سفر التكوين

جينيسكوس (يُلفظ /ɡɛˈniːs.kʊs/) إلهٌ يظهر في عظة للقديس إيليجيوس إلى جانب نبتون ، وأوركوس ، ومينيرفا، وديانا . يقول الواعظ المسيحي إن هؤلاء جميعًا " شياطين " لا ينبغي الإيمان بهم أو استدعاؤهم. ^{[ 1 ]} يشير هذا التحذير إلى وجود طقوس عبادة لهذه الآلهة في الأجزاء الشمالية من بلاد الغال الميروفنجية حتى القرن السابع الميلادي. ^{[ 2 ]}

قد يكون Geniscus شكلاً من أشكال الإشارة إلى Genius ، الإله الحامي الروماني ؛ في بلاد الغال، غالبًا ما يكون Genius مغطى الرأس ( Genius Cucullatus ) ويظهر إما بشكل فردي أو في مجموعة من ثلاثة. ^{[ 3 ]}

وفي خطبة أخرى في نفس الفترة، يظهر كتاب "جينيسكس" بصحبة الساحرات ( ستريا ) والكيانات الأخرى التي يؤمن بها "الريفيون": ^{[ 4 ]}

هناك بعض سكان الريف (rustici homines) الذين يؤمنون ببعض النساء، لأنه من الشائع القول إنهن ساحرات وقادرات على إيذاء الرضع والماشية، وكذلك الحال بالنسبة لـ Dusiolus أو Aquatiquus ^{[ 5 ]} أو Geniscus. ^{[ 6 ]}

أدى افتتان القرن التاسع عشر بالفولكلور وعلم الآثار والخوارق والأديان المفقودة إلى لفت الانتباه حتى إلى أسطورة جينيسكوس الغامضة. وقد تبنى عالم الفولكلور الأيرلندي توماس كروفتون كروكر اشتقاق كلمة جينيسكوس من الكلمة اللاتينية " genius " ، وفي فصله عن الجان أعلن أن جينيسكوس "جان حقيقي، أو روح نور". كما ربط كروكر جينيسكوس بـ" جينيسياليس فيمينا " ^{[ 7 ]} التي أطلق عليها هينكمار ، رئيس أساقفة ريمس في القرن التاسع ، اسم " لاميا " . ^{[ ٨ ]} خلال الفترة نفسها، صنّف جاكوب غريم الجنيسياليس ضمن "الكائنات الشيطانية الشبيهة بالجان، التي كانت تظهر في هيئة امرأة وتُقدّم اللطف للرجال"، والتي كانت تُشارك في رقصة الجان: "بالنسبة للمسيحيين المتعصبين، كان كل رقص يبدو آثمًا ووثنيًا، وبالفعل كان غالبًا ما يُستمد من الطقوس الوثنية، مثله مثل غيره من الملذات والعادات غير الضارة للعامة، الذين لم يكونوا ليتخلّوا بسهولة عن تسليتهم في المهرجانات الكبرى". يربط غريم هذه الرقصات بالنيران . ^{[ ٩ ]}

ذُكر جينيسكوس في الرواية التاريخية "دانتي وبياتريس من 1282 إلى 1290: قصة رومانسية" التي كتبتها إليزابيث كير كولسون تحت اسم روكسبورغ لوثيان المستعار عام 1876. تروي كولسون بإسهاب المحظورات المسيحية التي كان على راهب يُدعى الناسك تطبيقها، ثم تنتقل إلى الممارسات التي اعتُبرت مقبولة.

كان عليه أن يمنع الناس من الاحتفال بيوم الجرذان والفئران؛ ^{[ 10 ]} وهو يومٌ حرّمته الكنيسة، شأنه شأن العديد من بقايا الوثنية المماثلة، على الرغم من أنها ارتأت أن تُعيّن القديسة جيرترود من نيفيل شفيعةً لإبادتها . وكان مُلزماً أيضاً بالتنديد بالتبجيل القديم لأشجار الدردار ، ^{[ 11 ]} الذي كان من مخلفات الانقلاب الصيفي الوثني . ولم يكن ليسمح بإشعال النيران في شهر يونيو ، عشية عيد القديس يوحنا ، ولا بالرقص حولها. ولكن، من ناحية أخرى، كانت هناك عادات بسيطة لأفقر الفقراء كان يتسامح معها. مثل إشعال أكوام صغيرة لتطفو على الجداول والينابيع، لمنع جفافها (والتي كانت في الأصل قرابين للحوريات المائية والحوريات ^{[ 12 ]} )؛ وتعليق أكاليل من نبات رعشة الفربين حول أعناق الحيوانات لإبعاد الأفاعي عنها؛ ووضع أغصان البقس فوق أبواب المنازل الريفية؛ ارتداء قطع من الكهرمان تكريماً لمينيرفا، وتمائم غريبة ضد أوراغوس، ^{[ 13 ]} إله الموت القديم، ومعينه جينيسكوس ؛ واقتناء الحصى الأحمر، الموجود في الأراضي الرطبة، وفي أعشاش طيور الزقزاق . هذه، وغيرها الكثير من العادات المماثلة، وجدها متأصلة لا يمكن استئصالها، وكان حريصاً على تحملها بصبر. ^{[ 14 ]}

سواء استخدمت كولسون سيرة القديس إيليجيوس مباشرةً أو مصدراً آخر مثل كروكر، فإنها تحافظ على الجمع بين جينيسكوس ومينيرفا وأوركس (هنا أوراغوس ^{[ 15 ]} ). وهي إما تُجدد أو تستند إلى تقاليد تتعلق بعبادة الجنيات بجعل جينيسكوس "معيناً" لأوركس.