أسلمة القدس

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

منظر للقدس مع المسجد الأقصى في المقدمة.

يشير مصطلح أسلمة القدس إلى العملية التي اكتسبت من خلالها القدس وبلدتها القديمة طابعًا إسلاميًا ، ووجودًا إسلاميًا بارزًا . وقد أرست الفتوحات الإسلامية لبلاد الشام أسس أسلمة القدس ، وبدأت بعد فترة وجيزة من حصار المدينة وسقوطها عام 638 ميلاديًا على يد الخلافة الراشدة بقيادة عمر بن الخطاب ، ثاني الخلفاء الراشدين . وجاءت الموجة الثانية من الأسلمة بعد سقوط مملكة القدس ، الدولة المسيحية التي تأسست بعد الحملة الصليبية الأولى ، في معركة حطين عام 1187. وأدى سقوط الإمارات الصليبية بحلول عام 1291 إلى فترة من الحكم الإسلامي شبه المتواصل استمرت سبعة قرون، وترسخت الثقافة الإسلامية في المنطقة خلال العصور الأيوبية والمملوكية والعثمانية المبكرة . ابتداءً من أواخر العصر العثماني، أصبحت التركيبة السكانية للقدس متعددة الثقافات بشكل متزايد، واستعادت طابع الأغلبية اليهودية خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وهو أمر لم يُشهد منذ العصر الروماني ، الذي أنهى إلى حد كبير الوجود اليهودي في المنطقة . [ 1 ]

استندت عملية إعادة البناء إلى سردية تأسيسية في النصوص الإسلامية المبكرة، والتي بدورها استمدت من التقاليد الفارسية واليهودية والمسيحية [ 2 ] التي أكدت على الأهمية الكونية للمدينة ضمن خلق الله. [ 3 ] عند الفتح الإسلامي للمدينة، واجه المنتصرون العديد من التقاليد المتعلقة بجبل الهيكل : المعتقدات الإسلامية حول داود ( محراب داود في القرآن 38: 20-21) وسليمان ؛ [ 4 ] والمعتقدات المشتركة بأن آدم وُلد ومات هناك، على جبل موريا (الجبل الذي يقع عليه جبل الهيكل) ؛ [ 5 ] والمعتقدات المشتركة بأن جبل موريا هو أيضًا المكان الذي كاد إبراهيم أن يضحي فيه بأحد أبنائه ؛ واستوعبوا الاعتقاد المسيحي بأن زكريا ، والد يوحنا المعمدان (في القرآن: " نبي علماء اليهود ")، أقام في الموقع محرابًا لمريم ، والدة عيسى . [ ٦ ] أثرت هذه التقاليد وغيرها على تصميم المباني الإسلامية. وقد قيل أيضًا إن الدور المحوري الذي اضطلعت به القدس في العقيدة الإسلامية بدأ بتوجيه النبي محمد صلى الله عليه وسلم أتباعه إلى القبلة بالتوجه نحو القدس أثناء سجودهم اليومي. [ ٧ ] وبعد ١٣ عامًا (أو ١٦ شهرًا، [ ٨ ] بحسب المصدر)، [ ٩ ] وبسبب كل من الهداية الإلهية [ ١٠ ] وأمور عملية (تدهور العلاقات مع اليهود [ ٧ ] و/أو استياء النبي محمد صلى الله عليه وسلم من المدينة وأهلها [ ١١ ] ) ، تم تغيير اتجاه الصلاة إلى مكة المكرمة في المملكة العربية السعودية الحالية . [ ١٢ ] وقد فسر المؤرخون العباسيون اللاحقون بناء الأمويين لقبة الصخرة على أنه محاولة لتحويل مسار الحج من مكة إلى القدس. [ ١٣ ]

أول عملية أسلمة للقدس في عهد الخلافة

في عام 638 ميلادي ، امتدت الخلافة الإسلامية لتشمل القدس. [ 14 ] ومع الفتح العربي للمنطقة ، سُمح لليهود بالعودة إلى المدينة. [ 15 ] كان غالبية سكان القدس آنذاك من المسيحيين. [ 16 ] وفي أعقاب ذلك ، بدأت عملية التعريب والأسلمة الثقافية، والتي جمعت بين الهجرة إلى فلسطين واعتماد اللغة العربية واعتناق جزء من السكان المحليين للإسلام. [ 17 ] ووفقًا لعدد من علماء المسلمين، منهم مجير الدين والسيوطي والمقدسي ، أعاد الخليفة عبد الملك بن مروان بناء المسجد وتوسيعه عام 690 ميلادي ، إلى جانب بناء قبة الصخرة . [ 18 ] [ 19 ] عند تخطيطه لمشروعه العظيم على جبل الهيكل، والذي كان سيحوّل المجمع بأكمله إلى الحرم الشريف، أراد عبد الملك استبدال البناء المتهالك الذي وصفه أركولف ببناء أكثر حماية يحيط بالقبلة ، وهو عنصر أساسي في مخططه الكبير. ويُسلّم المؤرخون عمومًا بالخلفية اليهودية في بناء قبة الصخرة . ويرى عدد من الباحثين أن بناء القبة كان تعبيرًا عن رغبة المسلمين في إعادة بناء هيكل سليمان أو محراب داود. وقد زعم غرابار وبوس أن هذا كان التبرير الإسلامي الأساسي لقدسية قبة الصخرة، بينما نُقلت تقاليد الإسراء والمعراج إلى الصخرة لاحقًا. [ 20 ] ورد في تقليد إسلامي مبكر منسوب إلى الحاخام كعب الأحبار، الذي اعتنق الإسلام ، ما يلي: «أيروساليم، وتعني القدس، والصخرة، وتعني الهيكل. سأرسل إليكم عبدي عبد الملك الذي سيبنيكم ويزينكم. وسأعيدكم إلى بيت المقدس ، مملكتها الأولى، وسأتوجها بالذهب والفضة والجواهر. وسأرسل إليكم مخلوقاتي. وسأضع عرشي المجيد على الصخرة، فأنا الإله المتسلط، وداود ملك بني إسرائيل». [ 21 ]

في ظل الخلافة الراشدة

وقّع الخليفة الراشد عمر بن الخطاب معاهدة مع البطريرك المسيحي الميافيزي صفرونيوس ، مؤكدًا له حماية الأماكن المقدسة المسيحية في القدس وسكانها تحت الحكم الإسلامي. [ 22 ] ولما أُمر عمر بالصلاة في كنيسة القيامة، أقدس المواقع المسيحية، رفض الصلاة داخلها خشية أن يُرسي سابقةً قد يستغلها بعض المسلمين لاحقًا لتحويلها إلى مسجد . فصلى خارج الكنيسة، حيث لا يزال مسجد عمر قائمًا حتى اليوم، مقابل مدخل كنيسة القيامة .

مع ذلك، يشكك بعض أبرز المستشرقين ومؤرخي صدر الإسلام، مثل هيريبيرت بوس وموشيه شارون وأوليغ غرابار، في أن الخليفة عمر بن الخطاب قد زار القدس قط. إذ تُنسب أقدم المصادر الإسلامية فتح القدس إلى قائد يُدعى خالد بن ثابت الفهمي، بينما لا يظهر اسم عمر إلا في مصادر كُتبت بعد نحو قرنين من الفتح الإسلامي للمدينة. [ 23 ]

بحسب الأسقف الغالي أركولف ، الذي عاش في القدس من عام 679 إلى عام 688، كان مسجد عمر عبارة عن هيكل خشبي مستطيل الشكل مبني فوق أنقاض، وكان يتسع لـ 3000 مصلٍّ. [ 24 ]

في ظل الخلافة الأموية والعباسية

أمر الخليفة الأموي عبد الملك ببناء قبة الصخرة في أواخر القرن السابع الميلادي. [ 25 ] ويذكر المؤرخ المقدسي، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي، أن عبد الملك بنى الضريح لينافس كنائس القدس الضخمة في عظمتها. [ 24 ] وعلى مدى الأربعمائة عام التالية، تضاءلت مكانة القدس مع تنافس القوى العربية في المنطقة على السيطرة عليها. [ 26 ]

كانت القدس تُسمى إيليا، ثم البيت المقدس، وهو اسم مشتق من العبرية "بيت المقدس" (בית המקדש). أما اسم إيليا، فهو مشتق من اللاتينية "Aelia Capitolina"، ولكن يبدو أن المسلمين اعتقدوا أن الاسم سُمّي تيمناً بالنبي إيليا. [ 23 ]

في ظل الخلافة الفاطمية

في عام 1099، طرد الحاكم الفاطمي السكان المسيحيين الأصليين قبل أن يغزو الصليبيون القدس ، الذين ارتكبوا مذبحة بحق معظم سكانها المسلمين واليهود عندما استولوا على المدينة المحصنة جيدًا بالهجوم عليها بعد فترة من الحصار؛ وفي وقت لاحق، أنشأ الصليبيون مملكة القدس . وبحلول أوائل يونيو 1099، انخفض عدد سكان القدس من 70,000 إلى أقل من 30,000 نسمة. [ 27 ]

أسلمة القدس الثانية

في ظل حكم الأيوبيين

في عام ١١٨٧، استعاد صلاح الدين الأيوبي مدينة القدس من الصليبيين ، وسمح لليهود والمسلمين بالعودة والاستقرار فيها. [ ٢٨ ] في عهد الدولة الأيوبية بقيادة صلاح الدين، بدأت فترة استثمار ضخم في بناء المنازل والأسواق والحمامات العامة ونُزُل الحجاج، بالإضافة إلى إنشاء الأوقاف الدينية. مع ذلك، وخلال معظم القرن الثالث عشر، تراجعت مكانة القدس إلى مستوى قرية صغيرة نتيجةً لفقدانها أهميتها الاستراتيجية والصراعات الداخلية الأيوبية. [ ٢٩ ]

في ظل سلطنة المماليك

في عام ١٢٤٤، نهب التتار الخوارزميون القدس ، فأبادوا سكانها المسيحيين وطردوا اليهود. [ ٣٠ ] وفي عام ١٢٤٧، طرد الأيوبيون التتار الخوارزميين. ومن عام ١٢٥٠ إلى عام ١٥١٧، حكم المماليك القدس . وخلال هذه الفترة، وقعت اشتباكات عديدة بين المماليك من جهة، والصليبيين والمغول من جهة أخرى. كما عانت المنطقة من زلازل متكررة ووباء الطاعون الأسود .

أسلمة القدس تحت الحكم الأردني

تدمير كنيس تيفيرت يسرائيل على يد الجيش الأردني في حرب عام 1948.

بين عامي 1948 و1967، وبعد طرد السكان اليهود خلال الحرب، شنت الأردن حملة تدمير ممنهجة للحي اليهودي، بما في ذلك العديد من المعابد اليهودية. [ 31 ] [ 32 ] وفي ظل الحكم الأردني للقدس الشرقية ، مُنع جميع الإسرائيليين (بغض النظر عن ديانتهم) من دخول البلدة القديمة وغيرها من المواقع المقدسة. [ 33 ] وتعرض ما بين 40,000 و50,000 شاهد قبر من مقبرة جبل الزيتون اليهودية القديمة للتحطيم والنهب والتدنيس، أو استُخدمت كمواد بناء. [ 34 ] [ 31 ]

تذكر غادة هاشم تلهامي أن الحكومة الأردنية، خلال فترة حكمها التي امتدت تسعة عشر عامًا، اتخذت إجراءات لتعزيز المكانة الإسلامية الروحية للقدس. [ 35 ] ويجادل المؤرخ الإسرائيلي رافائيل إسرائيلي بأن "تدمير الأردنيين للحي اليهودي ومعابده العديدة، بما في ذلك معبد خورفات رابي يهودا هيحاسيد القديم والجميل في البلدة القديمة، ساهم بشكل كبير في إزالة الطابع اليهودي عن جزء كبير من الممتلكات اليهودية التي تعود لآلاف السنين في القدس". [ 32 ]

نهب العرب للحي اليهودي بعد طرد سكانه

بينما حظيت المواقع المسيحية المقدسة بالحماية، وجرى ترميم المواقع الإسلامية المقدسة وصيانتها، [ 36 ] تعرضت المواقع اليهودية المقدسة للتلف، بل والتدمير في بعض الأحيان. [ 37 ] ووفقًا لرافائيل إسرائيلي، فقد دُنِّست أو هُدِمت 58 كنيسًا يهوديًا في البلدة القديمة ، مما أدى إلى تهجير سكان القدس من أصول يهودية. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] وكتب أوسترايشر، وهو رجل دين وعالم مسيحي، قائلًا: "خلال الحكم الأردني، نُفِخَ 34 كنيسًا يهوديًا من أصل 35 في البلدة القديمة بالديناميت". [ 41 ] وحُوِّلَ حائط البراق إلى موقع مقدس إسلامي حصري مرتبط بالبراق . [ 42 ] ودُمِّرَت 38 ألف قبر يهودي في المقبرة اليهودية القديمة على جبل الزيتون بشكل منهجي (استُخدِمت كأرصفة ومراحيض)، [ 43 ] [ 44 ] ومُنِعَ اليهود من الدفن هناك. [ 38 ] [ 39 ] كان هذا كله انتهاكًا لاتفاقية الهدنة بين إسرائيل والأردن، المادة الثامنة - 2 "...؛ حرية الوصول إلى الأماكن المقدسة والمؤسسات الثقافية واستخدام المقبرة على جبل الزيتون؛...." [ 45 ]

بعد طرد الفيلق العربي لليهود المقيمين في البلدة القديمة خلال حرب 1948، سمحت الأردن للاجئين العرب المسلمين بالاستقرار في الحي اليهودي الذي كان خالياً آنذاك . [ 46 ] لاحقاً، وبعد نقل بعض هؤلاء اللاجئين إلى شعفاط ، حلّ محلهم مهاجرون من الخليل. [ 47 ] وقد علّق عبد الله التل ، أحد قادة الفيلق العربي، قائلاً:

لأول مرة منذ ألف عام، لم يبقَ يهودي واحد في الحي اليهودي. لم يبقَ مبنى واحد سليماً. وهذا يجعل عودة اليهود إلى هنا مستحيلة [ 48 ].

في مذكراته، أوضح العقيد عبد الله التل الأسباب الكامنة وراء قراره بمهاجمة الحي اليهودي:

"بدأت عمليات التدمير المُخطط لها. كنت أعلم أن الحي اليهودي مكتظ باليهود الذين تسببوا لمقاتليهم بالكثير من الإزعاج والصعوبات... لذلك، شرعتُ في قصف الحي اليهودي بقذائف الهاون، مُسبباً لهم المضايقات والدمار... بعد أربعة أيام فقط من دخولنا القدس، أصبح الحي اليهودي مقبرة لهم. ساد الموت والدمار أرجاءه... ومع بزوغ فجر يوم الجمعة، 28 مايو 1948، ظهر الحي اليهودي مُغطى بسحابة سوداء – سحابة من الموت والألم." [ 31 ]

في عام 1953، فرضت الأردن قيودًا على المجتمعات المسيحية تمنعها من امتلاك أو شراء الأراضي بالقرب من المواقع المقدسة، وفي عام 1964، حظرت على الكنائس شراء الأراضي في القدس. [ 37 ] وقد استشهد رئيس بلدية القدس، تيدي كوليك ، بهذه الإجراءات، إلى جانب قوانين جديدة تؤثر على المؤسسات التعليمية المسيحية ، كدليل على سعي الأردن إلى "أسلمة" الحي المسيحي في البلدة القديمة بالقدس. [ 49 ]

لمواجهة نفوذ القوى الأجنبية التي كانت تدير المدارس المسيحية في القدس بشكل مستقل منذ العهد العثماني، سنّت الحكومة الأردنية عام ١٩٥٥ قانونًا يقضي بإخضاع جميع المدارس لإشرافها. [ ٥٠ ] سُمح للمدارس باستخدام الكتب المدرسية المعتمدة فقط والتدريس باللغة العربية. [ ٥٠ ] كما أُلزمت المدارس بالإغلاق في أيام الأعياد الوطنية العربية وأيام الجمعة بدلًا من أيام الأحد. [ ٥٠ ] ولم تعد الأعياد المسيحية معترفًا بها رسميًا، واقتصرت مراعاة يوم الأحد باعتباره يوم السبت المسيحي على الموظفين المدنيين المسيحيين. [ ٥١ ] وكان بإمكان الطلاب، مسلمين كانوا أم مسيحيين، دراسة دينهم فقط. [ ٥٠ ] ووصفت صحيفة جيروزاليم بوست هذه الإجراءات بأنها "عملية أسلمة الحي المسيحي في البلدة القديمة". [ ٥٢ ]

عمومًا، حظيت الأماكن المقدسة المسيحية بالاحترام، [ 53 ] على الرغم من أن بعض الباحثين يرون أنها عانت من الإهمال. [ 54 ] خلال هذه الفترة، أُجريت ترميمات لكنيسة القيامة ، التي كانت في حالة سيئة للغاية منذ الحقبة البريطانية بسبب الخلافات بين العديد من الجماعات المسيحية التي ادعت ملكيتها. [ 55 ] وبينما لم يكن هناك تدخل كبير في إدارة وصيانة الأماكن المقدسة المسيحية، لم تسمح الحكومة الأردنية للمؤسسات المسيحية بالتوسع. [ 53 ] مُنعت الكنائس المسيحية من تمويل المستشفيات والخدمات الاجتماعية الأخرى في القدس. [ 56 ]

في أعقاب هذه القيود، غادر العديد من المسيحيين القدس الشرقية. [ 53 ]

أسلمة جبل الهيكل

كان جبل الهيكل في الأصل موقعًا مقدسًا للإسرائيليين ، ثم لليهود ، حيث بُني عليه الهيكلان الأول والثاني . وقد هُجر الموقع بشكل شبه كامل في عهد الإمبراطورية البيزنطية . [ 57 ] بنى المسلمون مسجدًا على جبل الهيكل بعد فتح المدينة عام 638 ميلادي. [ 58 ]

قبة الصخرة

بلغت الإنشاءات الضخمة التي شُيّدت على جبل الهيكل، والتي تُجسّد ما وصفه جدعون أفني بأنه "مظهر بارز للحكم الإسلامي على القدس"، [ 59 ] ذروتها في نهاية القرن السابع الميلادي، مع بناء قبة الصخرة في أوائل تسعينيات القرن السابع الميلادي، عندما كان عبد الملك بن مروان يُطوّر برنامجه لأسلمة القدس. وقد بُنيت القبة فوق حجر الأساس ، موقع الهيكل اليهودي التاريخي . [ 60 ] أما المسجد الأقصى، فقد بُني في الطرف الجنوبي من الجبل في القرن الثامن الميلادي.

على مدار فترة الفتح الإسلامي بأكملها وحتى فتح القدس عام 1099، تم بناء العديد من المنشآت على الجبل، بما في ذلك مواقع تذكارية وبوابات. [ 61 ]

ابتداءً من القرن الثالث عشر فصاعداً، وبعد أن استعاد المسلمون السيطرة على المدينة، سعت مشاريع البناء في القدس وحول جبل الهيكل إلى ترسيخ الطابع الإسلامي للمدينة. [ 62 ]

بعد فتح المدينة على يد صلاح الدين، سُمح لغير المسلمين بدخول جبل الهيكل. [ 63 ]

المسجد الأقصى (المسجد القبلي)

لا يُعرف على وجه الدقة متى بُني المسجد الأقصى لأول مرة، ولا من أمر ببنائه، لكن من المؤكد أنه شُيّد في أوائل العصر الأموي في فلسطين . ويشير المؤرخ المعماري ك. أ. س . كريسويل ، مستندًا إلى شهادة الراهب الغالي أركولف خلال رحلته إلى فلسطين بين عامي 679 و682، إلى احتمال أن يكون الخليفة الثاني للخلافة الراشدة ، عمر بن الخطاب ، قد شيّد مبنىً بدائيًا رباعي الأضلاع يتسع لثلاثة آلاف مصلٍّ في مكان ما على الحرم الشريف. مع ذلك، زار أركولف فلسطين في عهد معاوية بن أبي سفيان ، ومن المحتمل أن يكون معاوية هو من أمر بالبناء، وليس عمر. ويؤيد هذا الرأي الأخير صراحةً العالم المسلم المطهر بن طاهر. [ 18 ]

قاعة صلاة المرواني

بين عامي 1995 و2001، نفّذت الأوقاف الإسلامية أعمال بناء واسعة النطاق لتشييد أكبر مسجد في المنطقة، وهو مسجد المرواني، بسعة 10,000 مصلٍّ على مساحة تقارب 5,000 متر مربع. وخلال أعمال البناء غير الخاضعة للإشراف، طمس الوقف العديد من الآثار في قسم إسطبلات سليمان بجبل الهيكل . حُوِّلَ البناء الهيرودي الأصلي إلى مسجد، وجُرِّدَت أحجار البناء من سطحها الأصلي. [ 64 ] عند بوابة خلدة الشرقية، دمّر الوقف الزخارف الهيرودية الأصلية، ثم طُلِيَت بالجص والطلاء. [ 65 ] أُلقيت عشرات الشاحنات المحملة بالتراب في وادي قدرون. وفي وقت لاحق، أُنْقِذَت آلاف القطع الأثرية من فترة الهيكل الأول وحتى يومنا هذا في عملية سُمِّيت مشروع غربلة جبل الهيكل . وشملت النتائج حوالي 1000 قطعة نقدية قديمة، وأختام إسرائيلية عليها نقوش عبرية قديمة ، وأدوات عمرها 10000 عام مثل الشفرة والمكشطة، بالإضافة إلى قطع أثرية من العصر الحشموني والبطلمي والهيرودي، وأحجار قديمة عليها آثار دمار الهيكل الثاني ، وقطع أثرية أخرى مهمة. [ 66 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ شلومو سلونيم، القدس في السياسة الخارجية الأمريكية، 1947-1997 ، دار نشر مارتينوس نيهوف 1999 ISBN 978-9-041-11255-2ص 13
  2. ↑ خوري، ص ٥٧: «كانت العناصر الفارسية واليهودية والمسيحية البيزنطية موجودة في الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام، وقد اندمجت في التاريخ والتقاليد والثقافة العربية لتصبح جزءًا من التراث والذاكرة الجماعية التي سُجلت في الكتابات التاريخية الإسلامية في السنوات اللاحقة. وهكذا، سبق ظهور أول نصب إسلامي مجموعة غنية من الأساطير والذكريات العربية، فضلًا عن العمارة.»
  3. ↑ زايد أنترم ، الطرق والعوالم: قوة المكان في العالم الإسلامي المبكر، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012، ص 48
  4. ↑ دليل موجز للحرم الشريف في القدس . [مكان النشر غير محدد]. ١٩٢٤. ص ٤. ISBN  978-0-9710511-7-1OCLC 852805293. لا جدال في أن هذا الموقع هو نفسه موقع هيكل سليمان . وهذا أيضاً هو المكان، وفقاً للاعتقاد السائد، الذي «بنى فيه داود مذبحاً للرب، وقدم فيه محرقات وذبائح سلامة» . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) CS1 maint : موقع الناشر مفقود ( رابط )
  5. ↑ غرابار، الصفحات 38-39
  6. ↑ خوري، ص 58
  7. 1 2 هويبرغ، ديل (2000). بريتانيكا الطلاب الهند . دار النشر الشعبية. ص 224. ISBN  978-0-85229-760-5.
  8. ↑ يوهانان فريدمان (2003). التسامح والإكراه في الإسلام: العلاقات بين الأديان في التراث الإسلامي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 31.
  9. ^ ماير، تمار. مراد، سليمان علي (2008). القدس: الفكرة والواقع . روتليدج. ص. 87. ردمك  978-0-415-42128-7.
  10. ^ سورة 2 ( البقرة )، الآية 144، القرآن 2: 144
  11. ↑ "Altafsir.com - التفاسير - التفاسير" . www.altafsir.com . تم الاسترجاع في 3 مارس 2020 .
  12. ↑ يتسحاق رايتر، مروان أبو خلف، "الأهمية الدينية للقدس"، في مجلة فلسطين-إسرائيل، المجلد 8، العدد 1، 2001.
  13. ↑ نهى ن. ن. خوري، قبة الصخرة والكعبة وغمدان: الأساطير العربية والمعالم الأموية، في المقرنصات، المجلد 10، مقالات تكريمًا لأوليغ غرابار، بريل (1993)، ص 57-65، ص 58. "اتهم المؤرخ العباسي اليعقوبي (توفي عام 874) عبد الملك بمحاولة تحويل مسار الحج من مكة إلى القدس، واصفًا بذلك قبة الصخرة الأموية بأنها منافسة للكعبة."
  14. ↑ القدس: أطلس التاريخ المصور، مارتن جيلبرت، دار ماكميلان للنشر، نيويورك، 1978، ص 7
  15. ↑ جيل، موشيه (فبراير 1997). تاريخ فلسطين، 634-1099 . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 70-71 . ISBN  0-521-59984-9.
  16. ↑ نمرود لوز (2018). "جوانب أسلمة المكان والمجتمع في القدس المملوكية ومحيطها" (ملف PDF) . مجلة الدراسات المملوكية . Mamluk.uchicago.edu. doi : 10.6082/M1K935NX . تاريخ الاطلاع: 23 أكتوبر 2015 .
  17. ↑ لورين س. باهر؛ برنارد جونستون (ماجستير)؛ لويز أ. بلومفيلد (1996). موسوعة كوليرز: مع قائمة المراجع والفهرس. كوليرز. ص 328. تاريخ الاسترجاع: 19 ديسمبر 2011.
  18. 1 2 إيلاد، أميكام. (1995). القدس في العصور الوسطى والعبادة الإسلامية: الأماكن المقدسة، والطقوس، والحج. بريل، ص 29-43. ISBN 90-04-10010-5.
  19. ↑ لو سترينج، جاي. (1890). فلسطين تحت حكم المسلمين ، ص 80-98.
  20. ↑ القدس في العصور الوسطى والعبادة الإسلامية: الأماكن المقدسة، والطقوس، والحج، بقلم أميكام إيلاد، ص: 161
  21. ↑ القدس في العصور الوسطى والعبادة الإسلامية: الأماكن المقدسة، والطقوس، والحج، بقلم أميكام إيلاد، ص: 162-163
  22. ↑ رونسيمان، ستيفن (1951). تاريخ الحروب الصليبية: الحملة الصليبية الأولى وتأسيس مملكة القدس . دار بنغوين للنشر. المجلد 1، الصفحات 3-4. ISBN 0-521-34770-X.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  23. 1 2 هافيل، بوريس (23 ديسمبر 2018). “القدس في التقاليد الإسلامية المبكرة” . متنوعات الحضريات والبحر الأبيض المتوسط . 5 . Miscellanea Hadriatica et Mediterranea، جامعة زادار : 113-179 . دوى : 10.15291/misc.2748 . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2018 .
  24. 1 2 شاليم، يسرائيل. "الفترة العربية المبكرة - 638-1099" . مركز إنجيبورغ رينرت لدراسات القدس، جامعة بار إيلان . مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 20 يوليو 2008 .
  25. ↑ هوب، ليزلي ج. (أغسطس 2000). المدينة المقدسة: القدس في لاهوت العهد القديم . منشورات مايكل جلازيير. ص 15. ISBN  0-8146-5081-3.
  26. ↑ زانك، مايكل. "العصر العباسي وحكم الفاطميين (750-1099)" . جامعة بوسطن . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2007 .
  27. ↑ هول، مايكل د. (يونيو 1999). "الحملة الصليبية الأولى: حصار القدس" . التاريخ العسكري . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2007 .
  28. ↑ «الأحداث الرئيسية في تاريخ القدس» . القدس: الحملة الصليبية التي لا تنتهي . مؤسسة سينشري وان. 2003. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2007 .
  29. ↑ أبو لغد، جانيت ل.؛ دامبر، مايكل (2007). مدن الشرق الأوسط وشمال أفريقيا: موسوعة تاريخية . ABC-CLIO. ص 209. ISBN  978-1-57607-919-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2009 .
  30. ↑ القدس: أطلس التاريخ المصور مارتن جيلبرت، ماكميلان للنشر، نيويورك، 1978، ص 25.
  31. ١ ٢ ٣ بلفور، آلان (٢٠١٩). أسوار القدس: الحفاظ على الماضي، والتحكم في المستقبل . تشيتشستر: وايلي بلاكويل . ص ١٤٢. اعتبرت إسرائيل أعمال الأردن التخريبية إهانةً متعمدةً لليهودية - استخدام شواهد القبور كمراحيض، وتحويل المعابد اليهودية إلى حظائر دجاج. كان هذا جزءًا من عملية وُصفت بأنها تعريب. 
  32. 1 2 رافائيل إسرائيلي (2002). السم: مظاهر حديثة لفرية الدم . كتب ليكسينغتون. ص 219. ISBN  978-0-7391-0208-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2011 .
  33. ↑ مارتن جيلبرت، القدس في القرن العشرين (بيمليكو 1996)، ص 254.
  34. ↑ ميرون بنفينستي، مدينة الحجر: تاريخ القدس الخفي ص: 241
  35. ↑ غادة هاشم تلهامي (فبراير 2002). جون ف. كانفيلد (محرر). الشرق الأوسط في حالة اضطراب . دار نوفا للنشر. ص 169. ISBN  978-1-59033-160-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2011 .
  36. ↑ يتسحاق رايتر (2008). القدس ودورها في التضامن الإسلامي . بالغراف ماكميلان. ص 136. ISBN  978-0-230-60782-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2011. ووفقًا لمصادر حكومية أردنية، فقد أنفقت الأردن حوالي مليار دولار منذ عام 1954 على تجديدات وصيانة المسجد الأقصى.
  37. 1 2 فان دير فيفر، يوهان د . جون ويت (1996). حقوق الإنسان الدينية في منظور عالمي: وجهات نظر قانونية . مارتينوس نيهوف للنشر. ص. 380. ردمك  978-90-411-0177-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2011 .
  38. 1 2 رافائيل إسرائيلي (31 يناير 2002). القدس المقسمة: نظام الهدنة، 1947-1967 . دار النشر النفسية. ص 24. ISBN  978-0-7146-5266-5تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2011. إن تدمير الأردنيين للحي اليهودي والعديد من معابده، بما في ذلك المعبد القديم الجميل في البلدة القديمة المعروف باسم خورفات رابي يهودا هيحاسيد، كان له دور كبير في إزالة الطابع اليهودي عن جزء كبير من الممتلكات اليهودية التي تعود إلى آلاف السنين في القدس.
  39. 1 2 "L. Machaud-Emin, Jerusalem 1948–1967 vs. 1967–2007: Comparing the Israel and Attorney Record , in GLORIA Center, The Interdisciplinary Center (IDC) Herzliya, 2007.
  40. ↑ "القدس"، تيدي كوليك، الشؤون الخارجية ، المجلد. 55، رقم 4 (يوليو، 1977)، الصفحات من 701 إلى 716.
  41. ↑ مارك أ . تيسلر (1994). تاريخ الصراع الإسرائيلي الفلسطيني . مطبعة جامعة إنديانا. ص 329. ISBN  978-0-253-20873-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2011 .
  42. ↑ سيمون ريكا (2007). إعادة ابتكار القدس: إعادة بناء إسرائيل للحي اليهودي بعد عام 1967. دار نشر IBTauris. ص 22. ISBN  978-1-84511-387-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2011 .
  43. ↑ شراجاي، نداف (يوليو 2009). "جبل الزيتون في القدس: لماذا تعتبر السيطرة الإسرائيلية المستمرة أمراً حيوياً" .
  44. ↑ بلفور، آلان (2019). أسوار القدس: الحفاظ على الماضي، والتحكم في المستقبل . جون وايلي وأولاده. ص 162. ISBN  978-1-119-18229-0.
  45. ↑ "اتفاقية الهدنة بين إسرائيل والأردن" . مؤرشفة من الأصل في 5 يونيو 2013.
  46. ^ جون إم أوستيريشر ؛ آن سيناي (1974). القدس . جون داي. ص. 26 . رقم ISBN  978-0-381-98266-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2011 .
  47. ↑ غادة هاشم تلحمي (2003). اللاجئون الفلسطينيون: بيادق في أيدي اللاعبين السياسيين . نوفا للنشر. ص. 43. ردمك  978-1-59033-649-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2011 .
  48. ↑ زيلكا، أفراهام (1992). تاريخ الصراع الإسرائيلي الفلسطيني . مطبعة جامعة تكساس. ص 53. ISBN  978-0-292-76541-2.
  49. ↑ أنيليس مورز (1995). الخطاب وفلسطين: السلطة والنص والسياق . دار النشر هيت سبينهاوس. ص 57–. ISBN  978-90-5589-010-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2011 .
  50. 1 2 3 4 كيمبرلي كاتز (2005). القدس الأردنية: الأماكن المقدسة والفضاءات الوطنية . مطبعة جامعة فلوريدا. ص 97-99 . ISBN  0-8130-2844-2.
  51. ↑ يهودا تسفي بلوم (30 نوفمبر 1987). من أجل صهيون . مطبعة الجامعة المتحدة. ص 101. ISBN  978-0-8453-4809-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2011 .
  52. ↑ "حملة الكنائس الصليبية المعادية للمسيحية". صحيفة جيروزاليم بوست. 4 أكتوبر 1992. بروكويست 321064675 . 
  53. 1 2 3 مارك أ. تيسلر ( 1994). تاريخ الصراع الإسرائيلي الفلسطيني . مطبعة جامعة إنديانا. ص 328. ISBN  978-0-253-20873-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2011 .
  54. ↑ إلى أين القدس؟: مقترحات ومواقف بشأن مستقبل القدس، موشيه هيرش، ديبورا هوسن-كورييل، روث لابيدوث، ميخون يروشلايم لحاضر يسرائيل، مارتينوس نيجهوف للنشر، 1995، ص. 159.
  55. ↑ كيمبرلي كاتز (2005). القدس الأردنية: الأماكن المقدسة والفضاءات الوطنية . مطبعة جامعة فلوريدا. ص 99-106 . ISBN  0-8130-2844-2.
  56. ↑ شاركانسكي، إيرا (1996). حكم القدس: مرة أخرى على جدول أعمال العالم . مطبعة جامعة واين ستيت. ص 76. ISBN  978-0-8143-2592-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2011 .
  57. ↑ جدعون أفني، الانتقال البيزنطي الإسلامي في فلسطين: مقاربة أثرية، مطبعة جامعة أكسفورد 2014، رقم ISBN 978-0-199-68433-5 ص 132
  58. ↑ رافائيل إسرائيلي (2003). الحرب والسلام والإرهاب في الشرق الأوسط . دار النشر النفسية. ص 21. ISBN  978-0-7146-5531-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2010. خلال عملية أسلمة القدس، تم بناء مسجد في الموقع... أصبح جبل إسماعيل وجهةً لإسراء النبي محمد...
  59. ↑ أفني 2014 ص 132
  60. ↑ ماثيو جوردون ( 2005). صعود الإسلام . دار غرينوود للنشر. ص 44. ISBN  978-0-313-32522-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2010 .
  61. ↑ مهدي عبد الهادي؛ باسيا. (2007). وثائق عن القدس . باسيا، الجمعية الفلسطينية الأكاديمية لدراسة الشؤون الدولية. ص 247. ISBN  978-9950-305-19-9تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2010. بلغت أسلمة جبل الهيكل ذروتها في نهاية القرن السابع، مع إنشاء قبة الصخرة فوق حجر الأساس وبناء المسجد الأقصى في جنوب جبل الهيكل.
  62. ↑ حواء لازاروس-يافيه (1 ديسمبر 1981). بعض الجوانب الدينية للإسلام: مجموعة مقالات . أرشيف بريل. ص 69. ISBN  978-90-04-06329-7تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2010. وبالمثل، عندما استعادت القدس تحت قيادة صلاح الدين في عام 1187، وخاصة من القرن الثالث عشر فصاعدًا، بدأ نشاط بناء كبير حول جبل الهيكل وفي المدينة بأكملها - وذلك بشكل واضح لتأسيس طابعها الإسلامي. 
  63. ↑ "دخول جبل الهيكل - في الهالاخا والتاريخ اليهودي"، غيداليا ماير وهينوخ ميسنر، ملف PDF متاح على ، المجلد 10، صيف 2010، هاكيرا.
  64. ↑ "لجنة إنقاذ آثار جبل الهيكل - تدمير الآثار 1995-2001" . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2012 .
  65. ↑ "لجنة إنقاذ آثار جبل الهيكل - تدمير الآثار 1995-2001" . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2012 .
  66. ↑ «العثور على آثار الهيكل الأول في التراب الذي أُزيل من جبل الهيكل - أخبار إسرائيل - هآرتس، مصدر الأخبار الإسرائيلي» . Haaretz.com. ١٩ أكتوبر ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٨ يونيو ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ٢٣ أكتوبر ٢٠١٥ .