بأن الله قادر على تغيير أو تعليق بعض الأحكام الثانوية للقانون الطبيعي، مثل تحريم القتل والسرقة والزنا (الخلاصة اللاهوتية 1-11، السؤال 94، المادة 5). ويجادل سواريز بأن القانون الطبيعي ثابت ما دامت الطبيعة البشرية على حالها، وأن ما قد يبدو تغييرات إلهية في القانون الطبيعي ليس إلا تعديلات في الموضوع. فعلى سبيل المثال، عندما يأمر الله هوشع بالزواج من امرأة زانية (أي معاشرة عاهرة)، فإن هذا لا يُعفيه من تحريم الله للزنا. "فإن الله يملك القدرة على نقل السيادة إلى الرجل على المرأة دون رضاها، وإقامة رابطة بينهما تجعل العلاقة بينهما، بموجب هذه الرابطة، لا زنا." [ 16 ]

في عام 1613، وبتحريض من البابا بولس الخامس ، كتب سواريز رسالةً موجهةً إلى أمراء أوروبا المسيحيين، بعنوان "الدفاع عن الإيمان الكاثوليكي العالمي ضد أخطاء الطائفة الأنجليكانية". [ 17 ] وقد وُجِّهت هذه الرسالة ضد قسم الولاء الذي فرضه الملك جيمس الأول على رعاياه.

قام جيمس (وهو نفسه عالم موهوب) بحرقها بواسطة الجلاد العادي ومنع الاطلاع عليها تحت وطأة "أشد العقوبات"، متذمراً بمرارة إلى فيليب الثالث ملك إسبانيا لإيوائه في أراضيه عدواً معلناً للعرش وجلالة الملوك.

تأثير

كان لإسهامات سواريز في الميتافيزيقا واللاهوت تأثير كبير على اللاهوت المدرسي في القرنين السابع عشر والثامن عشر بين كل من الكاثوليك والبروتستانت. [ 18 ]

وبفضل قوة نظام اليسوعيين الذي ينتمي إليه سواريز جزئياً، تم تدريس كتابه "Disputationes Metaphysicae" على نطاق واسع في المدارس الكاثوليكية في إسبانيا والبرتغال وإيطاليا.

وانتشرت هذه الأفكار أيضاً من هذه المدارس إلى العديد من الجامعات اللوثرية في ألمانيا، حيث درسها بشكل خاص أولئك الذين فضلوا ميلانكتون على لوثر في موقفه من الفلسفة. وفي عدد من الجامعات اللوثرية في القرن السابع عشر، استُخدم كتاب "المناظرات " كمرجع أساسي في الفلسفة.

وبالمثل، كان لسواريز تأثير كبير في التقاليد الإصلاحية للمدارس الألمانية والهولندية في كل من الميتافيزيقا والقانون، بما في ذلك القانون الدولي. وقد حظي عمله بإشادة كبيرة، على سبيل المثال، من قبل هوغو غروتيوس (1583-1645).

يتجلى تأثيره بوضوح في كتابات بارثولوميوس كيكرمان (1571-1609)، وكليمنس تمبلر (1563-1624)، وجيلبرتوس جاكايوس (1578-1628)، ويوهان هاينريش ألستيد (1588-1638)، وأنطونيوس واليوس (1573-1639)، ويوهانس ماكوفيوس (يان ماكوفسكي؛ 1588-1644)، وغيرهم. [ 19 ] كان هذا التأثير واسع الانتشار لدرجة أنه في عام 1643 دفع اللاهوتي الهولندي الإصلاحي جاكوبوس ريفيوس إلى نشر رده المطوّل: سواريز ريبورغاتوس. [ 20 ] استشهد ريتشارد باكستر ، وهو من أتباع المذهب البيوريتاني، بكتاب سواريز " De legibus" باعتباره من بين أفضل الكتب في القانون ، [ 21 ] واستند إليه صديق باكستر، ماثيو هيل، في نظريته عن القانون الطبيعي. [ 22 ]

تعرضت آراء سواريز حول الأصل البشري للنظام السياسي، ودفاعه عن قتل الطغاة الناجم عن المعارضة الشعبية، لانتقادات لاذعة من الفيلسوف الإنجليزي روبرت فيلمر في كتابه "البطريركية، أو السلطة الطبيعية للملوك" . اعتقد فيلمر أن الكالفينيين والكاثوليك، مثل سواريز، يشكلون معارضين خطرين للملكية الإلهية ، التي تستمد شرعيتها من سيادة الآباء على أبنائهم، والتي زعم فيلمر أنها تعود إلى آدم . [ 23 ]

الأعمال الرئيسية

  • دي إنكارناتي (1590–1592)
  • De sacramentis (1593–1603)
  • المناقشات الميتافيزيقية (1597)
  • De divina substantia eiusque attributis (1606)
  • دي divina praedestinatione et reprobatione (1606)
  • في الثالوث المقدس الغامض (1606)
  • في الدين (1608-1625)
  • De legibus (1612)
  • الدفاع عن الإيمان (1613)
  • De gratia (1619)
  • دي أنجيليس (1620)
  • De opere sex dierum (1621)
  • دي أنيما (1621)
  • النية والعرفان والرعاية (1622)
  • De ultimo fine hominis (1628)

في القرن الثامن عشر، ظهرت طبعة البندقية من Opera Omnia في 23 مجلدًا بحجم الفوليو (1740-1751)، تلتها طبعة Vivès الباريسية، 26 مجلدًا + مجلدين من الفهارس (1856-1861)؛ وفي عام 1965 أعيد طبع طبعة Vivès من Disputationes Metaphysicae (المجلدات 25-26) بواسطة جورج أولمز، هيلدسهايم.

من عام 1597 إلى عام 1636، تم نشر كتاب Disputationes Metaphysicae في سبعة عشر طبعة؛ ولا توجد حتى الآن طبعة حديثة من أعمال سواريز الكاملة، ولم تتم ترجمة سوى عدد قليل من كتابات سواريز Disputations إلى اللغة الإنجليزية.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ فيزر، جيمس. دودن، برادلي (محرران). "فرانشيسكو سواريز" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . او سي ال سي 37741658 .  
  2. ↑ شيلدز، كريستوفر ودانيال شوارتز، "فرانسيسكو سواريز" في موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  3. ↑ أمريكو كاسترو ، الإسبان: مقدمة لتاريخهم ، مطبعة جامعة كاليفورنيا (1985)، ص 572
  4. ↑ دانيال د. نوفوتني، العقلانية من سو  : دراسة في الفلسفة المدرسية في العصر الباروكي ، مطبعة جامعة فوردهام (2013)، ص 17
  5. ^ إيجيد ، جوناثان (2024). “بحثاً عن زارعة يعقوب: مقدمة”. في كانتور، ليا؛ عجيد، جوناثان؛ مراوي، فاسيل (محرران). بحثا عن زارع يعقوب . برلين: دي جرويتر. ص. 16. دوي : 10.1515/9783110725810 . رقم ISBN  978-3-11-072574-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2024 .
  6. ↑ انظر ترجمة كتاب سواريز De Unitate Formali et Universali جيمس فرانسيس روس (مترجم) حول الوحدة الشكلية والكونية: De Unitate Formali et Universali بقلم فرانسيس سواريز، (ميلووكي: مطبعة جامعة ماركيت، 1964)
  7. ^ اللاتينية الأصلية: “ita ut plura individua, quae dicuntur esse ejusdem naturae, Non sint unum quid vera entitate quae sit in rebus, sed solum basiciter vel per intellectum”
  8. ↑ الأصل اللاتيني: "in natura rei ante omnem Operationem intellectus."
  9. ↑ بيريز جوينا، أنطونيو. "فرانشيسكو سواريز" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون، ١٩١٢ . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2012 . [يذكر بيريز كلاً من "Suarism" و "Suarezianism" كتهجئات بديلة.]
  10. ↑ « بروك ستيفن ل.، فلسفة القديس توما الأكويني: موجز، يوجين، أوريغون، 2015، ص. 19 + 195» . أكتا فيلوسوفيكا . تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2021. «الوجود المسبب لا ينتمي إلى الوجود في حد ذاته، لذلك من الممكن لنا أن نجد وجودًا غير مسبب» (1، 44، 1، رد 1)
  11. ^ نوفوتني ، دانيال د. (22 أبريل 2013). Ensrationis من سواريز إلى كارامويل . نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام، 2013. ISBN 978-0823244768.
  12. ↑ http://www.acton.org - فرانسيسكو سواريز (1548 - 1617) - معهد أكتون - مايكروسوفت إنترنت إكسبلورر
  13. ↑ جون أ. مورانت، "سواريز، فرانسيسكو"، في موسوعة الفلسفة ، تحرير بول إدواردز. نيويورك: ماكميلان ودار النشر الحرة، 1967، المجلد 8، ص 32.
  14. ↑ فرانسيسكو سواريز، مختارات من ثلاثة أعمال ، ترجمة غلاديس ل. ويليامز وآخرون. إنديانابوليس: ليبرتي فند، 2015، ص 18.
  15. ↑ مختارات من ثلاثة أعمال ، ص 142.
  16. ↑ مختارات من ثلاثة أعمال ، ص 343.
  17. ↑ جولين، جابيث س. "فرانسيس سواريز: الرجل وتاريخه"، المجلة الكنسية، المجلد السابع والخمسون، 1917.
  18. ↑ دونيلي، جون باتريك، الكالفينية والمدرسية في مذهب فيرميجلي عن الإنسان والنعمة، ليدن: بريل، 1976، ص 193-194.
  19. ↑ مولر، ريتشارد، العقائد الإصلاحية بعد الإصلاح: صعود وتطور الأرثوذكسية الإصلاحية، حوالي 1520 إلى حوالي 1725، جراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك، 2003، المجلد 3، في مواضع متفرقة.
  20. ↑ ريفيوس، جاكوبس، سواريز ريبورجاتوس، سيف، منهج النقاش الميتافيزيقي فرانسيسسي سواريز سوسيتاتيس إيسو اللاهوتي، لوجدوني باتافوروم، 1644.
  21. ^ ريتشارد باكستر، مقدمة لمنهجية اللاهوت المسيحي، لندن، 1681.
  22. ↑ ماثيو هيل، في قانون الطبيعة. مؤرشف بتاريخ 7 نوفمبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . CLP Academic. 2015.
  23. ↑ يوهان ب. سومرفيل، ريموند غيوس، "فيلمر: باترياركا وكتابات أخرى (نصوص كامبريدج في تاريخ الفكر السياسي)"، مطبعة جامعة كامبريدج، 1991. ISBN 0521399033

للمزيد من القراءة

  • أيرتسن، يان، الفلسفة في العصور الوسطى كفكر متعالٍ: من فيليب المستشار (حوالي 1225) إلى فرانسيسكو سواريز ، ليدن: بريل، 2012
  • أهو، تومو، سواريز حول النوايا المعرفية ، في: بول.ج.ج.م. باكر ويوهانس م.م.هـ. ثيسن، (محرران)، العقل والإدراك والتمثيل. تقليد التعليقات على كتاب أرسطو "في النفس" ، دراسات أشغيت في فلسفة العصور الوسطى، 2007، ص  179-203.
  • كاستيلوت، سلفادور، أنثروبولوجيا سواريز (الندوة 8) فرايبورغ/ميونخ: كارل ألبير، 2. إد. 1982، 207 ص.
  • كاستيلوت، سلفادور، فئة سواريز: العلاقة، الفعل، العاطفة. Mit einer Einleitung über die Grundzüge seines metaphysischen Systems ، فيرونا: Aeme Edizioni، 2011، 233 ص.
  • دويل جون ب. دراسات مجمعة عن فرانسيسكو سواريز اليسوعي (1548-1617) ، حرره فيكتور م. سالاس، لوفين: مطبعة جامعة لوفين، 2010.
  • فيتشر، جوزيف هـ. رجل إسبانيا: فرانسيس سواريز . نيويورك: ماكميلان، 1940.
  • جوكزال، روبرت، أونتو-تيو-لوجيا. Status bytu realnego i myślnego w metafizyce Francisco Suáreza / Onto-Teo-Logia. مكانة الوجود الحقيقي ووجود العقل في الميتافيزيقا بقلم فرانسيس سواريز ، وارسو (وارسو): Warszawska Firma Wydawnicza، 2011، 543 ص.
  • غراسيا، خورخي جيه إي سواريز حول التفرّد: المناظرة الميتافيزيقية الخامسة، الوحدة الفردية ومبدأها ، ميلووكي: مطبعة جامعة ماركيت، 2000.
  • هيل، بنجامين ولاغرلوند هنريك، (محرران) فلسفة فرانسيسكو سواريز نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد 2012.
  • كينكيد، إليزابيث رين، القانون من الأسفل: كيف يمكن لفكر فرانسيسكو سواريز، إس جيه، أن يجدد المشاركة القانونية المعاصرة، واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون 2024.
  • توماس مارشلر، الثالوث التأملي لفرانسيسكو سواريز إس جيه في السياق الفلسفي اللاهوتي ، مونستر: أشندورف 2007.
  • مولاني، توماس يو. (1950)، سواريز عن الحرية الإنسانية ، بالتيمور: كارول برس. سواريز عن الحرية الإنسانية.
  • نوفاك ، لوكاش (محرر)، ميتافيزيقا سواريز في سياقها التاريخي والمنهجي ، برلين: والتر دي جرويتر، 2014.
  • نوفوتني، دانيال د .، العقلانية من سواريز إلى كارامويل: دراسة في الفلسفة المدرسية في العصر الباروكي ، نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام، 2013، 296 صفحة.
  • بيريرا، خوسيه، سواريز بين الفلسفة المدرسية والحداثة ، ميلووكي: مطبعة جامعة ماركيت، 2006.
  • رينمان، مايكل، جيدانكن آلس فيركورساشن. فرانسيسكو سواريز زور جيستيجن هيرفوربرينغونغ ، أمستردام/فيلادلفيا: بي آر غرونر، 2010، 173 ص.
  • روس، جيمس ف. "مقدمة المترجم"، في كتاب " عن الوحدة الرسمية والعالمية: De Unitate Formali et Universali" لفرانسيس سواريز، ميلووكي: مطبعة جامعة ماركيت، 1964، ص  1-27.
  • سالاس، فيكتور وفاستيجي، روبرت (محررون). رفيق فرانسيسكو سواريز ، ليدن: بريل، 2015.
  • ماركو ماركو ماركو (محرر)، فرانسيسكو سواريز وتراثه. تأثير الميتافيزيقا السواريزية ونظرية المعرفة على الفلسفة الحديثة ، ميلانو: Vita e Pensiero، 2010، 294 pp.
  • شيلدز، كريستوفر ودانيال شوارتز، "فرانسيسكو سواريز" في موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • سميث، جيرارد (محرر). مفكرو عصر النهضة اليسوعيون . ميلووكي: مطبعة جامعة ماركيت 1939، ص  1-62.
  • Suárez، Francisco (1995)، trans.، Gwladys L. Williams، Ammi Brown، and John Waldron، مختارات من ثلاثة أعمال بقلم فرانسيسكو سواريز، SJ: "De Legibus، AC Deo Legislatore"، 1612؛ "Defensio fidei catholicae، et apostolicae adversus anglicanae sectae errores"، 1613؛ "De triplici Virtute theologica, fide, spe, et Charitate"، 1621 ، بوفالو، نيويورك: WS Hein.
  • Wroblewski، Pawel P. Arystotlesowska nauka o nieskonczonosci w metafizycznej reinterpretacji Francisco Suareza. إشكالية زاري / عقيدة أرسطو حول اللانهاية في إعادة التفسير الميتافيزيقي لفرانسيسكو سواريز. الخطوط العريضة للقضايا ، في: Krzysztof Rzepkowski (ed.)، Aemulatio & Imitatio. Powrot pisarzy starozytnych w epoc renesansu / المحاكاة والتقليد. عودة الكتاب القدماء في عصر النهضة ، وارسو: Instytut Filologii Klasycznej Uniwersytetu Warszawskiego (وارسو: معهد فقه اللغة الكلاسيكية، جامعة وارسو)، 2009، الصفحات من  87 إلى 100.

{{navboxes |list=