الحكومة الإسلامية

الحكومة الإسلامية ( اللغة الفارسية : حکومت اسلامی ، بالحروف اللاتينية : حکومت اسلامي )،^{[ 2 ]} أو الحكومة الإسلامية: ولاية الفقيه ( اللغة الفارسية : حکومت اسلامی ولایت فقیه ، بالحروف اللاتينية : حكمت اسلامي ولاية الفقيه )^{[ 3 ]} هو كتاب لرجل دين وفقيه إسلامي ورجل دين إيراني .الثوري آية الله روح الله الخميني . نُشر لأول مرة في عام 1970، وربما يكون الوثيقة الأكثر تأثيرًا المكتوبة في العصر الحديث لدعم الحكم الثيوقراطي .

يُجادل الكتاب بأن الحكومة يجب أن تُدار وفقًا للشريعة الإسلامية التقليدية ، ولتحقيق ذلك، يجب أن يُوفر فقيهٌ إسلاميٌّ بارزٌ "ولاية" سياسية على الشعب والأمة . في أعقاب الثورة الإيرانية ، أُدرج شكلٌ مُعدَّلٌ من هذا المبدأ في دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية لعام ١٩٧٩. [ ٤ ^]^وقد^صاغه مجلسٌ مؤلفٌ في معظمه من أتباع الخميني، ونصّ على أن يكون هو أول فقيهٍ " وليّ فقيه" أو " قائدٍ أعلى " لإيران . ^[^٥^]

تاريخ

في الفترة من 21 يناير إلى 8 فبراير 1970، وأثناء وجوده في المنفى بالعراق في مدينة النجف الأشرف ، ألقى الخميني سلسلة من 19 محاضرة حول الحكم الإسلامي لمجموعة من طلابه. وسرعان ما جُمعت ملاحظات المحاضرات في كتاب صدر بثلاثة عناوين مختلفة.

الحكومة الإسلامية،
سلطة الفقيه ، و
رسالة من الإمام موسوي كاشف القطة (بعنوان يهدف إلى التهرب من الرقابة الإيرانية). ^{[ 6 ]}

تم تهريب الكتاب إلى إيران وتوزيعه على نطاق واسع على مؤيدي الخميني قبل الثورة. ^{[ 7 ]}

يدور جدل حول مدى تأثير قوة الإقناع والطابع الديني، وما إلى ذلك، على نجاح الكتاب، ومدى تأثير نجاح الحركة السياسية للمؤلف (الخميني)، الذي يُعتبر عموماً الزعيم "الذي لا جدال فيه" للثورة الإيرانية . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

يرى العديد من مراقبي الثورة أنه على الرغم من توزيع الكتاب على أنصار الخميني الأساسيين في إيران، إلا أن الخميني ومساعديه حرصوا على عدم نشر الكتاب أو فكرة ولاية الفقيه للخارج، ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} لعلمهم أن الجماعات المحورية في نجاح الثورة - العلمانيون والإيرانيون الإسلاميون الحداثيون - كانوا يعتقدون أن الثورة تُخاض من أجل الديمقراطية لا الثيوقراطية. ولم تُعلن ولاية الفقيه للعامة وتُدرج في الدستور الإسلامي الجديد للبلاد إلا بعد أن وطّد أنصار الخميني الأساسيون قبضتهم على السلطة . ^{[ 12 ]}

تُرجم الكتاب إلى عدة لغات، منها الفرنسية والعربية والتركية والأردية. ^{[ 2 ]} أما الترجمة الإنجليزية الأكثر شيوعًا، والتي تُعتبر "الترجمة الموثوقة الوحيدة"، ^{[ 13 ]} والمعتمدة من الحكومة الإيرانية، فهي ترجمة حامد ألجار ، وهو إنجليزي المولد اعتنق الإسلام، وباحث في شؤون إيران والشرق الأوسط، ومؤيد للخميني والثورة الإسلامية. ^{[ 14 ]} وهي متاحة على الإنترنت، ^{[ 15 ]} ويمكن الاطلاع عليها في كتاب ألجار "الإسلام والثورة" ، وفي طبعة مستقلة نُشرت في إيران من قِبل "معهد تجميع ونشر مؤلفات الإمام الخميني"، ^{[ 16 ]} والتي نشرتها أيضًا دار الهدى في المملكة المتحدة. ^{[ 17 ]}

النسخة الإنجليزية الأخرى الوحيدة من الكتاب، والتي تحمل نفس العنوان " الحكومة الإسلامية"، هي نسخة مستقلة، ترجمتها دائرة البحوث والنشر المشتركة التابعة للحكومة الأمريكية . يعتبر ألجار هذه الترجمة أدنى من ترجمته، إذ يصفها بأنها "ركيكة" و"غير موثوقة" ومبنية على الترجمة العربية بدلاً من النص الفارسي الأصلي، ويزعم أن نشرها من قِبل دار مانور بوكس "مبتذل" و"مثير" في هجماته على آية الله الخميني. ^{[ 18 ]} (يُثار جدل حول ما إذا كانت اللغة الأصلية لمحاضرات "الحكومة الإسلامية" هي الفارسية أم العربية). ^{[ 13 ]}

محتويات

نِطَاق

كان الخميني وأنصاره قبل الثورة من إيران، وكانت حركته تركز على إيران، ومعظم انتقاداته للحكومات غير الإسلامية تشير إلى الحكومة الإمبراطورية الإيرانية التي سعى إلى الإطاحة بها. ومع ذلك، أوضح الخميني أن الحكومة الإسلامية ستكون (في نهاية المطاف) عالمية، لا تقتصر على دولة إسلامية واحدة أو حتى على العالم الإسلامي. ^{[ 19 ]} ووفقًا للخميني، لن يكون هذا صعبًا، لأنه إذا أُقيمت الحكومة الإسلامية، "فلن تستطيع أي من الحكومات القائمة حاليًا في العالم مقاومتها؛ بل ستستسلم جميعها". ^{[ 19 ]}

أهمية الحكم الإسلامي

حماية الدين

بدون قائد يخدم الشعب كـ"أمين يقظ"، يفرض القانون والنظام، سيصبح الإسلام ضحية "للتقادم والاضمحلال"، حيث ستختفي "شعائره ومؤسساته" و"عاداته وأحكامه" أو ستتحول بفعل "المبتدعين الزنادقة" و"الملحدين وغير المؤمنين" الذين يضيفون ويحذفون العقائد والممارسات. ^{[ 20 ]}

توفير العدالة

كان الخميني يعتقد أن الحاجة إلى حُكم الفقيه "لا تحتاج إلى دليل، وهي بديهية" للمسلمين الصالحين. "أي شخص" لديه "إلمام عام" بعقائد وأحكام الإسلام "سيوافق دون تردد" على مبدأ حُكم الفقيه "بمجرد أن يطلع عليه". ^{[ 21 ]}

ومع ذلك، يقدم عدة أسباب لضرورة وجود حكومة إسلامية:

لمنع التعدي من قبل "الطبقات الحاكمة القمعية على حقوق الضعفاء"، ونهب وإفساد الشعب من أجل "المتعة والمصلحة المادية"؛ ^{[ 22 ]}
لمنع "البدعة" في الشريعة الإسلامية وسن "القوانين المعادية للإسلام من قبل البرلمانات الصورية"؛ ^{[ 22 ]}
للحفاظ على "النظام الإسلامي" وإبقاء جميع الأفراد على "طريق الإسلام الصحيح دون أي انحراف"؛ ^{[ 22 ]}
لـ "عكس" تراجع الإسلام الناجم عن غياب "السلطة التنفيذية" في أيدي " الفقهاء العادلين ... في الأرض التي يسكنها المسلمون"؛ ^{[ 23 ]}
وتدمير "نفوذ القوى الأجنبية في الأراضي الإسلامية". ^{[ 22 ]}^{[ ملاحظة 1 ]}

إن أداء الحكومة الإسلامية يتفوق على أداء الحكومات غير الإسلامية في نواحٍ عديدة. ويقارنها الخميني أحياناً بالحكومات (التي يُزعم أنها) غير إسلامية عموماً في العالم الإسلامي، وغالباً ما يقارنها تحديداً بحكومة الشاه محمد رضا بهلوي ، مع أنه لا يذكر الشاه بالاسم.

بالمقارنة مع العدل والحياد والاقتصاد وإنكار الذات والفضيلة العامة التي اتسم بها قادة الإسلام الأوائل الذين نعرفهم من الأدبيات التي تناقلتها الأجيال على مدى أكثر من 1000 عام، فإن الحكومة "غير الإسلامية":

^[²⁴^] غارقة في الروتين بسبب "البيروقراطيات الزائدة عن الحاجة"؛
يعاني من الإنفاق "المتهور" و"الاختلاس المستمر"، في حالة إيران، مما يجبرها على طلب المساعدات الخارجية أو القروض من الخارج، وبالتالي "الخضوع" أمام أمريكا وبريطانيا؛ ^{[ 24 ]}
تتضمن عقوبات قاسية للغاية (مثل عقوبة الإعدام لحيازة كميات صغيرة من الهيروين)؛ ^{[ 25 ]}
^[²⁶^] يخلق "نظامًا اقتصاديًا غير عادل" يقسم الناس "إلى مجموعتين: ظالمين ومظلومين"؛
لا تنتمي "فعلاً إلى الشعب"، على الرغم من أنها قد تتكون من ممثلين منتخبين. ^{[ 27 ]}

قد يظن البعض أن تعقيدات العالم الحديث ستدفع مسلمي عام ١٩٧٠ إلى التعلم من الدول التي سبقتهم في التحديث، بل وحتى استعارة قوانينها، إلا أن هذا ليس فقط مخالفًا للإسلام، بل هو غير ضروري تمامًا. فشريعة الله ( الشريعة الإسلامية ) تشمل "جميع شؤون البشر... ليس هناك موضوع واحد في حياة الإنسان لم يُقدّم له الإسلام توجيهاتٍ وقواعدَ." ^{[ ٢٨ ]} ونتيجةً لذلك، سيكون تأسيس الحكومة الإسلامية أسهل بكثير مما قد يتصوره البعض.

«إن نظام الحكم والإدارة برمته، مع القوانين اللازمة، جاهز لكم. فإن كانت إدارة البلاد تتطلب ضرائب، فقد هيأ الإسلام ما يلزم منها؛ وإن كانت هناك حاجة إلى قوانين، فقد سنّها الإسلام جميعها. ... كل شيء جاهز ومنتظر.» ^{[ 29 ]}

ولهذا السبب، يرفض الخميني "الخوض في التفاصيل" بشأن أمور مثل "كيفية تنفيذ الأحكام الجزائية للقانون". ^{[ 30 ]}

مطلوب في الإسلام

إضافة إلى الأسباب المذكورة أعلاه حول سبب كون ولاية الفقيه أفضل من الحكومة العلمانية غير الإسلامية، فإن الخميني يخصص أيضاً مساحة كبيرة للأسباب العقائدية التي (يجادل) تثبت أن حكم الفقهاء مطلوب في الإسلام.

لا تتضمن أي من النصوص المقدسة للإسلام الشيعي (أو السني) تصريحًا صريحًا بأن يحكم الفقهاء أو العلماء المسلمين المجتمع الإسلامي. ^{[ 31 ]} تقليديًا، يتبع الإسلام الشيعي حديثًا شيعيًا محوريًا يُفيد بأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد أوكل سلطة قيادة المسلمين إلى ابن عمه علي بن أبي طالب ، أول أئمة الشيعة الاثني عشر. كان هؤلاء الأئمة هم الحكام الشرعيون للإسلام، وإن لم يكونوا في موقع الحكم الفعلي، وانقطع هذا النسب بغيبة الإمام المهدي، محمد صلى الله عليه وسلم ، عام 939م ( انظر: محمد المهدي: مولده وحياته المبكرة عند الشيعة الاثني عشرية ). في انتظار ظهور الإمام الثاني عشر، يميل الفقهاء الشيعة إلى اتباع أحد ثلاثة مناهج تجاه الدولة: التعاون معها، أو محاولة التأثير على سياساتها من خلال الانخراط في العمل السياسي، أو، وهو الأكثر شيوعًا، النأي بأنفسهم عنها. ^{[ 32 ]}^{[ ملاحظة 2 ]}

في المقابل، يصر الخميني على وجود "أحاديث كثيرة تدل على أن علماء الإسلام هم من يمارسون الحكم في فترة الغيبة"، ^{[ 34 ]} ويحاول إثبات ذلك بتفسير عدة آيات قرآنية وأحاديث منسوبة إلى أئمة الشيعة. أول دليل يقدمه هو تحليل قول منسوب إلى الإمام الأول علي ، الذي قال مخاطباً قاضياً ذا نفوذ اعتبره فاسداً، ^{[ 35 ]} :

"إن المقعد الذي تشغله يشغله شخص هو نبي، أو وارث نبي، أو شخص بائس آثم." ^{[ 34 ]}

مع أن هذا قد يبدو وكأن عليًا يعترض ببساطة على القاضي الذي تجاوز سلطته وارتكب إثمًا، إلا أن الخميني يستنتج أن استخدام الحديث لمصطلح "القاضي" لا بد أن يشير إلى فقيه مؤهل ، إذ إن "وظيفة القضاء منوطة بالفقهاء الصالحين " [ 36 ]، ^{وبما أن الفقهاء} المؤهلين ليسوا آثمين ولا أنبياء، "فإننا نستنتج من الحديث المذكور أعلاه أن الفقهاء هم الورثة" ^{[ 37 ]} ، وبما أن ورثة محمد، كالأئمة، لهم نفس سلطة القيادة والحكم على المسلمين كما كان لمحمد، فإنه يتضح أن القول: "المقعد الذي تشغله يشغله نبي أو وارث نبي أو آثم"، يثبت أن فقهاء الإسلام هم الحكام الشرعيون للمسلمين وغيرهم.

ومن الأمثلة الأخرى ما يلي:

"أطيعوا الذين لهم السلطة منكم" (القرآن 4:59)

(يشير مصطلح "السلطات" في الآية إلى القضاة الدينيين وفقًا للخميني). ^{[ 38 ]}

الجمع بين حديثين من أحاديث علي :
- "أولئك الذين ينقلون أقوالي وتقاليدي ويعلمونها للناس" (وهو ما يعني، وفقًا للخميني، علماء القانون الإسلامي المدربين) هم خلفائي؛
- "على جميع المؤمنين أن يطيعوا خلفائي".

يشير إلى الخميني أن رسل علي هم فقهاء، وكذلك خلفاؤه، وبالتالي يجب طاعتهم.

أشاد الإمام السابع بالقضاة الدينيين ووصفهم بأنهم "حصن الإسلام"، ^{[ 38 ]} مما يدل ليس فقط على أن الفقهاء يخدمون عموماً في تعزيز الدين، بل يعني أيضاً أنهم موكلون بحفظ الإسلام، مما يعني أن لهم دوراً اجتماعياً فاعلاً (بحسب الخميني). ^{[ 39 ]}
لقد دعا الإمام الثاني عشر إلى أن تُطيع الأجيال القادمة من عرفوا تعاليمه، لأن هؤلاء الناس هم ممثلوه بين الناس كما هو ممثل الله بين المؤمنين. ^{[ 38 ]} وهذا يعني، بحسب الخميني، أن العلماء ليسوا فقط "مرجعًا" في مسائل الشريعة الإسلامية، بل أيضًا في "المشاكل الاجتماعية المعاصرة". ^{[ 39 ]}
قال الإمام السادس: " العلماء ورثة الأنبياء. لم يترك الأنبياء دينارًا ولا درهمًا واحدًا ميراثًا، بل تركوا العلم ميراثًا، ومن أخذ منه فقد أخذ نصيبًا وافرًا". يفسر الخميني هذا بأن العلماء لم يرثوا العلم من الأنبياء فحسب، بل ورثوا أيضًا "سلطة الأنبياء" في الحكم. ^{[ 40 ]}
لقد خلق الله الشريعة لإرشاد الأمة الإسلامية ، والدولة لتطبيق الشريعة ، والفقيه لفهم الشريعة وتطبيقها . ^{[ 38 ]}

إنّ حكم الفقهاء وطاعتهم ليسا مجرد واجب إسلامي، بل هما من أهمّ الواجبات الدينية التي تقع على عاتق المسلم. فطاعة أصحاب السلطة، كالفقهاء، "هي في الحقيقة تعبير عن طاعة الله". [41] والحفاظ على الإسلام "أكثر ضرورة من الصلاة والصيام ^{" [ 42} ] ( ويقول الخميني ⁾^إنه^بدون حكومة إسلامية، لا يمكن الحفاظ على الإسلام.

كما أن من واجب المسلمين "تدمير ... كل آثار" أي نوع آخر من الحكم غير الحكم الإسلامي الحقيقي، لأن هذه "أنظمة كفر ". ^{[ 43 ]}

الحكومة الإسلامية

يُقال إن أساس الحكم الإسلامي هو العدل، الذي يُعرَّف بأنه اتباع الشريعة الإسلامية حصراً. ^{[ 31 ]} ولذلك، تفترض النظرية أن شاغلي المناصب الحكومية يجب أن يكونوا على دراية واسعة بالشريعة (الفقهاء الإسلاميون الذين يتلقون تدريباً في الشريعة هم من هؤلاء)، وأن يكون حاكم البلاد فقيهاً ^{[ ملاحظة 3 ]} "يتفوق على غيره في المعرفة" بالشريعة الإسلامية والعدل ^{[ 45 ]} - يُعرف بالمرجع - فضلاً عن تمتعه بالذكاء والقدرة الإدارية.

مع أن هذا الفقيه يحكم، إلا أنه يمكن القول إن الحاكم هو في الواقع الشريعة الإسلامية نفسها، لأن "شريعة الإسلام، وهي أمر إلهي، لها سلطة مطلقة على جميع الأفراد والحكومة الإسلامية. فالجميع، بمن فيهم الرسول الكريم [محمد] وخلفاؤه، خاضعون للقانون وسيظلون كذلك إلى الأبد..." ^{[ 27 ]}

إن حكم الفقيه يُعادل "تعيين وليّ على قاصر". وكما قيل إن الله قد جعل محمدًا "قائدًا وحاكمًا" للمسلمين الأوائل، "وجعل طاعته واجبة"، فكذلك، كما يرى الخميني، " يجب أن يكون الفقهاء قادة وحكامًا" على المسلمين اليوم. ^[⁴⁶^] قد يتردد بعض المسلمين في وضع الفقهاء الإسلاميين في نفس مستوى محمد والأئمة، لكن الخميني يوضح أنه في حين تُعتبر "الفضائل الروحية" و"المكانة" لمحمد والأئمة أعظم من تلك الخاصة بالفقهاء المعاصرين ، فإن سلطتهم لا تُضاهيها، لأن فضيلة محمد والأئمة "لا تُمنح سلطات حكومية مُتزايدة". ^[⁴⁷^]

يؤكد الخميني أن الحكومة الإسلامية "تخص الشعب حقًا"، ليس بمعنى أنها تتألف من ممثلين يختارهم الشعب عبر انتخابات حرة، بل لأنها تُنفذ القوانين الإسلامية التي يُقرّ بها المسلمون باعتبارها "جديرةً بالطاعة". ^{[ 27 ]} وهي "ليست دستورية بالمعنى المتعارف عليه، أي أنها لا تقوم على إقرار القوانين وفقًا لرأي الأغلبية" مع وجود سلطات تنفيذية وتشريعية وقضائية؛ ويقول إن المجلس التشريعي في الحكومة الإسلامية قد استُبدل بـ"هيئة تخطيط بسيطة"، إذ لا حاجة إلى هيئة تشريعية لأنه "لا يحق لأحد أن يُشرّع" إلا "المشرّع الإلهي"، ^{[ 27 ]} وقد وفّر الله بالفعل جميع القوانين التي يحتاجها أي شخص في الشريعة. ^{[ 29 ]}^{[ ملاحظة 4 ]}

تجمع الحكومة الإسلامية الإيرادات "على أساس الضرائب التي أقرها الإسلام"، وهي الخمس (ضريبة بنسبة 20% على الأرباح التجارية)، والزكاة (عُشر بنسبة 2.5%)، والجزية (ضريبة على غير المسلمين)، والخراج (ضريبة على الأراضي المملوكة لغير المسلمين). ^{[ 50 ]}^{[ ملاحظة 5 ]} وسيكون هذا كافيًا لأن الخمس "مصدر دخل ضخم". ^{[ 51 ]}

يقول الخميني إن الحكومة الإسلامية ستكون عادلة، لكنها لن تتساهل مع الجماعات "المثيرة للمشاكل" التي تُسبب "الفساد" في المجتمع الإسلامي، وتُلحق الضرر "بالإسلام والدولة الإسلامية"، مُستشهداً بمثال محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي قتل رجال بني قريظة واستعبد نساءهم وأطفالهم بعد أن تعاونت القبيلة مع أعداء محمد ثم رفضت اعتناق الإسلام. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}

يقول الخميني إن الحكومة الإسلامية ستتبع نهج علي ، الذي كان مقر قيادته مجرد ركن من المسجد، ^{[ 54 ]} والذي هدد بقطع يد ابنته إن لم تسدد قرضًا من الخزانة، ^{[ 55 ]} والذي "عاش حياةً أكثر تقشفًا من أفقر طلابنا". ^{[ 56 ]} وستسير الحكومة على خطى جيوش المسلمين الأوائل "المنتصرة" التي كانت "تخرج من المسجد للقتال" وتخشى "الله وحده". ^{[ 57 ]} وستتبع الأمر القرآني: "وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمُونَ مِن فَوْقٍ وَخَيَادٍ مُرَبوطةٍ" (القرآن 8:60). في الواقع، (يقول الخميني)، "لو تحققت الحكومة التي يريدها الإسلام، لما استطاعت أي من الحكومات الموجودة في العالم مقاومتها؛ بل ستستسلم جميعها". ^{[ 19 ]}

لماذا لم يتم إنشاء حكومة إسلامية؟

المؤامرات الغربية

إذا كانت الحاجة إلى حوكمة الفقيه واضحة لأي شخص لديه إلمام عام بعقائد وأحكام الإسلام، فلماذا لم يتم إرساء هذه الحكمة حتى الآن؟ وقد خصص الخميني جزءًا كبيرًا من كتابه لشرح السبب. ^{[ 21 ]}

إن "الجذور التاريخية" للمعارضة هي غير المؤمنين الغربيين الذين يريدون

"ليبقونا متخلفين، وليبقونا في حالتنا البائسة الحالية حتى يتمكنوا من استغلال ثرواتنا، وثرواتنا المدفونة، وأراضينا، ومواردنا البشرية. إنهم يريدوننا أن نبقى في حالة من البؤس والشقاء، وأن يظل فقراءنا عالقين في بؤسهم... إنهم وعملاؤهم يرغبون في الاستمرار في العيش في قصور فخمة والتمتع بحياة من الترف الباذخ." ^{[ 58 ]}
لقد درس خبراء أجانب بلدنا واكتشفوا جميع احتياطياتنا المعدنية - الذهب والنحاس والبترول وما إلى ذلك. كما قاموا بتقييم ذكاء شعبنا وخلصوا إلى أن العائق الوحيد الذي يقف في طريقهم هو الإسلام والقيادة الدينية. ^{[ 59 ]}

لقد عرف هؤلاء الغربيون بأنفسهم قوة الإسلام، إذ كان يحكم جزءًا من أوروبا، ويعلمون أن الإسلام الحق يعارض أنشطتهم. ^{[ 60 ]} وقد شرع الغربيون في خداع المسلمين، مستخدمين "عملاءهم" المحليين لنشر زيف الادعاء بأن "الإسلام يقتصر على بضعة أحكام تتعلق بالحيض والولادة " . ^{[ 61 ]} وبهدف الترويج لرذائل الزنا وشرب الخمر وفرض الربا على القروض "في العالم الإسلامي"، أوهم الغربيون المسلمين بأن "الإسلام لم يشرّع أي قوانين" ضد هذه الممارسات. ^{[ 62 ]} وقد بلغ الجهل حدًا يجعل السذج يتساءلون عن سبب ضرورة هذا العنف عندما "يأمر الإسلام أتباعه بالانخراط في الحرب أو الدفاع لإخضاع الناس لقوانين تصب في مصلحتهم وقتل بعض الفاسدين". ^{[ 58 ]}

يستهدف أعداء الإسلام الشباب الضعفاء: "إن عملاء الإمبريالية مشغولون في كل ركن من أركان العالم الإسلامي باستدراج شبابنا بعيدًا عنا بدعائهم الشريرة." ^{[ 63 ]}

البريطانيون واليهود

إن هذا الهجوم الإمبريالي على الإسلام ليس مجرد تكتيك مؤقت لمساعدة الإمبريالية في سعيها وراء السلطة أو الربح، بل هو خطة متقنة استمرت 300 عام.

"لقد توغل الإمبرياليون البريطانيون في بلدان الشرق منذ أكثر من 300 عام. وبفضل معرفتهم بجميع جوانب هذه البلدان، وضعوا خططًا مفصلة للسيطرة عليها." ^{[ 64 ]}

بالإضافة إلى البريطانيين، هناك اليهود:

"منذ البداية، كان على الحركة التاريخية للإسلام أن تتعامل مع اليهود، لأنهم هم من أسسوا الدعاية المعادية للإسلام وانخرطوا في استراتيجيات مختلفة، وكما ترون، فإن هذا النشاط مستمر حتى يومنا هذا. ^{[ 65 ]}
يجب علينا الاحتجاج وتوعية الناس بأن اليهود وداعميهم الأجانب يعارضون أسس الإسلام ويرغبون في إقامة هيمنة يهودية في جميع أنحاء العالم. ^{[ 63 ]}

السكان المحليون غير المسلمين

بينما يأتي الخطر الرئيسي من غير المسلمين من الإمبرياليين الأجانب (الأوروبيين والأمريكيين)، فإن غير المسلمين في إيران وغيرها من الدول الإسلامية يشكلون خطراً أيضاً.

"مراكز للدعاية الشريرة تديرها الكنائس والصهاينة والبهائيون من أجل تضليل شعبنا وجعلهم يتخلون عن أحكام وتعاليم الإسلام ... يجب تدمير هذه المراكز." ^{[ 66 ]}

الأعداء من رجال الدين

لقد توغلت الحرب الإمبريالية ضد الإسلام، (بحسب رأي الخميني)، حتى في المعاهد الدينية التي يُدرَّس فيها علماء الإسلام. ويشير الخميني إلى أنه "إذا أراد أحدٌ الحديث عن الحكم الإسلامي وإقامة الدولة الإسلامية، فعليه أن يلتزم بمبادئ التقية ، [أي التظاهر، أي جواز الكذب عند الخطر على الحياة أو دفاعًا عن الإسلام]، وأن يعوّل على معارضة أولئك الذين باعوا أنفسهم للإمبريالية". ^{[ 58 ]} ويهدد الخميني قائلًا: "إذا لم يستيقظ هؤلاء "الأولياء الزائفون"، فسنتخذ موقفًا مختلفًا تجاههم". ^{[ 67 ]} أما رجال الدين الذين يخدمون الحكومة، "فلا داعي لضربهم كثيرًا"، ولكن "يجب على شبابنا أن ينزعوا عنهم عمائمهم". ^{[ 68 ]}

التأثيرات

الإسلام التقليدي

يزعم الخميني نفسه أن ميرزا حسن الشيرازي (1815-1895)، وميرزا محمد تقي الشيرازي، وكاشف الغطاء، ^{[ 30 ]} كانوا من رجال الدين الذين سبقوه وأصدروا ما يُمكن اعتباره "في الواقع" ^{[ 30 ]} "فتاوى حكومية" (إذ دعا ميرزا حسن الشيرازي إلى مقاطعة التبغ احتجاجًا على تنازلٍ قُدِّم للبريطانيين)، وبذلك أسسوا فعليًا حكومة إسلامية من قِبل فقهاء مسلمين. ويعزو البعض ذلك إلى "مفاهيم سابقة للسلطة السياسية والقانونية" في إيران خلال العصر الصفوي . ويُقال إن الخميني استشهد بالفقيه الشيعي ملا أحمد نراقي (توفي عام 1829) والشيخ محمد حسين نائيني (توفي عام 1936) من القرن التاسع عشر، باعتبارهما مرجعين فكريين كان لهما رأيٌ مماثلٌ لرأيه حول الدور السياسي للعلماء. ^{[ 31 ]}^{[ 69 ]} ومن التأثيرات الأقدم أبو نصر الفارابي ، وكتابه " أصول أهل المدينة الفاضلة " ( المدينة الفاضلة ، ^{[ ملاحظة 6 ]} والذي يُطلق عليه "نسخة إسلامية من جمهورية أفلاطون"). ^{[ 70 ]}

ويُقال إن من بين المؤثرين الآخرين محمد باقر الصدر ، وهو رجل دين ومؤلف كتب عن تطوير بدائل إسلامية للرأسمالية والاشتراكية ، والذي التقى به الخميني في النجف . ^{[ 71 ]}^{[ ملاحظة 7 ]}

غير تقليدي وغير إسلامي

يعزو مراقبون آخرون الفضل إلى "اليسار الإسلامي"، وتحديدًا علي شريعتي ، في نشأة مفاهيم مهمة في كتاب " وليات الفقيه" للخميني ، لا سيما إلغاء الملكية وفكرة أن "النظام الاقتصادي" قد قسم الشعب "إلى فئتين: ظالمين ومظلومين". ^{[ 26 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} ويُعتقد أيضًا أن اتحاد الطلاب الإيرانيين في المنفى والكتيب الشهير " غرب زاده" للكاتب جلال الأحمد، المنتمي سابقًا إلى حركة توده، قد أثّرا في الخميني. ^{[ 74 ]} وذلك على الرغم من كراهية الخميني للماركسية عمومًا، ^{[ 75 ]} وانتقاد شريعتي الشديد لرجال الدين الشيعة التقليديين (كما يُزعم) لوقوفهم في طريق الإمكانات الثورية للجماهير الشيعية. ^{[ 76 ]} إن إشارة الخميني إلى الحكومات القائمة على الدساتير ، والمقسمة إلى ثلاث سلطات ، والتي تضم هيئات تخطيط، تكشف أيضاً عن التزام صارم بالسوابق التي أرساها حكم النبي محمد والإمام علي قبل 1400 عام. ^[⁷⁷^]^[⁷⁸^]

يعتقد الباحث ولي نصر أن فكرة الحكومة الإسلامية التي يحكمها العلماء " اعتمدت بشكل كبير" على كتاب الجمهورية للفيلسوف اليوناني أفلاطون ، ورؤيته لـ"طبقة 'وصية' متعلمة تعليماً خاصاً يقودها 'ملك فيلسوف'". ^[⁷⁹^]

استقبال

عقائدي

وقد أشاد الأكاديمي الأمريكي حامد دباشي بكتاب ولاية الفقيه ووصفه بأنه "بناء بارع لحجة لا هوادة فيها، مدعومة بأقدس المصادر القانونية للإسلام الشيعي ..." ^{[ 80 ]}

كان رد فعل كبار علماء الشيعة على كتاب ولاية الفقيه أقل إيجابية بكثير. فمن بين اثني عشر مرجعًا شيعيًا كانوا على قيد الحياة وقت الثورة الإيرانية، لم يوافق على مفهوم الخميني سوى واحد منهم، وهو حسين علي منتظري . (وقد تبرأ منه لاحقًا بشكل كامل عام ١٩٨٨). ^{[ ٨١ ]}^{[ ملاحظة ٨ ]} وعندما توفي الخميني عام ١٩٨٩، شعرت هيئة خبراء إيران بضرورة تعديل الدستور لإلغاء شرط أن يكون خليفته في منصب المرشد الأعلى من بين الفقهاء الذين يفوقون "جميع الآخرين علمًا" بالشريعة الإسلامية والعدالة ^{[ ٤٥ ]} (أي أحد المراجع المذكورة أعلاه)، وذلك لأن جميع كبار الفقهاء الشيعة "لم يثقوا بتفسيرهم للإسلام". ^{[ 82 ]}^{[ ملاحظة 9 ]} رفض آية الله العظمى أبو القاسم الخوئي ، وهو أبرز مرجعيات الشيعة في وقت نشر الكتاب، حجة الخميني على أساس أن

إن سلطة الفقيه - التي تقتصر على ولاية الأرامل والأيتام - لا يمكن أن تمتد من قبل البشر إلى المجال السياسي.
في غياب الإمام المهدي (الإمام الثاني عشر والأخير عند الشيعة)، لم تكن سلطة الفقه حكراً على فقهاء واحد أو قلة منهم. ^{[ 84 ]}

ومن بين رجال الدين الشيعة البارزين الآخرين الذين أدلوا بتصريحات علنية حول مذهب ولاية الفقيه، المرجع الديني الأعلى الراحل آية الله العظمى محمد حسين فضل الله، مرجع لبنان، الذي يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه "العراب" لحزب الله المدعوم من إيران ، وأحد المراجع الشيعية الثلاثة الوحيدين في لبنان قبل وفاته عام 2010. ورغم تأييده المبدئي للثورة الإيرانية، انتقد فضل الله ما اعتبره سلطة مطلقة يحكم بها رجال الدين الإيرانيون، ^{[ 85 ]} ودعا إلى نظام من الضوابط والتوازنات يمنع العلماء من التحول إلى دكتاتوريين. ^{[ 85 ]} وفي مقابلة أجريت معه عام 2009، صرّح "دون تردد":

لا أعتقد أن لولاية الفقيه أي دور في لبنان. ربما يتبنى بعض اللبنانيين سياسة الفقيه، كما يتبنى بعضهم سياسة الفاتيكان [حيث أن غالبية الموارنة في لبنان كاثوليك]. أما رأيي فهو أنني لا أرى ولاية الفقيه النظام الإسلامي الأمثل. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

استشهد الخميني باثنين من علماء الدين السابقين - الملا أحمد نراقي والشيخ محمد حسين نائيني (المذكورين أعلاه) - باعتبارهما يتبنيان آراءً مشابهة لآرائه حول أهمية تولي العلماء السلطة السياسية، لكن لم يجعل أي منهما هذا الأمر "محورًا أساسيًا لنظريتهما السياسية كما فعل الخميني"، على الرغم من أنهما ربما ألمحا إلى ذلك "في كتاباتهما"، ^{[ 31 ]} وفقًا لما ذكره موجان مؤمن، الباحث البهائي في المذهب الشيعي . ويجادل مؤمن أيضًا بأن الأحاديث التي يستشهد بها الخميني لدعم مفهومه عن ولاية الفقيه، إما أنها "تحتوي على غموض محتمل يجعل معناها مثيرًا للجدل"، أو أنها تُعتبر "ضعيفة " بسبب سلسلة رواةها. ^[⁸⁸^]

في دينٍ تُعدّ فيه البدعة خطرًا يستدعي الحذر الدائم، يكتب المؤرخ الإيراني إرفاند أبراهاميان أن أفكار الخميني "انفصلت انفصالًا حادًا" عن التقاليد الشيعية. ^{[ 89 ]} وقد دار نقاشٌ متقطعٌ على مدى "أحد عشر قرنًا" حول النهج الذي ينبغي أن يتبعه الشيعة تجاه الدولة - هل هو الانعزال أم نوعٌ من التعاون يتراوح بين الامتثال المتردد والطاعة. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} ولكن حتى ظهور كتاب الخميني، "لم يسبق لأي كاتب شيعي أن زعم صراحةً أن الأنظمة الملكية في حد ذاتها غير شرعية، أو أن لكبار رجال الدين سلطة السيطرة على الدولة". ^{[ 90 ]} لقد تبنى الخميني نفسه الموقف الشيعي التقليدي المتمثل في الامتناع عن انتقاد الملك (ناهيك عن وصفه بأنه غير شرعي) طوال معظم حياته المهنية، وحتى بعد هجومه الشرس على محمد رضا شاه في منتصف الستينيات، لم يهاجم النظام الملكي بحد ذاته إلا في محاضراته عن الحكم الإسلامي عام 1970. ^{[ 91 ]} على الرغم من أن كتاب "الحكم الإسلامي" هدد ضمنيًا معارضي الحكم الفقهي من رجال الدين، إلا أن الخميني كان، لعقود قبل ذلك، "مقربًا للغاية" (حيث عمل مساعدًا تدريسيًا وسكرتيرًا شخصيًا) من حسين بروجردي ، رجل الدين الشيعي البارز في عصره، والمعروف بمحافظته و"عدم انخراطه في السياسة". ^{[ 92 ]} يصف الباحث الإسلامي ولي نصر مفهوم الخميني بأنه اختزال للشيعة "إلى محاكاة ساخرة غريبة (وعنتية كما اتضح لاحقًا) لأفلاطون ". ^{[ 79 ]}

وظيفي

تُنتقد الحكومة الإسلامية في إيران من منظور نفعي (لا ديني)، إذ يرى البعض أنها لم تُحقق ما وعد به الفقهاء. ^{[ 93 ]} فقد فشلت في تحقيق أهداف القضاء على الفقر، ^{[ 10 ]} والفساد، ^{[ 11 ]} والدين العام، ^{[ 12 ]} وفرض عقوبات رادعة، ^{[ 13 ]} أو إجبار الحكومات الأخرى على الاستسلام لجيوش الحكومة الإسلامية . ^{[ 14 ]} بل إن أهدافًا أبسط وأكثر تواضعًا، مثل تقليص حجم الجهاز البيروقراطي الحكومي، ^{[ 15 ]}^{[ 101 ]} وحصر منصب ولي الأمر/ المرشد الأعلى بكبار الفقهاء ، ^{[ 102 ]}^{[ 16 ]} وتطبيق الشريعة الإسلامية وحمايتها من البدع، ^{[ 104 ]} لم تُفلح في تحقيقها. بينما وعد الخميني قائلاً: "إن نظام الحكم والإدارة بأكمله، إلى جانب القوانين اللازمة، جاهز لكم... لقد أرساها الإسلام جميعاً" ^{[ 105 ]} ، واجه الإسلاميون، بمجرد وصولهم إلى السلطة، العديد من الإحباطات في محاولاتهم لتطبيق الشريعة، متذمرين من وجود "العديد من المسائل والقوانين واللوائح التشغيلية... التي لم يرد ذكرها في الشريعة" ^{[ ملاحظة 17 ]} . وقد دفعت الخلافات داخل الحكومة الإسلامية الخميني نفسه إلى إعلان في يناير 1988 أن مصالح الدولة الإسلامية تفوق "جميع الأحكام الثانوية" للإسلام، حتى "الصلاة والصيام والحج " ^[¹⁰⁷^] .

شكاوى أخرى

عندما بدأت حملة لإدراج ولاية الفقيه في الدستور الإيراني الجديد، اشتكى النقاد من أن الخميني لم يذكر ولاية الفقيه "في البيانات التي أصدرها أثناء الثورة"، ^{[ 108 ]} وأنه أصبح قائد الثورة واعداً بتقديم المشورة، بدلاً من حكم البلاد، بعد الإطاحة بالشاه، حتى عام 1978 بينما كان في باريس "صرح صراحة بأنه بدلاً من السعي إلى أي منصب حكومي رسمي أو قبوله، سيقتصر على دور الإشراف والتوجيه من أجل تحقيق مصلحة المجتمع العليا"، ^{[ 109 ]} في حين أنه في الواقع كان قد طور نظريته عن الحكم من قبل الفقهاء بدلاً من الانتخابات الديمقراطية، ونشرها بين أتباعه قبل سنوات من بدء الثورة؛ ^{[ 110 ]} وهي شكوى لا يزال البعض يثيرها. ^{[ 111 ]} لاحظ كثيرون التراجع الحاد في مكانة الفقهاء نتيجةً للاستياء من تطبيق الحكم الديني في إيران. ^{[ 112 ]} «في أوائل ثمانينيات القرن الماضي، كان يُعامل رجال الدين عمومًا بكرم بالغ. أما اليوم [في عام 2002]، فيتعرض رجال الدين أحيانًا للإهانة من قِبل تلاميذ المدارس وسائقي سيارات الأجرة، وكثيرًا ما يرتدون ملابس عادية عند الخروج من مدينة قم المقدسة ». ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} ووفقًا للصحفي ديفيد هيرست، فإن الحكومة الإسلامية في إيران

لقد حوّل هذا الأمر أعدادًا متزايدة من الناس ليس فقط ضد رجال الدين، بل ضد الإسلام نفسه. وتتجلى هذه الدلائل في كل مكان، بدءًا من انخفاض نسبة الحضور في المدارس الدينية وصولًا إلى اختيار الآباء أسماءً فارسيةً قديمة لأبنائهم. فإذا كان الإيرانيون يبحثون عن الأصالة، فإنهم يجدونها الآن في المقام الأول في القومية، لا في الدين. ^{[ 115 ]}

في أوائل أكتوبر 2022، قيل إن "النساء والرجال، والفرس والأقليات، والطلاب والعمال" في إيران "متحدون ... ضد حكم الملالي"، ^{[ 116 ]} و"حسموا أمرهم، ... إنهم لا يريدون إصلاحًا، بل يريدون تغيير النظام". ^{[ 117 ]}

ملحوظات

↑ جميع أرقام الصفحات تشير إلى كتاب حامد ألجار، الإسلام والثورة، كتابات وتصريحات الإمام الخميني (ميزان، 1981).
↑ يقدم إرفاند أبراهاميان ثلاثة خيارات مختلفة قليلاً: تجنب السلطات باعتبارها مغتصبة للسلطة، والقبول بها على مضض، والقبول بها من كل قلبه - خاصة إذا كانت الدولة شيعية.^{[ 33 ]}
↑ يُعرّف مترجم الخميني الإنجليزي الفقيه بأنه شخص "متعلم في مبادئ وأحكام الشريعة الإسلامية، أو بشكل عام، في جميع جوانب الدين". ^{[ 44 ]}
↑ تمتلك الجمهورية الإسلامية الإيرانيةهيئة تشريعية ، على الرغم من أن البعض يرى أنها ظلت في موقع ثانوي للغاية تماشياً مع فكرة الخميني عن الحكم الإسلامي الذي يقوده فقهاء الدين،^[⁴⁸^] وتخضع السلطات التنفيذية والبرلمانية والقضائية في إيران "لإشراف عدة هيئات يهيمن عليها رجال الدين".^[⁴⁹^]
↑
- الخمس هو واجب ديني إسلامي تقليدي مفروض على كل مسلم بدفع خُمس ثروته المكتسبة من غنائم الحرب، ووفقًا للخميني "جميع الأرباح الزراعية والتجارية وجميع الموارد الطبيعية"؛^{[ 51 ]}
- الزكاة هي فرض ديني واجب يتمثل في إخراج الصدقات، وهي أحد أركان الإسلام. وهي عادة ما تكون 2.5% من إجمالي مدخرات المسلم وثروته التي تزيد عن حد أدنى يُعرف باسم النصاب في كل سنة قمرية؛
- الجزية ضريبة تُفرض على المقيمين الدائمين غير المسلمين، ولكن ليس لها نسبة أو مبلغ محدد؛
- الخراج هو نوع من الضرائب الإسلامية التقليدية المفروضة على الأراضي الزراعية ومنتجاتها.^{[ 50 ]}
↑ وقد ترجمها ريتشارد والزر بعنوان الفارابي عن الدولة الكاملة ، الصفحات 34-35، 172.
↑ الصدر هو مؤلف كتابي فلسفة واقتصاد .^{[ 71 ]}
↑ انظر، على سبيل المثال، رضا زنجاني .
↑ لم يكنرجل الدين الذي اختاره النظام ليكون المرشد الأعلى، علي خامنئي ، مرجعاً دينياً فحسب، بل لم يكن آية الله أيضاً .^{[ 83 ]}
↑ في السنوات الست الأولى بعد الإطاحة بالشاه (من عام 1979 إلى عام 1985)، أفادت "منظمة التخطيط والميزانية التابعة للحكومة الإيرانية" أن ... الفقر المدقع ارتفع بنسبة 45٪ تقريبًا!^{[ 94 ]}
↑ بعد اعتقال رئيس بلدية طهران، أكبر مدن إيران ،بتهمة الفساد عام 1998، قال الرئيس السابق رفسنجاني في خطبة: "لطالما وُجد الفساد، ودائماً ما يوجد أناس فاسدون..."^{[ 95 ]}
↑ لم يراكم الخميني نفسه الديون، ولكن في العقد الذي تلا وفاته، في عهد خليفته الفقيه، لم تعد إيران إلى الديون فحسب، بل زادتها إلى ما يقرب من أربعة أضعاف الدين الذي يُفترض أنه مخزٍ والذي خلفته الملكية في عام 1979. وهو إنفاق انتقده الاقتصاديون الإيرانيون ووصفوه بأنه "متهور".^{[ 96 ]}
في عام 1979 ، أمر القاضي الثوري صادق خلخالي بإعدام 20 شخصًا أدينوا بالاتجار بالمخدرات. وعلى مدى عدة أسابيع، أرسل عشرات الأشخاص الذين زُعم أنهم مهربو مخدرات وبائعوها ومتعاطوها وغيرهم إلى حتفهم، غالبًا بناءً على أدلة واهية. وبحلول نهاية أغسطس، تم إعدام نحو 200 شخص بأوامر من خلخالي. وقد ارتفع هذا الرقم بشكل ملحوظ قبل عزله بتهم أخرى لا صلة لها بالقضية.^{[ 97 ]}
↑ عند بدء الحرب الإيرانية مع دولة صدام حسين العلمانية في العراق، صرّح الخميني بأنه لا توجد شروط للهدنة سوى "سقوط النظام في بغداد وإقامة جمهورية إسلامية مكانه"^{[ 98 ]} . بعد ست سنوات، ومئات الآلاف من الأرواح الإيرانية، ومئات المليارات من الدولارات، وفي مواجهة حالات الفرار والمقاومة ضد التجنيد الإجباري، وقّع الخميني اتفاقية سلام جاء فيها: "... ليس لدينا خيار آخر، وعلينا أن نذعن لما يريده الله منا... أؤكد أن قبول هذه المسألة أشد مرارة من السم بالنسبة لي، ولكني أشرب كأس السم هذا لله عز وجل ولرضاه."^{[ 99 ]}
↑ "كان على الخميني أن يترأس جهازًا بيروقراطيًا للدولة أكبر بثلاث مرات من جهاز محمد رضا شاه."^{[ 100 ]}
في 24 أبريل/نيسان 1989، أُلغيت المادة 109 من الدستور الإيراني، التي كانت تشترط أن يكون المرشد مرجعًا تقليديًا. ونصّت المواد الدستورية 5 و107 و109 و111 بصيغة جديدة تشترط أن يكون «فقيهًا تقيًا عادلًا، مُدركًا لمتطلبات العصر، شجاعًا، وذا مهارات إدارية وبصيرة ثاقبة». وفي حال وجود عدد من المرشحين، يُفضّل اختيار صاحب الرؤية «السياسية والفقهية» الأفضل. ويقول كاتب سيرة الخميني، باقر معين: «كان التغيير هائلًا. فقد استندت نظرية الخميني للحكم الإسلامي على مبدأ أن حق الحكم هو حق حصري للفقيه، الخبير في الشريعة الإسلامية».^{[ 103 ]}
↑ آية الله بهستي يتحدث في مجلس الخبراء عام 1979،^{[ 106 ]}

مراجع

الاقتباسات

↑ الحكومة الإسلامية: حكم الفقيه
1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 25
↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 11
↑ دستور الحكومة الإيرانية، النص الإنجليزي، مؤرشف بتاريخ 19 أغسطس 2013 في أرشيف الإنترنت | iranonline.com
↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 33
↑ دباشي، لاهوت السخط ، 1993 : ص 437
↑ معين، الخميني ، 1999 : ص157
↑ أمايرة، خالد (2017). قصتي مع الشيعة . دار النشر الاستراتيجية للكتب ووكالة الحقوق. ص 3. ISBN 978-1-68181-963-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2025 .
↑ فورتيج، هينر؛ غراتيوس، سوان (2010). "الفصل 8. إيران وفنزويلا: مقارنة بين السياسات الخارجية المدفوعة بالأيديولوجيا 1.1 الثورة الإسلامية في إيران"« في: فليمز، دانيال (محرر). القيادة الإقليمية في النظام العالمي . دار نشر آشجيت. ISBN 978-1-317-06906-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2025 .
↑ أبراهاميان، إيران بين ثورتين ، 1982 : ص 478-479
↑ ماذا يحدث عندما يستولي الإسلاميون على السلطة؟ حالة إيران - رجال الدين ، (جواهر الإسلام السياسي)
↑ معين، الخميني ، 1999 : ص218
1 2 دباشي، لاهوت السخط (1993)، ص 583
↑ أسئلة وأجوبة: حوار مع حامد ألجار | بقلم راسل شوخ | رابطة خريجي كاليفورنيا | يونيو 2003
↑ الحكومة الإسلامية | الإمام الخميني | معهد تجميع ونشر مؤلفات الإمام الخميني (قسم الشؤون الدولية) | المترجم والمعلق: حامد ألجار | طهران، جمهورية إيران الإسلامية
↑ الخميني، آية الله السيد الإمام روح الله الموسوي، الحكم الإسلامي: حكم الفقيه ، معهد تجميع ونشر مؤلفات الإمام الخميني، بدون تاريخ
↑ الخميني (2002). الحكم الإسلامي: حكم الفقيه . الهدى. ISBN 9789643354992تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2016 .
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 25-26
1 2 3 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 122
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 52-53
1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 27
1 2 3 4 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 54
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 80
1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 58
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 33
1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 49
1 2 3 4 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 56
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 29-30، وأيضًا ص 44
1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 137-138
1 2 3 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 124
1 2 3 4 مومن، مقدمة في الإسلام الشيعي ، 1985 : ص 196.
1 2 مومن، مقدمة في الإسلام الشيعي ، 1985 : ص 193.
1 2 أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 18-19
1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 81
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 81، 158
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 82
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 84
1 2 3 4 أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 24-25
1 2 مومن، مقدمة في الإسلام الشيعي ، 1985 : ص 198.
↑ مومن، مقدمة في الإسلام الشيعي ، 1985 : ص 199.
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 91
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 75
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 48
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 150
1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 59
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 63
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 62
^ الشيرازي ، دستور إيران (1997)، ص. 295.
↑ "إيران. الحكومة والمجتمع: الإطار الدستوري" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2022 .
1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 45
1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 44-5
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 89
↑ أنصاري، تميم (2009). مصير مُعطَّل: تاريخ العالم من منظور إسلامي . بابليك أفيرز. ISBN 9781586486068.
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 86
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 130
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 57
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 131
1 2 3 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 34
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 139-140
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 140
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 29-30
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 31-32
1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 127
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 139، وأيضًا ص 27-28، ص 34، ص 38
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 27-28
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 128
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 143
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 145
↑ دباشي، حامد. "الانتشار المبكر لولاية الفقيه والملا أحمد نراقي". في نصر، دباشي ونصر (محرران). آمال الألفية ، 1989، ص 287-300.
↑ قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض : رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة إلى شوارع العالم الإسلامي الحديث . ماكميلان. ص 95. ISBN 9780099523277.
1 2 قاموس كولومبيا العالمي للإسلام ، حرره روي أوليفييه وأنطوان سفير، 2007، ص 144-5.
↑ برومبرغ، إعادة ابتكار الخميني ، (2001) ص 79، 162
↑ دباشي، لاهوت السخط ، 1993 : ص 473
↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 23
↑ الخميني، صحيفة نور ، المجلد. أنا، ص 229
↑ Rahnema 2000 ، ص 123-124.
↑ برومبيرغ، إعادة ابتكار الخميني، (2001) ص.؟
↑ دباشي، لاهوت السخط ، 1993 : ص 439، 461
1 2 نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، (2006)، ص 126
↑ دباشي، لاهوت السخط ، 1993 : ص 447.
↑ روي، فشل الإسلام السياسي ، (1994)، ص 173-4.
↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 34
↑ ماتير، توماس ر. (2015). مراقبة الأمن العالمي - إيران: دليل مرجعي . براغر. ص 156. ISBN 978-0275994839.
↑ معين، الخميني ، 1999 : ص. 158.
١ ٢ "وفاة فضل الله تترك فراغاً في العالم الإسلامي" . الشرق الأوسط أونلاين. مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2011 .
↑ بولوك، روبرت ل. (14 مارس 2009). "حوار مع آية الله في لبنان" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2015 .
↑ "إرث آية الله فضل الله المختلط" . بي بي سي نيوز . 4 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2015. على الرغم من أنه [فضل الله] أيد الثورة الإيرانية، إلا أنه لم يؤيد اختراع إيران لمفهوم ولاية الفقيه، الذي يمنح سلطة مطلقة في الشؤون الدنيوية للمرشد الأعلى، آية الله علي خامنئي حاليًا، الذي كان مجرد رجل دين متوسط الرتبة عندما وصل إلى القيادة.
↑ مومن، مقدمة في الإسلام الشيعي ، 1985 : ص 197-8.
↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 3
↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 19
↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 21
↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 8-9
↑ ماذا يحدث عندما يستولي الإسلاميون على السلطة؟ حالة إيران ، (جواهر الإسلام السياسي)
↑ جهانجير أموزيغار، "الاقتصاد الإيراني قبل الثورة وبعدها"، مجلة الشرق الأوسط 46، العدد 3 (صيف 1992): 421، نقلاً عن كتاب "إعادة ابتكار الخميني : النضال من أجل الإصلاح في إيران" لدانيال برومبرغ، مطبعة جامعة شيكاغو، 2001، ص 130.
↑ سكيولينو، إيلين (حوالي 2000). مرايا فارسية : الوجه المراوغ لإيران . سيمون وشوستر. ص 327. ISBN 9780743217798.
↑ الثورة الأخيرة، بقلم روبن رايت، 2000، صفحة 279
↑ بخاش، شاؤول (1984). عهد آيات الله : إيران والثورة الإسلامية . نيويورك: بيسيك بوكس.
↑ . (ص 126، باسم الله : عقد الخميني بقلم روبن رايت، 1989)
↑ راديو طهران، 20 يوليو 1988، من كتاب الخميني: حياة آية الله بقلم باقر معين، ص 267
↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 55
↑ أرجوماند، عمامة للتاج (1988)، ص 173
↑ أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 34-5.
↑ معين، الخميني ، 1999 : ص 293-4.
↑ "العقل الغربي للإسلام الراديكالي" بقلم دانيال بايبس، مجلة فيرست ثينغز ، ديسمبر 1995
↑ الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 137
↑ الشيرازي، دستور إيران (1997): ص 161-174.
↑ كيهان ، 8 يناير 1988
↑ الطحالب، حميد؛ هوجلوند، اريك. "ولاية الفقيه نظرية الحكم في الإسلام الشيعي" . موسوعة.كوم . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2022 .
^ مافاني ، حميد (سبتمبر 2011). “مفهوم آية الله الخميني للحكم (ولاية الفقيه) وعقيدة الإمامة الشيعية الكلاسيكية”. دراسات الشرق الأوسط . 47 (5): 808. دوى : 10.1080/00263206.2011.613208 . S2CID 144976452 .
↑ أبراهاميان، إيران بين ثورتين ، 1982 : ص 534-535
↑ "ديمقراطية؟ كنت أقصد ثيوقراطية" ، بقلم الدكتور جلال ماتيني، ترجمة وتقديم فرهاد مافي، 5 أغسطس 2003، صحيفة الإيراني .
^ مولوي، أفشين، روح إيران ، نورتون، (2005)، ص. 10.
↑ من يحكم إيران؟ . كريستوفر دي بيلايغ. مراجعة نيويورك للكتب . 27 يونيو 2002.
↑ «شباب إيرانيون يُسقطون عمائم رجال الدين احتجاجًا على النظام» . stuff.co.nz . 4 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2023 .
↑ ديفيد هيرست (18 فبراير 2000). "رأي: الإسلاموية، في تراجع، تنتظر جرس إنذار من الناخبين في إيران" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 20 مايو 2023 .
↑ "إيران: هل ستُحدث الاحتجاجات تغييراً؟" . يوروتوبيكس . 11 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2022 .
↑ باريسا حافظي (6 أكتوبر 2022). "تحليل: حكام إيران يستعدون لقمع الاضطرابات، ويستفيدون من دروس سقوط الشاه" . رويترز .

مصادر

أبراهاميان، إرفاند (1982). إيران بين ثورتين . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0691101345.
أبراهاميان، إرفاند (1993). "الخمينية". الخمينية: مقالات عن الجمهورية الإسلامية . كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520081730تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2016 .
أرجومند، سعيد أمير (1988). العمامة للتاج : الثورة الإسلامية في إيران . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195042580.
دباشي، حامد (2006). لاهوت السخط : الأسس الأيديولوجية للثورة الإسلامية في إيران . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9781412839723.
ديميشيليس، ماركو، "الحكم"، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، حرره سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، ABC-CLIO، 2014، المجلد الأول، ص 226-229.
الخميني، روح الله (1979). الحكومة الإسلامية . حكمة الإسلام. الإنجليزية. ترجمة خدمة البحوث للمنشورات المشتركة. دار مانور للنشر . تاريخ الاطلاع: 30 ديسمبر 2016 .
الخميني، روح الله (1981). ألجار، حامد (محرر). الإسلام والثورة : كتابات وتصريحات الإمام الخميني . ترجمة: ألجار، حامد. بيركلي، كاليفورنيا: دار ميزان للنشر. ISBN 9781483547541.
آية الله روح الله الموسوي الخميني (2012). "3. الحكم الإسلامي (الكتاب)". الحكم الإسلامي: حكم الفقيه (ملف PDF) . معهد تجميع ونشر مؤلفات الإمام الخميني . تاريخ الاطلاع: 18 أبريل 2023 .
معين، باقر (1999). الخميني: حياة آية الله . نيويورك، نيويورك: كتب توماس دن. رقم ISBN 9781466893061.
مومن، موجان (1985). مدخل إلى الإسلام الشيعي . نيو هيفن، كونيتيكت؛ لندن، إنجلترا: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0300035314.
رهنما، علي (2000). طوباوية إسلامية – سيرة سياسية لعلي شريعتي . لندن، نيويورك: آي بي توريس. رقم ISBN 1860645526.
روي، أوليفييه (1994). "فشل الإسلام السياسي". فشل الإسلام السياسي . ترجمة كارول فولك. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674291409.
شيرازي، أصغر (1997). دستور إيران : السياسة والدولة في الجمهورية الإسلامية . نيويورك، نيويورك: آي بي توريس.

روابط خارجية

الحكومة الإسلامية: حكم الفقيه آية الله روح الله الموسوي الخميني - XKP | www.feedbooks.com [النص الكامل]
حوكمة الفقيه. الحكومة الإسلامية للإمام الخميني | معهد تجميع ونشر مؤلفات الإمام الخميني (قسم الشؤون الدولية) [النص الكامل]
الحكومة الإسلامية: حكم الفقيه: ولاية الفقيه [النسخة الأصلية ]
"ديمقراطية؟ كنت أقصد ثيوقراطية"

[24] جميع أرقام الصفحات تشير إلى كتاب حامد ألجار، الإسلام والثورة، كتابات وتصريحات الإمام الخميني (ميزان، 1981).

[35] يقدم إرفاند أبراهاميان ثلاثة خيارات مختلفة قليلاً: تجنب السلطات باعتبارها مغتصبة للسلطة، والقبول بها على مضض، والقبول بها من كل قلبه - خاصة إذا كانت الدولة شيعية.^{[ 33 ]}

[47] يُعرّف مترجم الخميني الإنجليزي الفقيه بأنه شخص "متعلم في مبادئ وأحكام الشريعة الإسلامية، أو بشكل عام، في جميع جوانب الدين". ^{[ 44 ]}

[53] تمتلك الجمهورية الإسلامية الإيرانيةهيئة تشريعية ، على الرغم من أن البعض يرى أنها ظلت في موقع ثانوي للغاية تماشياً مع فكرة الخميني عن الحكم الإسلامي الذي يقوده فقهاء الدين،^[⁴⁸^] وتخضع السلطات التنفيذية والبرلمانية والقضائية في إيران "لإشراف عدة هيئات يهيمن عليها رجال الدين".^[⁴⁹^]

[56] 
الخمس هو واجب ديني إسلامي تقليدي مفروض على كل مسلم بدفع خُمس ثروته المكتسبة من غنائم الحرب، ووفقًا للخميني "جميع الأرباح الزراعية والتجارية وجميع الموارد الطبيعية"؛^{[ 51 ]}
الزكاة هي فرض ديني واجب يتمثل في إخراج الصدقات، وهي أحد أركان الإسلام. وهي عادة ما تكون 2.5% من إجمالي مدخرات المسلم وثروته التي تزيد عن حد أدنى يُعرف باسم النصاب في كل سنة قمرية؛
الجزية ضريبة تُفرض على المقيمين الدائمين غير المسلمين، ولكن ليس لها نسبة أو مبلغ محدد؛
الخراج هو نوع من الضرائب الإسلامية التقليدية المفروضة على الأراضي الزراعية ومنتجاتها.^{[ 50 ]}

[mwA7s] الخمس هو واجب ديني إسلامي تقليدي مفروض على كل مسلم بدفع خُمس ثروته المكتسبة من غنائم الحرب، ووفقًا للخميني "جميع الأرباح الزراعية والتجارية وجميع الموارد الطبيعية"؛^{[ 51 ]}

[mwA8I] الزكاة هي فرض ديني واجب يتمثل في إخراج الصدقات، وهي أحد أركان الإسلام. وهي عادة ما تكون 2.5% من إجمالي مدخرات المسلم وثروته التي تزيد عن حد أدنى يُعرف باسم النصاب في كل سنة قمرية؛

[mwA8Y] الجزية ضريبة تُفرض على المقيمين الدائمين غير المسلمين، ولكن ليس لها نسبة أو مبلغ محدد؛

[mwA8k] الخراج هو نوع من الضرائب الإسلامية التقليدية المفروضة على الأراضي الزراعية ومنتجاتها.^{[ 50 ]}

[75] وقد ترجمها ريتشارد والزر بعنوان الفارابي عن الدولة الكاملة ، الصفحات 34-35، 172.

[78] الصدر هو مؤلف كتابي فلسفة واقتصاد .^{[ 71 ]}

[89] انظر، على سبيل المثال، رضا زنجاني .

[92] لم يكنرجل الدين الذي اختاره النظام ليكون المرشد الأعلى، علي خامنئي ، مرجعاً دينياً فحسب، بل لم يكن آية الله أيضاً .^{[ 83 ]}

[104] في السنوات الست الأولى بعد الإطاحة بالشاه (من عام 1979 إلى عام 1985)، أفادت "منظمة التخطيط والميزانية التابعة للحكومة الإيرانية" أن ... الفقر المدقع ارتفع بنسبة 45٪ تقريبًا!^{[ 94 ]}

[106] بعد اعتقال رئيس بلدية طهران، أكبر مدن إيران ،بتهمة الفساد عام 1998، قال الرئيس السابق رفسنجاني في خطبة: "لطالما وُجد الفساد، ودائماً ما يوجد أناس فاسدون..."^{[ 95 ]}

[108] لم يراكم الخميني نفسه الديون، ولكن في العقد الذي تلا وفاته، في عهد خليفته الفقيه، لم تعد إيران إلى الديون فحسب، بل زادتها إلى ما يقرب من أربعة أضعاف الدين الذي يُفترض أنه مخزٍ والذي خلفته الملكية في عام 1979. وهو إنفاق انتقده الاقتصاديون الإيرانيون ووصفوه بأنه "متهور".^{[ 96 ]}

[110] في عام 1979 ، أمر القاضي الثوري صادق خلخالي بإعدام 20 شخصًا أدينوا بالاتجار بالمخدرات. وعلى مدى عدة أسابيع، أرسل عشرات الأشخاص الذين زُعم أنهم مهربو مخدرات وبائعوها ومتعاطوها وغيرهم إلى حتفهم، غالبًا بناءً على أدلة واهية. وبحلول نهاية أغسطس، تم إعدام نحو 200 شخص بأوامر من خلخالي. وقد ارتفع هذا الرقم بشكل ملحوظ قبل عزله بتهم أخرى لا صلة لها بالقضية.^{[ 97 ]}

[113] عند بدء الحرب الإيرانية مع دولة صدام حسين العلمانية في العراق، صرّح الخميني بأنه لا توجد شروط للهدنة سوى "سقوط النظام في بغداد وإقامة جمهورية إسلامية مكانه"^{[ 98 ]} . بعد ست سنوات، ومئات الآلاف من الأرواح الإيرانية، ومئات المليارات من الدولارات، وفي مواجهة حالات الفرار والمقاومة ضد التجنيد الإجباري، وقّع الخميني اتفاقية سلام جاء فيها: "... ليس لدينا خيار آخر، وعلينا أن نذعن لما يريده الله منا... أؤكد أن قبول هذه المسألة أشد مرارة من السم بالنسبة لي، ولكني أشرب كأس السم هذا لله عز وجل ولرضاه."^{[ 99 ]}

[115] "كان على الخميني أن يترأس جهازًا بيروقراطيًا للدولة أكبر بثلاث مرات من جهاز محمد رضا شاه."^{[ 100 ]}

[119] في 24 أبريل/نيسان 1989، أُلغيت المادة 109 من الدستور الإيراني، التي كانت تشترط أن يكون المرشد مرجعًا تقليديًا. ونصّت المواد الدستورية 5 و107 و109 و111 بصيغة جديدة تشترط أن يكون «فقيهًا تقيًا عادلًا، مُدركًا لمتطلبات العصر، شجاعًا، وذا مهارات إدارية وبصيرة ثاقبة». وفي حال وجود عدد من المرشحين، يُفضّل اختيار صاحب الرؤية «السياسية والفقهية» الأفضل. ويقول كاتب سيرة الخميني، باقر معين: «كان التغيير هائلًا. فقد استندت نظرية الخميني للحكم الإسلامي على مبدأ أن حق الحكم هو حق حصري للفقيه، الخبير في الشريعة الإسلامية».^{[ 103 ]}

[123] آية الله بهستي يتحدث في مجلس الخبراء عام 1979،^{[ 106 ]}

[1] الحكومة الإسلامية: حكم الفقيه

[IaR1981:25-2] 1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 25

[KEA1993:11-3] أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 11

[4] دستور الحكومة الإيرانية، النص الإنجليزي، مؤرشف بتاريخ 19 أغسطس 2013 في أرشيف الإنترنت | iranonline.com

[KEA1993:33-5] أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 33

[ToDHD1993:130-6] دباشي، لاهوت السخط ، 1993 : ص 437

[LotABM1999:157-7] معين، الخميني ، 1999 : ص157

[Amayreh-MSWtS-2017-3-8] أمايرة، خالد (2017). قصتي مع الشيعة . دار النشر الاستراتيجية للكتب ووكالة الحقوق. ص 3. ISBN 978-1-68181-963-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2025 .

[Fuertig-2010-8-9] فورتيج، هينر؛ غراتيوس، سوان (2010). "الفصل 8. إيران وفنزويلا: مقارنة بين السياسات الخارجية المدفوعة بالأيديولوجيا 1.1 الثورة الإسلامية في إيران"« في: فليمز، دانيال (محرر). القيادة الإقليمية في النظام العالمي . دار نشر آشجيت. ISBN 978-1-317-06906-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2025 .

[IBTREA1982:478-9-10] أبراهاميان، إيران بين ثورتين ، 1982 : ص 478-479

[11] ماذا يحدث عندما يستولي الإسلاميون على السلطة؟ حالة إيران - رجال الدين ، (جواهر الإسلام السياسي)

[LotABM1999:218-12] معين، الخميني ، 1999 : ص218

[translation-13] 1 2 دباشي، لاهوت السخط (1993)، ص 583

[14] أسئلة وأجوبة: حوار مع حامد ألجار | بقلم راسل شوخ | رابطة خريجي كاليفورنيا | يونيو 2003

[15] الحكومة الإسلامية | الإمام الخميني | معهد تجميع ونشر مؤلفات الإمام الخميني (قسم الشؤون الدولية) | المترجم والمعلق: حامد ألجار | طهران، جمهورية إيران الإسلامية

[16] الخميني، آية الله السيد الإمام روح الله الموسوي، الحكم الإسلامي: حكم الفقيه ، معهد تجميع ونشر مؤلفات الإمام الخميني، بدون تاريخ

[Alhoda-17] الخميني (2002). الحكم الإسلامي: حكم الفقيه . الهدى. ISBN 9789643354992تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2016 .

[IaR1981:25-6-18] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 25-26

[IaR1981:122-19] 1 2 3 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 122

[IaR1981:52-3-20] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 52-53

[IaR1981:27-21] 1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 27

[IaR1981:54-22] 1 2 3 4 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 54

[IaR1981:80-23] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 80

[IaR1981:58-25] 1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 58

[IaR1981:33-26] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 33

[IaR1981:49-27] 1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 49

[IaR1981:56-28] 1 2 3 4 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 56

[IaR1981:29,30,44-29] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 29-30، وأيضًا ص 44

[IaR1981:137-38-30] 1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 137-138

[IaR1981:124-31] 1 2 3 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 124

[ItSIMM1985:196-32] 1 2 3 4 مومن، مقدمة في الإسلام الشيعي ، 1985 : ص 196.

[ItSIMM1985:193-33] 1 2 مومن، مقدمة في الإسلام الشيعي ، 1985 : ص 193.

[KEA1993:18-19-34] 1 2 أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 18-19

[IaR1981:81-36] 1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 81

[IaR1981:81,158-37] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 81، 158

[IaR1981:82-38] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 82

[IaR1981:84-39] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 84

[KEA1993:24-25-40] 1 2 3 4 أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 24-25

[ItSIMM1985:198-41] 1 2 مومن، مقدمة في الإسلام الشيعي ، 1985 : ص 198.

[ItSIMM1985:199-42] مومن، مقدمة في الإسلام الشيعي ، 1985 : ص 199.

[IaR1981:91-43] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 91

[IaR1981:75-44] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 75

[IaR1981:48-45] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 48

[IaR1981:150-46] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 150

[IaR1981:59-48] 1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 59

[IaR1981:63-49] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 63

[IaR1981:62-50] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 62

[51] الشيرازي ، دستور إيران (1997)، ص. 295.

[Britannica-52] "إيران. الحكومة والمجتمع: الإطار الدستوري" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2022 .

[IaR1981:45-54] 1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 45

[IaR1981:44-5-55] 1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 44-5

[IaR1981:89-57] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 89

[Destiny_Disrupted-58] أنصاري، تميم (2009). مصير مُعطَّل: تاريخ العالم من منظور إسلامي . بابليك أفيرز. ISBN 9781586486068.

[IaR1981:86-59] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 86

[IaR1981:130-60] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 130

[IaR1981:57-61] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 57

[IaR1981:131-62] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 131

[IaR1981:34-63] 1 2 3 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 34

[IaR1981:139-40-64] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 139-140

[IaR1981:140-65] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 140

[IaR1981:29-30-66] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 29-30

[IaR1981:31-2-67] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 31-32

[IaR1981:127-68] 1 2 الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 127

[IaR1981:27-28,34,38-69] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 139، وأيضًا ص 27-28، ص 34، ص 38

[IaR1981:27-28-70] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 27-28

[IaR1981:128-71] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 128

[IaR1981:143-72] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 143

[IaR1981:145-73] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 145

[74] دباشي، حامد. "الانتشار المبكر لولاية الفقيه والملا أحمد نراقي". في نصر، دباشي ونصر (محرران). آمال الألفية ، 1989، ص 287-300.

[76] قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض : رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة إلى شوارع العالم الإسلامي الحديث . ماكميلان. ص 95. ISBN 9780099523277.

[CWDI-77] 1 2 قاموس كولومبيا العالمي للإسلام ، حرره روي أوليفييه وأنطوان سفير، 2007، ص 144-5.

[79] برومبرغ، إعادة ابتكار الخميني ، (2001) ص 79، 162

[ToDHD1993:473-80] دباشي، لاهوت السخط ، 1993 : ص 473

[KEA1993:23-81] أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 23

[82] الخميني، صحيفة نور ، المجلد. أنا، ص 229

[FOOTNOTERahnema2000123–124-83] Rahnema 2000 ، ص 123-124.

[84] برومبيرغ، إعادة ابتكار الخميني، (2001) ص.؟

[ToDHD1993:439,461-85] دباشي، لاهوت السخط ، 1993 : ص 439، 461

[nasr-2006-126-86] 1 2 نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، (2006)، ص 126

[ToDHD1993:447-87] دباشي، لاهوت السخط ، 1993 : ص 447.

[88] روي، فشل الإسلام السياسي ، (1994)، ص 173-4.

[KEA1993:34-90] أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 34

[91] ماتير، توماس ر. (2015). مراقبة الأمن العالمي - إيران: دليل مرجعي . براغر. ص 156. ISBN 978-0275994839.

[LotABM1999:158-93] معين، الخميني ، 1999 : ص. 158.

[fadlallah-94] ١ ٢ "وفاة فضل الله تترك فراغاً في العالم الإسلامي" . الشرق الأوسط أونلاين. مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2011 .

[95] بولوك، روبرت ل. (14 مارس 2009). "حوار مع آية الله في لبنان" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2015 .

[96] "إرث آية الله فضل الله المختلط" . بي بي سي نيوز . 4 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2015. على الرغم من أنه [فضل الله] أيد الثورة الإيرانية، إلا أنه لم يؤيد اختراع إيران لمفهوم ولاية الفقيه، الذي يمنح سلطة مطلقة في الشؤون الدنيوية للمرشد الأعلى، آية الله علي خامنئي حاليًا، الذي كان مجرد رجل دين متوسط الرتبة عندما وصل إلى القيادة.

[ItSIMM1985:197-8-97] مومن، مقدمة في الإسلام الشيعي ، 1985 : ص 197-8.

[KEA1993:3-98] أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 3

[KEA1993:119-99] أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 19

[KEA1993:21-100] أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 21

[KEA1993:8-9-101] أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 8-9

[102] ماذا يحدث عندما يستولي الإسلاميون على السلطة؟ حالة إيران ، (جواهر الإسلام السياسي)

[103] جهانجير أموزيغار، "الاقتصاد الإيراني قبل الثورة وبعدها"، مجلة الشرق الأوسط 46، العدد 3 (صيف 1992): 421، نقلاً عن كتاب "إعادة ابتكار الخميني : النضال من أجل الإصلاح في إيران" لدانيال برومبرغ، مطبعة جامعة شيكاغو، 2001، ص 130.

[105] سكيولينو، إيلين (حوالي 2000). مرايا فارسية : الوجه المراوغ لإيران . سيمون وشوستر. ص 327. ISBN 9780743217798.

[107] الثورة الأخيرة، بقلم روبن رايت، 2000، صفحة 279

[Bakhash_p.111-109] بخاش، شاؤول (1984). عهد آيات الله : إيران والثورة الإسلامية . نيويورك: بيسيك بوكس.

[111] . (ص 126، باسم الله : عقد الخميني بقلم روبن رايت، 1989)

[112] راديو طهران، 20 يوليو 1988، من كتاب الخميني: حياة آية الله بقلم باقر معين، ص 267

[KEA1993:55-114] أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 55

[116] أرجوماند، عمامة للتاج (1988)، ص 173

[KEA1993:34-5-117] أبراهاميان، الخمينية ، 1993 : ص 34-5.

[LotABM1999:293-4-118] معين، الخميني ، 1999 : ص 293-4.

[120] "العقل الغربي للإسلام الراديكالي" بقلم دانيال بايبس، مجلة فيرست ثينغز ، ديسمبر 1995

[IaR1981:137-121] الخميني، الحكومة الإسلامية ، 1981 : ص 137

[122] الشيرازي، دستور إيران (1997): ص 161-174.

[124] كيهان ، 8 يناير 1988

[VeF-Encyclo.com-125] الطحالب، حميد؛ هوجلوند، اريك. "ولاية الفقيه نظرية الحكم في الإسلام الشيعي" . موسوعة.كوم . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2022 .

[MAVANI-2011-126] مافاني ، حميد (سبتمبر 2011). “مفهوم آية الله الخميني للحكم (ولاية الفقيه) وعقيدة الإمامة الشيعية الكلاسيكية”. دراسات الشرق الأوسط . 47 (5): 808. دوى : 10.1080/00263206.2011.613208 . S2CID 144976452 .

[IBTREA1982:534-5-127] أبراهاميان، إيران بين ثورتين ، 1982 : ص 534-535

[128] "ديمقراطية؟ كنت أقصد ثيوقراطية" ، بقلم الدكتور جلال ماتيني، ترجمة وتقديم فرهاد مافي، 5 أغسطس 2003، صحيفة الإيراني .

[129] مولوي، أفشين، روح إيران ، نورتون، (2005)، ص. 10.

[130] من يحكم إيران؟ . كريستوفر دي بيلايغ. مراجعة نيويورك للكتب . 27 يونيو 2002.

[turbans-stuff-2022-131] «شباب إيرانيون يُسقطون عمائم رجال الدين احتجاجًا على النظام» . stuff.co.nz . 4 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2023 .

[132] ديفيد هيرست (18 فبراير 2000). "رأي: الإسلاموية، في تراجع، تنتظر جرس إنذار من الناخبين في إيران" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 20 مايو 2023 .

[133] "إيران: هل ستُحدث الاحتجاجات تغييراً؟" . يوروتوبيكس . 11 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2022 .

[134] باريسا حافظي (6 أكتوبر 2022). "تحليل: حكام إيران يستعدون لقمع الاضطرابات، ويستفيدون من دروس سقوط الشاه" . رويترز .

]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 11 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ ملاحظة 1 ]

[ ملاحظة 2 ]

[ ملاحظة 3 ]

[ ملاحظة 4 ]

[ ملاحظة 5 ]

[ 53 ]

[ 69 ]

[ ملاحظة 6 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ ملاحظة 7 ]

[ 72 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[

[

[ ٨١ ]

[ ملاحظة ٨ ]

[ ملاحظة 9 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 93 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 101 ]

[ 16 ]

[ 104 ]

[ ملاحظة 17 ]

[

[ 108 ]

[ 109 ]

[ 111 ]

[ 112 ]

[ 113 ]

[ 114 ]

[ 115 ]

[ 116 ]

[ 117 ]

[

[

[ 83 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 106 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗