النظرة الإسلامية للخطيئة

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في الإسلام ، الخطيئة ( الذنب ) [ 1 ] هي فعل ينتهك أحكام الله ( الشريعة ) وموضوع مهم في الأخلاق الإسلامية . [ 2 ] [ 3 ]

يصف القرآن الكريم الذنوب في نصوصه كافة، وبعضها أشدّ من غيرها. ولذلك، يميّز علماء المسلمين - من فقهاء وعلماء كلام - بين الصغائر والكبائر . [ 4 ] وتشير الكبائر إلى الأفعال المخالفة لشرع الله، والتي وجب عقابها. [ 4 ] وتختلف المصادر في تحديد الذنب الذي ينتمي إلى كل فئة. [ 5 ]

مصطلحات

تُستخدم في التقاليد الإسلامية عدة كلمات مختلفة للتعبير عن الخطيئة.

بحسب مقالة إيه جيه وينسينك حول هذا الموضوع في موسوعة الإسلام ، فإن المصطلحات الإسلامية للخطيئة تشمل الذنب والخطيب ، وهما مترادفان ويشيران إلى الخطايا المتعمدة؛ والخطيب ، الذي يعني ببساطة الخطيئة؛ والإثم ، الذي يستخدم للخطايا الكبيرة. [ 6 ]

بحسب سيريل جلاس، يعترف الإسلام بنوعين من الخطيئة ( الخطايا ): الذنب ، وهو خطأ أو تقصير يستوجب العقاب؛ والإثم ، وهو تعدي متعمد يستوجب العقاب. [ 7 ]

في الكتب المقدسة

التحليل الدلالي للمصطلحات في القرآن الكريم

استُخدمت في القرآن الكريم عدة كلمات مختلفة لوصف الخطيئة، منها: 1) الذنب 2) الإثم 3) الخطيئة 4) الجرم 5) الجنحة/الحرج . وقد سعى العلماء، من خلال دراسة اختيار الكلمات في الآيات القرآنية المستخدمة في سياق هذه المصطلحات، إلى تحديد أي الذنوب ترتبط بكل مصطلح. [ 8 ]

دانب

يُستخدم مصطلح الذنب (جمعه ذنب ) بكثرة للإشارة إلى الذنوب العظيمة المرتكبة ضد الله. ومن أبرز الأمثلة على الذنب في القرآن الكريم "الكذب بآيات الله"، أو الكبر الذي يمنع المرء من تصديق آيات الله. [ ٨ ]

فعباد الله عنده هم الذين يقولون: ربنا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار.

— القرآن 3:15–16 [ 9 ]

يُبيّن استخدام كلمة "الذنب" في القرآن الكريم أن هذا النوع من الذنوب يُعاقب عليه في الآخرة. في الواقع، يُعتبر الذنب من الكبائر، وكثيراً ما يُستخدم في القرآن الكريم للتمييز بينه وبين " السيئة "، التي تدل على ذنب أصغر. [ ٨ ] ويذكر القرآن الكريم أنه إذا اجتنبت هذه الكبائر، فإن سيُغفر لك ما تبقى من سيّك.

إذا تجنبتم الكبائر (الكبائر أو الذنوب) التي حرمت عليكم، فإننا سنغفر لكم سيئاتكم (السياء).

— القرآن 4:31 [ 8 ]

الشيء

يرى بعض العلماء أن المعنى الأساسي لكلمة " الإثم" هو فعل محرم يُرتكب عمدًا. وهذا يختلف عن "الذنب" الذي قد يكون متعمدًا أو غير متعمد. إلا أن هذا التعريف غامض إلى حد ما، وأفضل وصف للكلمة يعتمد على السياق. [ ٨ ] في القرآن الكريم، ترد كلمة "الإثم" بكثرة في سياق الأحكام الشرعية. فعلى سبيل المثال، يُعدّ اتهام الزوجة زورًا طمعًا في المال إثمًا ( القرآن ٤: ٢٤-٢٠ ). كما تُستخدم كلمة "الإثم" أيضًا في سياق الحرام ، أي ارتكاب فعل محرم، مثل تناول طعام أو شراب حرّمه الله.

سيسألونك عن الخمر والميسر . قل: فيهما إثم كبير، وفيهما منفعة للناس، ولكن إثمهما أكبر من منفعتهما.

يرتبط الإثم أيضاً بما يُعتبر أسوأ الذنوب، وهو الشرك . [ ٨ ] الشرك يعني إشراك شركاء مع الله. [ ١٠ ] وقد ذكر القرآن الكريم ما يلي:

من يشرك بالله فقد افترى إثماً عظيماً .

— القرآن 4:53-50 [ 8 ]

إن هذا الارتباط بالشرك جدير بالملاحظة لأن الشرك يعتبر غير قابل للمغفرة إذا لم يتم التوبة عنه.

إن الله لا يغفر له إشراك آلهة أخرى، ولكنه يغفر لمن يشاء من الذنوب الأخرى، ومن أشرك بالله فقد ضلّ ضلالاً كثيراً.

— القرآن 4:116 [ 9 ]

ختيعة

يعتبر كثير من العلماء الخيانة "زلة أخلاقية" أو "خطأً". [ 11 ] وقد دفع هذا التفسير بعض العلماء إلى الاعتقاد بأن الخيانة أقل ذنبًا من الإثم؛ ومع ذلك، فإن كلمة الخيانة تُستخدم كثيرًا بالاقتران مع الإثم في القرآن. [ 8 ]

من ارتكب خيانة أو إثماً ، وألقى بها على البريء، فقد أثقل نفسه بالافتراء والإثم الواضح .

— القرآن 4:112 [ 8 ]

قل: يا عبادي الذين أساءوا إلى أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعاً، إنه غفور رحيم. سورة الزمر، 39:53

يقول الله تعالى للمؤمنين في الحديث القدسي: «يا ابن آدم، ما دمت تدعوني وتستغفرني، غفرت لك ما عملت ولم أؤاخذك. يا ابن آدم، لو بلغت ذنوبك سحاب السماء، ثم استغفرتني، غفرت لك. يا ابن آدم، لو أتيتني بذنوب تكاد تتسع، ثم لقيتني لا تشرك بي، غفرت لك بمثلها».

تشير هذه الآية القرآنية إلى أن الخيانة تُعدّ إثماً ، أي ذنباً عظيماً. في الواقع، ترتبط كلمة "الخيانة" ببعضٍ من أشدّ الذنوب الدينية فتكاً في القرآن الكريم. [ ٨ ] في إحدى الآيات، استُخدمت هذه الكلمة لوصف ذنب قتل المرء أبناءه خوفاً من الفقر ( القرآن ١٧: ٣٣-٣١ ). يرى العلماء أنه يمكن استخدام "الذنب" أو "الإثم" بدلاً من "الخيانة" في هذه الحالة؛ [ ٨ ] إلا أن اختيار الكلمة يدلّ على أن الخيانة ليست مجرد زلة أخلاقية أو خطأ، بل هي مُعاقبة. وجميع الذنوب قابلة للمغفرة برحمة الله والتوبة.

جرم

يُعتبر مصطلح "الجرم" في كثير من الأحيان مرادفًا لمصطلح "الذنب" ، إذ يُستخدم لوصف بعض الذنوب نفسها: كقول الكذب على الله وعدم الإيمان بآياته. [ ٨ ] وفي القرآن الكريم، يظهر المصطلح غالبًا بصيغة "مجرم" ، أي من يرتكب الجرم . ويُوصَف هؤلاء الأشخاص في القرآن بأنهم متكبرون على المؤمنين.

ها هم الذين يرتكبون الجرم كانوا يسخرون من المؤمنين، وينظرون إلى أحدهم نظرة علم إذا مروا به، وإذا رجعوا إلى جماعتهم رجعوا يستهزئون، وإذا رأوهم قالوا: إن هؤلاء قد ضلوا!

— القرآن 83:29–32 [ 8 ]

جوناه/هاراج

للكلمة "جونة" و "حرج" معنى مشابه لمعنى "الإثم" ، أي الذنب الذي يستوجب العقاب. في الواقع، تُستخدم هذه الكلمات بشكل شبه متبادل مع "الإثم" في نفس سور القرآن. ومثل "الإثم" ، ترد هذه الكلمات بكثرة في النصوص التشريعية للقرآن، لا سيما تلك المتعلقة بأحكام الزواج والطلاق. [ ٨ ]

ليس من الجنان عليكم أن تلمحوا [بشكل غير مباشر] إلى عرض الزواج على النساء (الأرامل حديثاً (في مرحلة العدة)) أو أن تكتموا ذلك على أنفسكم.

— القرآن 2:235 [ 8 ]

التعريف في الحديث

تُناقش الخطيئة باستفاضة في الحديث النبوي الشريف (مجموعة أقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم). وقد رواه النواس بن سمعان:

قال النبي (محمد): "التقوى حسن الخلق، والإثم هو ما يخلق الشك ولا تحب أن يعرفه الناس".

- صحيح مسلم ، 32:6195 ، صحيح مسلم ، 32:6196 [ 12 ]

أفاد وابيسة بن معباد بما يلي:

ذهبتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألني: «أجئتَ تسأل عن التقوى؟» فأجبته بالإيجاب. فقال: «اسأل قلبك عنها، فالتقوى ما يُطمئن النفس ويُريح القلب، والإثم ما يُثير الشك ويُقلق القلب، وإن أحله الناس وأفتوا فيه مرارًا وتكرارًا».

— أحمد والدارمي [ 13 ]

ورد في سنن الترمذي حديث:

قال النبي (محمد): "كل ابن آدم يخطئ، وخير الخطاة التوابون".

- سنن الترمذي، حديث رقم: 2499

وفي صحيح مسلم ، عن أبي أيوب الأنصاري، وأبي هريرة :

قال النبي (محمد): "والذي نفسي بيده، لو لم ترتكبوا إثماً لأهلككم الله ولأبدلكم بقوم يرتكبون إثماً ويستغفرون الله فيغفر لهم".

— صحيح مسلم ، 37:6965

آراء العلماء

قال الشيخ عبد الرزاق البدر : يقول ابن القيم : "لا بدّ أن تُزيل الذنوب النعمة . فما من عبدٍ يرتكب ذنبًا إلا سُلبت منه نعمة من الله بقدر ذلك الذنب. فإن تاب إليه ورجع إليه، رُدّت إليه أو إلى مثلها. وإن أصرّ عليه، لم تُردّ إليه. وتستمر الذنوب في سحب نعمة تلو الأخرى حتى تُسحب جميع النعم. قال الله تعالى: "إن الله لا يُبدّل ما بقوم حتى يُبدّلوا ما في أنفسهم" ( الرعد : 11). باختصار، الذنوب نار النعم، تلتهمها كما تلتهم النار الحطب." [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

التوبة عن الخطيئة

يُطلق على مفهوم التوبة في الإسلام عن أي ذنب أو معصية اسم "التوبة" . [ 17 ] وهي مسألة مباشرة بين الإنسان والله، فلا حاجة فيها إلى شفاعة أو اعتراف رسمي أمام رجل دين. [ 18 ] كما لا يوجد في الإسلام مفهوم الخطيئة الأصلية . [ 19 ] [ 20 ] فالإسلام لا يتضمن مفهوم الخطيئة الأصلية، ولا حاجة إلى الكفارة، ولا اعترافًا دينيًا. ويرى أبو عثمان المغربي أن الخطيئة خير من التهاون، لأن المذنب يتوب . [ 21 ]

التوبة والمغفرة أمران مباشران بين الفرد والله، لا يتطلبان وساطة. في حالة الذنب المرتكب ضد الغير، يجب ردّ الذنب. أما في حالة الذنب المرتكب ضد الله، فتُعتبر التوبة والندم والعزم على تغيير السلوك كافية. مع أن علماء الفقه الكلاسيكي أكدوا على البُعد الفردي للتوبة، فقد ربط العديد من دعاة الإحياء والإصلاح الأفعال الفردية بقضايا أوسع تتعلق بالأخلاق العامة والإصلاح الاجتماعي، داعين إلى إعادة تطبيق الشريعة الإسلامية ككفارة عامة للذنوب.

يفهم الصوفيون التوبة على أنها عملية تحول روحي نحو إدراك دائم لحضور الله. ويُروى أن محمدًا صلى الله عليه وسلم كان يستغفر الله عدة مرات يوميًا. [ 22 ] وهي ترك ما حرّمه الله والعودة إلى ما أمر به. وتدل الكلمة على الندم على المعاصي، والتكفير عنها، والعزم على تركها (الندم، والعزم، والتوبة). وإذا أخطأ شخص في حق آخر، وجب عليه ردّ الذنب. [ 23 ]

الكبائر

تُعرف أعظم الذنوب في الإسلام بالكبر، وهي تعني الذنب العظيم أو الكبير. ويستخدم بعض العلماء مصطلح "الفظاعة". وبينما يُنظر إلى كل ذنب على أنه إثم، فإن الكبائر هي أشدّها. [ 3 ] يُعتقد أن قدرة الله لا تُضاهى إلا برحمته، ولذلك يُفهم ضمنيًا أن الذنوب الصغيرة ( الصغائر ) تُغفر بالتوبة. مع ذلك، ليست كل الذنوب متساوية، فبعضها أشدّ إيلامًا من غيرها. وأعظم الذنوب التي تُوصف بالكبائر هي إشراك الآخرين بالله أو الشرك . [ 24 ]

تختلف الأحاديث النبوية في عدد الكبائر، فبعضها يذكر ثلاثًا، وبعضها الآخر أربعًا، وبعضها سبعًا. [ 25 ] وفي مقارنة الكبائر بالصغائر، وجد العالم الشافعي الذهبي ، من القرن الثامن، أن صحيحي محمد البخاري ومسلم بن الحجاج يذكران سبع كبائر. [ 26 ] أما ابن حجر الهيثمي (ت 974/1567) فقد ذكر 467 كبيرة، بينما يُنسب تعريفٌ شائعٌ إلى الصحابي الجليل والمفسر عبد الله بن عباس ( ت 68/686-688) مفاده أن الكبائر هي "كل ما شرع الله له حدًا في الدنيا ونارًا في الآخرة"، [ 27 ] مما يجعل العدد أقرب إلى سبعين كبيرة. [ 26 ]

تُذكر الخطايا السبع الكبرى في الإسلام على النحو التالي: [ 28 ]

  1. الشرك (التبجيل الواجب لله الموجه نحو غير الله)؛
  2. ارتكاب جريمة القتل (أي إزهاق روح شخص ما)؛ [ 29 ]
  3. الاستيلاء على ممتلكات يتيم تم وضعه تحت رعاية شخص ما؛
  4. أخذ أو دفع الفائدة ( الربا )؛
  5. السحر (السحر الأسود)؛
  6. الانصراف في يوم المعركة ؛
  7. اتهام النساء العفيفات بالزنا ظلماً.

أما الخطايا الكبرى الأخرى فهي مذكورة على النحو التالي:

  1. ترك الصلوات الخمس اليومية ( الصلاة )؛
  2. إهانة الوالدين .
  3. عدم دفع الحد الأدنى من الزكاة عندما يكون الشخص مطالباً بذلك؛
  4. عدم الصيام في أيام رمضان (بدون سبب وجيه مثل المرض، أو السفر، أو صغر السن، أو كبر السن، وما إلى ذلك)؛
  5. عدم أداء فريضة الحج إلى مدينة مكة المكرمة (خلال حياة المرء) مع القدرة المالية على القيام بذلك (كما ورد في القرآن 3:97)؛
  6. قطع العلاقات (اختيار عدم التحدث إلى الوالدين على سبيل المثال وعدم مسامحتهم)؛
  7. ارتكاب الزنا ( الزنا و/أو الفجور )؛
  8. اتهامات كاذبة بالزنا ؛
  9. استخدام المسكرات ( الخمر )، مثل الكحول ، أو أي مواد مخدرة أو ضارة أخرى. (يُعتبر إيذاء الجسد إثماً).
  10. المقامرة ؛
  11. الكذب بشأن الدين، أي: الكذب بشأن الله أو محمد أو عيسى أو أي من أنبياء الله أو مخلوقاته إلا لمنع إلحاق الضرر بالآخرين أو إثارة الخلاف في المجتمع.
  12. القمع ؛
  13. اليأس في الإسلام ؛
  14. الانتحار ؛
  15. فرض أو إجبار الآخرين على معتقداتك الدينية. [ 30 ]

تشمل الأعمال الصالحة في الإسلام ما يلي:

  1. يأمر بالحق؛
  2. النهي عن الشر؛
  3. اللطف مع جميع الآخرين؛
  4. زراعة الأشجار والحفاظ على البيئة؛
  5. عدم صيد الحيوانات أو إيذائها، إلا من أجل الغذاء؛
  6. اللطف بالوالدين؛ مع التركيز بشكل خاص على اللطف بالأم؛
  7. العفو عن الأخطاء والاعتذار وطلب المغفرة من أولئك الذين ظلمهم المسلم؛
  8. لتصحيح الأخطاء؛
  9. التقط الأشياء الضارة من الطريق لمنعها من إيذاء الآخرين؛
  10. احترام أتباع جميع الأديان؛
  11. تربية اليتيم وإطعام المحتاج.

لا تشمل هذه المراجع جميع الكبائر في الإسلام، ولا قائمة الأعمال الصالحة الواسعة. فهناك أكثر من أربعة وخمسين كبيرة أخرى بارزة [ 31 ] ، وأعمال صالحة لا تُحصى. حتى أبسط أعمال اللطف، كالكلمة الطيبة أو الابتسامة، تُعدّ عملاً صالحاً يُثاب عليه. بعض ما ورد في هذه القائمة يُمثل آراء بعض العلماء، ولذا لا يُعبّر عن الإسلام تمثيلاً كاملاً. يُشجع الإسلام البشرية جمعاء على السعي لفعل الخيرات يومياً، وتجنب المعاصي، والسعي لبلوغ أقصى درجات الصلاح.

إضافةً إلى ما يتفق عليه علماء المسلمين من خطايا رئيسية سبع، ثمة رأيٌ مفاده أن الكبائر تتجاوز السبع بكثير. هذه المعاصي الإضافية، التي قد تصل إلى سبعين، لم يُتفق عليها عالميًا، ولم تُذكر صراحةً في القرآن، إلا أنه يُعتقد أنها مُضمَّنة في النص. [ 28 ] وتفتقر هذه الخطايا الإضافية، في مجملها، إلى الثقل الروحي للخطايا السبع الأصلية، وتشمل أمورًا مثل شرب الخمر والتجسس.

اللاهوت

قام الغزالي ، في مؤلفاته، بتنظيم الذنوب والرذائل استنادًا إلى أحاديث القرآن والسنة. [ 32 ] ويُشار إلى هذه الذنوب بـ"الصفات المُهلكة"، و"رجاس النفس"، و"الصفات المذمومة". [ 32 ] وتطهير النفس من هذه الصفات ضروري لكل فرد لنيل الجنة وأهم واجب في الحياة. [ 32 ] وإلى جانب ذكر الذنوب، يُقدم أيضًا نصائح لتجنبها.

الشراهة : مع أن الجسم مفطور على الرغبة في الطعام للبقاء، إلا أن الإفراط في الأكل يُعدّ رذيلة. فالاكتفاء بالاعتدال ضروري لضمان عدم انشغال الجسم المفرط بالطعام، وعدم زيادة وزن الأطراف. ولتجنب الشراهة، يوصي الغزالي بمستويات مختلفة من النظام الغذائي: 1. الامتناع ليس فقط عن الحلال، بل عن المحرمات أيضاً. 2. تقليل كمية الطعام المتناولة، والاكتفاء بالأكل عند الشعور بالجوع الحقيقي. 3. الامتناع عن الطعام لمجرد الاستمتاع بمذاقه. [ 33 ]

الإفراط في الشهوة : يُعدّ الإفراط في الرغبة الجنسية رذيلة أخرى ذُكرت. وكما هو الحال مع الرغبة في الطعام، فإنّ الرغبة في الجماع غريزةٌ فطريةٌ في الإنسان لغرض التكاثر، وليست مذمومةً في حدّ ذاتها. ومع ذلك، ينبغي أن تقتصر على الزوجة أو العبد، وأن تكون باعتدال. [ 34 ] إنّ الإفراط في الشهوة الجنسية يُطغى على العقل، ويؤدي إلى الزنا، والأفكار الشهوانية، وغيرها من الذنوب، التي لا تُعدّ جرائم اجتماعية فحسب، بل تُلوّث النفس أيضًا. [ 35 ] وفي أسوأ الأحوال، تتغلب الشهوة الجامحة على الفرد، فيصبح أسيرًا لشهواته، أسوأ حالًا من الحيوانات. [ 35 ] وللحدّ من الشهوات الجنسية، يشير الغزالي إلى قولٍ للنبي محمد، مفاده أنّ الجوع والزواج يُساعدان على كبح الشهوة، ولكنه يُضيف أيضًا ضرورة الانشغال بالعمل لإشغال الذهن بأمورٍ أخرى غير الشهوة. [ 35 ]

الكلام الضار : هو الكلام البذيء، والكذب، والخداع. يُظلم النفس ويُخلّ بتوازنها، فلا ينعم المرء برؤية الله كاملةً في الآخرة. [ 36 ] ومن هذه الذنوب أيضًا الكلام الذي لا يعني المرء، والحديث العابث. إلا أن هذه الذنوب تُعتبر طفيفة؛ مضيعة للوقت، تُسبب نقصًا، ولكنها ليست أشد ضررًا من ذلك. [ 36 ] لعن أي شيء خلقه الله، إنسانًا كان أو حيوانًا أو جمادًا، قد يكون ذنبًا. فهو يعني إبعاد شخص عن رحمة الله، ولكن بما أنه من غير المعروف ما إذا كان الله قد أبعده أم لا، فهو يُعدّ تدخلاً في شؤون الله. [ 37 ] لا يجوز اللعن إلا إذا وُجد دليل من الوحي على أن الله قد لعن شخصًا. [ 36 ] حتى الزنديق أو الكافر قد يموت مسلمًا، وبالتالي فإن مصيره مجهول، ولا يجوز لعنه. [ 37 ] الوعود الكاذبة تنبع من ذنب النفاق. قد يُقدم المرء وعدًا متسرعًا، لكن الشهوات الجسدية ( النفس ) هي التي تدفعه إلى عدم الوفاء به، مع إدراكه للصعوبة التي ينطوي عليها. [ 37 ] ومع ذلك، ليس من الإثم الوفاء بالوعد إذا قُطع بنية الوفاء به، ثم نُكث لاحقًا بسبب الإكراه. [ 37 ]

الغيبة : من أسوأ الذنوب التي تُرتكب باللسان الغيبة. [ 38 ] وقد ذكر الغزالي حديثًا يقول إنها "أشد من ثلاثين زنا". [ 38 ] وهي عمومًا قول ما يُحتمل أن يجرح مشاعر الآخرين. [ 38 ] وتشمل الكتابة والكلام والتقليد والإيماء. [ 38 ] كما تشمل تصديق الإشاعة. [ 39 ] ويضيف الغزالي "الغيبة في النفس"، أي تخيّل (أكثر من مجرد خاطر عابر) أو تصنيف شخص ما بأنه شرير، دون رؤية أو دليل واضح. [ 39 ] ويُعدّ التجسس على شخص ما عمدًا لكشف إثمه ذنبًا أيضًا، لأنه محاولة لاكتشاف "ما أخفاه الله". [ 39 ] ويُستثنى من ذلك ما يُرتكب لغرض حسن: طلب العدل، أو طلب العون من جهة مختصة، أو إزالة الشر، أو إخبار القادرين على إزالته، أو طلب رأي شرعي من شخص ما. [ 39 ]

الغضب الشديد : الغضب في حد ذاته ليس مذمومًا، فهو فطري في النفس لدرء الخطر. [ 40 ] ومن أشكال الغضب المقبولة معارضة الظلم وعدم التسامح مع الإهانة. [ 40 ] أما الغضب الشديد فيُعدّ خطيئة لأنه يُسمّم النفس، ويؤدي إلى نفاد الصبر، ويُسبب العديد من الرذائل والذنوب. [ 40 ] ويُعلّمنا الاعتدال في الغضب استخدامه فقط في المواقف الضرورية. والهدف من ضبط النفس هو إما التحرر من الغضب، أو، إن لم يكن ذلك ممكنًا، منع الأفعال الناتجة عنه. [ 41 ] ويستطيع أكثر المسلمين تقوىً وإخلاصًا أن يتعلموا التحرر من الغضب، لأنهم لا يُحبّون "الدنيا"، وبالتالي "لا يُثار الغضب فيهم أبدًا". [ 40 ] وللتخلص من الغضب، يُوصي الغزالي بـ"الاستعاذة بالله من الشيطان"، لأن الغضب يُثيره الشيطان. [ 40 ] إذا لم يُجدِ ذلك نفعًا، ينصح بالجلوس أو الاستلقاء أو غسل الوجه بالماء البارد. [ 42 ] يرتبط بالغضب ذنب الحقد، الذي يُعتقد أنه ينشأ عندما لا يُشبع الغضب الفوري، بل يبقى عالقًا في النفس. [ 42 ] قد يؤدي هذا الذنب إلى ذنوب أشد، كالحسد. [ 42 ] لتهدئة الغضب، يُنصح بإعطائه حقه، لا أكثر ولا أقل. [ 42 ] والخيار الآخر هو مسامحته وتوطيد العلاقة معه، وهذا الأخير هو العمل المُفضّل. [ 42 ] يجب التمييز بين المسامحة وكبت الغضب، الذي بدوره قد يزيد من وطأة الذنب. [ 43 ]

الحسد : يُعدّ الحسد أحد الخطايا الثلاث التي تُعتبر "مدمرة في ذاتها وجذرًا لجميع الطبائع الشريرة الأخرى". [ 44 ] يُعرَّف الحسد بأنه حالة ذهنية يتألم فيها المرء من الخير الذي يحققه شخص آخر، ويرغب في سلبه منه أو إفساده عليه، حتى لو لم يحصل على أي منفعة من ذلك. [ 44 ] وهو خطير بشكل خاص لأنه يؤدي إلى خطايا كبرى أخرى، مثل النميمة والقتل. [ 44 ] ويجب التمييز بين الحسد وكراهية الخيرات التي يحصل عليها شخص آخر، فإذا كانت هذه الخيرات تضرّ بالآخرين، فحينها تُكره لأنها وسيلة للفساد أو الألم. [ 44 ] وكعلاج للحسد، يُنصح بمراعاة سعادة الآخرين ومعاناتهم على حد سواء. [ 44 ]

حب المال : حب المال (أو الطمع) هو أحد أصول الخطايا. [ 45 ] ولذلك، فإن إهماله ضروري، وهو عائق كبير أمام طريق الجنة. [ 45 ] ويشمل ذلك إهمال الواجبات المترتبة على المال، وكراهية الفقراء، والتذلل للأغنياء. [ 45 ] لا يُعدّ المال إثمًا طالما أنه يوفر لصاحبه الحد الأدنى الضروري أو المعتدل من الطعام والملبس والمأوى والصحة والمعرفة. [ 45 ] يجب السعي إلى الحد الأدنى، لأن الثراء ينطوي على خطر إنكار الله، [ 45 ] وحتى لو استُخدم بطريقة مشروعة فقط، فإنه يؤدي بسهولة إلى التمتع بالملذات المباحة، ولكنه يتطور تدريجيًا إلى الترفيه الضار. [ 46 ] من المفترض أن تكون فوائد المال هي القدرة على أداء الشعائر الدينية، واستخدامه في أعمال الخير، وأعمال الإنسانية (مثل الهدايا، واستضافة الضيوف، والمساعدة، وما إلى ذلك)، واستخدامه للصالح العام (مثل بناء الجسور والمساجد والمستشفيات، وما إلى ذلك). [ 45 ] ويرتبط بذلك ارتباطًا وثيقًا ذنب البخل؛ ذنب اكتناز المال في حين ينبغي إنفاقه. [ 47 ] ينبغي للمرء أن يتذكر زوال ثروته وموته لكي يتخلص من تعلقه بها. [ 48 ]

الكبرياء : يُعتبر الكبرياء أعظم الذنوب. [ 49 ] وقد يكون الكبرياء موجهاً ضد الله، أو الأنبياء، أو ضد الناس. [ 50 ] وقد يكون الكبرياء على الآخرين في النسب، أو الجمال، أو القوة، أو الثروة، أو الأصدقاء، أو الأقارب، أو الأتباع. [ 50 ] وفي هذا السياق، يستشهد الغزالي صراحةً بحديثٍ يقول إنه لا يدخل الجنة إنسانٌ فيه ذرة كبرياء. [ 50 ] ويوضح أن الكبرياء ذنبٌ مرتبطٌ بالعديد من الذنوب الأخرى، وأن المتكبر يرتكب جميع الذنوب الأخرى. [ 50 ] كما يمنع الكبرياء الناس من الاعتراف بالحق من الآخرين، مما يجعلهم عاجزين عن التعلم. [ 50 ] ويُعتبر العلم دواءً للكبرياء، إذ إن معرفة الذات والخالق تجعل المتكبر يُدرك ضآلة شأنه وعدم أهميته. [ 50 ] والدعاء أيضاً يُساعد على طرد الكبرياء. [ 51 ] وهذا يقودنا أيضاً إلى فهم أن الله وحده هو من يحق له أن يفخر، لأنه وحده المطلق. [ 50 ] ولذلك، فإن المتكبر ينكر ضمنياً مطلقية الله ويدّعي الألوهية لنفسه. [ 51 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مارسدن، ماغنوس (19 ديسمبر 2005). الإسلام الحي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  146. doi : 10.1017/cbo9780511489549 . ISBN 978-0-521-85223-4.
  2. ↑ وانغ، جيانغ بينغ (12 أكتوبر 2012). معجم المصطلحات الإسلامية الصينية . روتليدج. ص. القسم: غوناه. doi : 10.4324/9780203036709 . ISBN  978-0-203-03670-9.
  3. 1 2 إسبوزيتو، جون ل.، محرر. (2003). "الخطيئة" . قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512558-0.
  4. 1 2 هيوز، توماس باتريك. قاموس الإسلام. ألمانيا، دار نشر أوتبيبوك، 2020. القسم: الخبيرة
  5. ↑ الوزنا، رفعت ي. (1 يونيو 2016). "الشريعة الإسلامية: مصادرها وتفسيرها وترجمتها إلى قوانين مكتوبة باللغة الإنجليزية" . المجلة الدولية لعلم العلامات القانونية - Revue internationale de Sémiotique juridique . 29 (2): 251-260 . doi : 10.1007/s11196-016-9473-x . ISSN 1572-8722 . 
  6. ↑ وينسينك، أ. ج. (2012). "الخطية". في: ب. بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ س. إ. بوسورث؛ إ. فان دونزيل؛ و. ب. هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام ( الطبعة الثانية). بريل. doi : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4141 . ISBN  978-90-04-08265-6.رابط DOI يشير إلى مدخل الطبعة الأولى.
  7. ↑ غلاسيه، سيريل (2003). "الخطيئة" . الموسوعة الجديدة للإسلام ( الموسوعة المختصرة للإسلام، طبعة منقحة ). والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا. ص 431. ISBN   978-0-7591-0190-6في الإسلام ، يُقسّم الذنب إلى نوعين. الأول هو الذنب ، وهو خطأ أو نقص أو قصور أو سهو، وتكون نتيجته جزاءً لا عقابًا. ويُفرّق بين الذنب والخطيئة العمدية ، وهي أشدّ خطورة وتستوجب عقابًا لا جزاءً. ويُستخدم مصطلح "الخطيئة" عمليًا للإشارة إلى كلا النوعين من الذنب.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 إيتوزو، توشيكو (1966). المفاهيم الأخلاقية الدينية في القرآن . مونتريال: مطبعة جامعة ماكجيل. ص 193-249 . 
  9. 1 2 علي، عبد الله يوسف. القرآن الكريم . ص 126. 
  10. ↑ موسوعة بريل للإسلام . ليدن بريل. 1997. ص 484-486 . 
  11. ↑ موسوعة بريل للإسلام . ليدن بريل. 1997. ص 1106-1109 . 
  12. ↑ حسن، فريدة؛ عثمان، عصمة؛ قاسم، إرني سوزيلا؛ حارس، بلقيس؛ حسن ، روحانا (2019). الإدارة المعاصرة وقضايا العلوم في صناعة الحلال: وقائع مؤتمر الحلال الدولي في ماليزيا (IMHALAL) . سبرينغر . ص. 237. ردمك  978-981-13-2677-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2020 .
  13. ↑ "40 حديث: النووي: 27، الترجمة الإنجليزية: الحديث 27" . السنة.كوم . تم الاسترجاع 14 أبريل 2015 .
  14. ↑ "كيفية تجنب المعاصي - السبل والوسائل للامتناع عن معصية الله" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 29 أبريل 2024.
  15. ↑ "من درر ابن العلامة عن قيم النعم - فهد بن عبد العزيز الشويرخ" .
  16. ↑أرشيف
  17. ↑ ب. سيلفرشتاين، الإسلام والحداثة في تركيا ، سبرينغر 2011، رقم ISBN 978-0-230-11703-7الصفحة 124
  18. ↑ موسى، إبراهيم (2009). "التوبة". في إسبوزيتو، جون ل. (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530513-5.
  19. ↑ "التوبة - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2018. انظر التوبة
  20. ↑ "التوبة - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2018. التوبة في اللغة العربية . موضوع رئيسي في القرآن الكريم، ذُكر أكثر من سبعين مرة، وسُميت سورة كاملة (9) بهذا الاسم. تُوصف عادةً بأنها التوجه إلى الله، وطلب المغفرة، ونيلها.
  21. ↑ "إيبو عثمان المغربيبي" .
  22. ↑ "الإسلام | الدين" . موسوعة بريتانيكا . تاريخ الاطلاع: 25 أغسطس 2018. لإيصال حقيقة وحدانية الله، أرسل الله رسلاً أو أنبياء إلى البشر، الذين تجعلهم طبيعتهم الضعيفة عرضةً لنسيان وحدانية الله أو حتى رفضها عمدًا بتحريض من الشيطان. ووفقًا لتعاليم القرآن، فإن الكائن الذي أصبح الشيطان (الشيطان أو إبليس) كان يشغل سابقًا مكانةً رفيعةً، لكنه سقط من نعمة الله بعصيانه ورفضه تكريم آدم عليه السلام عندما أُمر بذلك مع ملائكة آخرين. ومنذ ذلك الحين، انصبّ عمله على إغواء البشر وإيقاعهم في الخطيئة. ولذلك، فإن الشيطان معاصرٌ للبشرية، ويُفسّر القرآن عصيان الشيطان نفسه على أنه ذنب الكبر. ولن تتوقف مكائد الشيطان إلا يوم القيامة. بالنظر إلى ما ورد في القرآن الكريم، فإن سجل قبول البشرية لرسائل الأنبياء لم يكن كاملاً. فالكون بأسره مليء بآيات الله، والنفس البشرية نفسها شاهدة على وحدانية الله ورحمته. وقد دعا رسل الله، عبر التاريخ، البشرية إلى العودة إليه. ومع ذلك، لم يقبل جميع الناس الحق، بل رفضه كثيرون منهم وكفروا (كافر، جمعهم كفار، أي من يحجبون نعم الله)، وعندما يبلغ الإنسان هذا العناد، يختم الله قلبه. ومع ذلك، يبقى للمذنب دائمًا فرصة التوبة والرجوع إلى الحق. فليس هناك نهاية للخطأ، والله رحيم دائمًا، مستعد دائمًا للمغفرة. والتوبة الصادقة تمحو جميع الذنوب، وتعيد الإنسان إلى حالته الطاهرة التي بدأ بها حياته.
  23. ↑ د. بوليو، بيتر (2012). ما وراء العلمانية والجهاد؟: بحث ثلاثي في ​​المسجد والمذود والحداثة . مطبعة جامعة أمريكا. ص 88. ISBN  978-0-7618-5837-9.
  24. ↑ القرآن 4:36 
  25. ↑ البخاري، صحيح، كتاب الأدب 6، كتاب الشهادات، باب 10؛ مسلم، صحيح، كتاب الإيمان 144. وقد وردت الأحاديث في مجموعتي البخاري ومسلم وفقًا لـ Wensinck, AJ: Concordance et indices de la traditional musulmane ، 8 مجلدات، ليدن، 1936-1988. كما ورد في Lange, Christian (2016). "Introducing Hell in Islamic Studies". في Christian Lange (محرر). Locating Hell in Islamic Traditions . BRILL. ص 7. ISBN  978-90-04-30121-4JSTOR 10.1163 / j.ctt1w8h1w3.7 
  26. 1 2 صديقي، منى (2012). المسلم الصالح: تأملات في الفقه الإسلامي الكلاسيكي وعلم الكلام . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 126. ISBN  978-0-521-51864-2.
  27. ↑ الذهبي: الكبائر ، تحقيق بشير محمد عيون، الرياض ١٤٢٣/٢٠٠٢، ٦. نقلاً عن لانج، كريستيان (٢٠١٦). "مقدمة عن الجحيم في الدراسات الإسلامية". في كريستيان لانج (محرر). تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية . بريل. ص ٧. ISBN  978-90-04-30121-4JSTOR 10.1163 / j.ctt1w8h1w3.7 
  28. 1 2 الذهبي، محمد بن عثمان (1993). الكبائر . ترجمة محمد معين الدين صديقي. دار النشر: قاضي للنشر. ISBN 1-56744-489-X. OCLC 948371212 . 
  29. ↑ شاه، سيد سكندر (يناير 1999). "القتل في الإسلام: موضوعات قانونية رئيسية". المجلة العربية للقانون . 14 (2). ليدن : دار بريل للنشر : 159-168 . doi : 10.1163/026805599125826381 . eISSN 1573-0255 . ISSN 0268-0556 . JSTOR 3382001. OCLC 535488532 .    
  30. ↑ "سورة البقرة - 256" . القرآن.كوم . تم الاسترجاع في 4 مارس 2024 .
  31. ↑ شانيكا، جيوان (7 يناير 2023). "الكبائر في الإسلام" (ملف PDF) . muslim-library.com . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2023 .
  32. 1 2 3 أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 106
  33. ↑ أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 108-110
  34. ↑ أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 110-111
  35. 1 2 3 أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 111
  36. 1 2 3 أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 112
  37. 1 2 3 4 أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 113
  38. 1 2 3 4 أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 116
  39. 1 2 3 4 أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 117
  40. 1 2 3 4 5 أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 118
  41. ↑ أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 119
  42. 1 2 3 4 5 أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 120
  43. ↑ أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 121
  44. 1 2 3 4 5 أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 122
  45. 1 2 3 4 5 6 أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 127
  46. ↑ أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 128
  47. ↑ أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 129
  48. ↑ أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 130
  49. ↑ أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 136
  50. 1 2 3 4 5 6 7 أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 137
  51. 1 2 أبو القاسم، م. (1975). أخلاق الغزالي: أخلاق مركبة في الإسلام. ص 138