كيبرا ناجاست

يطرح هؤلاء الآباء السؤال: "ممَ يتكون مجد الملوك؟" يجيب غريغوريوس بخطبة (الفصول 3-17) تنتهي بالقول إن موسى صنع نسخة من مجد الله وحُفظت في تابوت العهد. بعد ذلك، يقرأ رئيس الأساقفة ديماتيوس ^{[ أ ]} من كتاب وجده في كنيسة "صوفيا"، والذي يُقدّم ما يسميه هوبارد "جوهر" هذا العمل، وهي قصة ماكيدا (المعروفة باسم ملكة سبأ)، والملك سليمان، ومنليك الأول، وكيف وصل التابوت إلى إثيوبيا (الفصول 19-94). على الرغم من أن مؤلف النسخة النهائية عرّف هذا الغريغوري بأنه غريغوريوس ثوماتورغوس ، الذي عاش في القرن الثالث قبل هذا المجمع، إلا أن الفترة الزمنية والإشارة إلى سجن غريغوريوس لمدة 15 عامًا على يد ملك أرمينيا تجعل غريغوريوس المنوّر هو الأنسب. ^{[ ب ]}

تتعرف الملكة ماكيدا من تمرين، التاجر المقيم في مملكتها، على حكمة الملك سليمان، فتسافر إلى القدس لزيارته. تُفتن ماكيدا بعلمه ومعرفته، فتعلن: "من هذه اللحظة لن أعبد الشمس ، بل سأعبد خالق الشمس، إله إسرائيل" (الإصحاح 28). في الليلة التي تسبق عودتها إلى ديارها، يخدعها سليمان ويجامعها، ويعطيها خاتمًا ليتعرف عليه ابنهما. بعد رحيلها، يرى سليمان في منامه أن الشمس تغادر إسرائيل (الإصحاح 30).

وفي طريق عودتها إلى المنزل، تلد مينليك في بالا زاديساريا (الفصل 32).

في الثانية والعشرين من عمره، سافر مينليك إلى القدس عبر غزة ، طالبًا بركة سليمان، وعرّف نفسه لأبيه بالخاتم. فرح سليمان بهذا اللقاء، وحاول إقناع مينليك بالبقاء وتولي العرش خلفًا له، لكن مينليك أصرّ على العودة إلى أمه في إثيوبيا. عندئذٍ، قرر الملك سليمان إرسال مجموعة من أبناء كبار رعيته. هذه المجموعة من الشبان، الذين انزعجوا لمغادرة القدس، هرّبوا تابوت العهد من هيكل سليمان وخارج المملكة (الفصول 45-48) دون علم مينليك. كان مينليك قد طلب من سليمان شرابة واحدة فقط من قماش السفر الملون الذي يغطي التابوت، فأعطاه سليمان القماش كاملًا.

أثناء رحلة العودة، علم مينليك أن التابوت معه، واكتشف سليمان أنه اختفى من مملكته. حاول الملك ملاحقة مينليك، لكن بفضل قوة التابوت الغامضة، نُقل ابنه، مع حاشيته بأكملها، بأعجوبة إلى إثيوبيا قبل أن يتمكن سليمان من مغادرة مملكته. عندها لجأ الملك سليمان إلى زوجته، ابنة الفرعون ، طلبًا للعزاء، فأغوته على عبادة أصنام بلادها (الإصحاح 64).

بعد مدح ملك إثيوبيا وملك مصر، عُثر على كتاب دوميتيوس، الذي أثبت ليس فقط امتلاك إثيوبيا لتابوت العهد الحقيقي، بل أيضًا أن السلالة السليمانية تنحدر من الابن البكر لسليمان (الفصل 95). ثم يُلقي غريغوريوس خطابًا مطولًا يتضمن عناصر نبوية (الفصول 95-112)، مُشكِّلًا ما يُسميه هوبارد "مجموعة نبوءات آباء الكنيسة". ويُظهر كتاب "كيبرا ناغاست " موقفًا معاديًا لليهود بشكلٍ واضح ، واصفًا إياهم بـ"الأشرار" و"الظالمين"، مُجادلًا بأنهم أصبحوا غير جديرين بحفظ تابوت العهد. ^{[ 10 ] [ 11 ]} يشير هوبارد إلى أنه "لا شكّ في أن الفصول من 102 إلى 115 كُتبت كجدل ضد اليهود، إن لم تكن دعوةً لهم. تسعى هذه الفصول إلى إثبات الغاية المسيانية ليسوع، وصحة أشكال العبادة الإثيوبية، والسيادة الروحية لإثيوبيا على إسرائيل، وذلك من خلال رموز ونصوص العهد القديم". ^{[ 12 ]} ويتكهن هوبارد أيضًا بأن هذا المختار من العهد القديم قد يعود إلى عهد فرومنتيوس ، الذي حوّل مملكة أكسوم إلى المسيحية. ^{[ 13 ]}

يختتم كتاب كيبرا ناغاست بنبوءة أخيرة مفادها أن قوة إثيوبيا ستطغى على قوة روما، ويصف كيف سيخضع الملك كالب ملك أكسوم اليهود الذين يعيشون في نجران ، ويجعل ابنه الأصغر جبراء مسقال وريثه (الفصل 117).

وفقًا لبيانات النسخ المرفقة بمعظم النسخ الموجودة، تمت كتابة " كبرى ناجاست" في الأصل باللغة القبطية ، ثم تُرجمت إلى العربية في "عام الرحمة" 409 (بتاريخ 1225 م)، ^{[ 14 ]} ثم إلى الجعز على يد فريق من رجال الدين في إثيوبيا - يسحق، Yəmharännä ˀAb، Ḥəzbä-Krəstos و Ǝndrəyas و Filəp̣p̣os و Mäḥari ˀAb - أثناء مكتب أبونا أبا جيورجيس وربما بأمر من حاكم إندرتا يايبيكا إجزي. استنادًا إلى شهادة هذا الخاتمة، حدد كلٌ من كونتي روسيني، وليتمان، وسيرولي ، وغيرهم ، الفترة من 1314 إلى 1321-1322 لتأليف الكتاب. ^{[ 1 ]} خلال عهد سلالة زاغوي ، لعب زعيم إنديرتا دورًا محوريًا في دعم السلالة السليمانية، إلى جانب كبير كهنة أكسوم ، تيكيست برهان؛ ويُعدّ الاثنان من بين الشخصيات الأكثر نفوذًا في صف ييكونو أملاك . ^{[ 15 ] [ 16 ]} وتُشير مصادر أخرى إلى أن الكتاب من تأليف نبورايد يشاق، حاكم أكسوم، في القرن الرابع عشر.

يُعتقد أن الرواية السليمانية المركزية في النص مستمدة من سلالة زاغوي ، الذين اعتقدوا أن الأكسوميين ينحدرون من سليمان . ^{[ 17 ] [ 18 ]} ولهذا السبب، قد تكون الأسطورة السليمانية متجذرة في تقاليد شفهية شبه منسية لهجرة أوراسية قديمة عكسية إلى إثيوبيا. ^{[ 19 ]} أو ربما كان ذلك بسبب نوع من محبة الأكسوميين للسامية، حيث وصف إيزانا نفسه بأنه تابع "إله إسرائيل" والملك إسرائيل ملك أكسوم لاحقًا . قد يكون لكلمة "ماكيدا" أصول متعددة. تذكر النقوش السبئية كلمة mlkt ( ملكة). ^{[ 20 ]} علاوة على ذلك، عرفت قبائل سبأ لقب مقتويت ( 𐩣𐩤𐩩𐩥𐩺𐩩 ، أي "المسؤول الأعلى"). ويمكن تفسير اسم ماكويدا ، وهو الاسم الشخصي للملكة في الأساطير الإثيوبية، على أنه ترجمة شائعة للقب مقتويت . ^{[ 21 ]} وتتكرر الرواية التي تقول إن ملكة سبأ التوراتية كانت حاكمة إثيوبيا البسيطة التي زارت الملك سليمان في القدس، في رواية من القرن الأول الميلادي للمؤرخ اليهودي الروماني يوسيفوس . وقد عرّف يوسيفوس زائرة سليمان بأنها ملكة مصر وإثيوبيا. ويرى مؤرخون آخرون أن أجزاءً من كتاب كيبري نيغاست تعود إلى أواخر القرن السادس عشر، عندما دفعت الغزوات الإسلامية والاتصالات مع العالم المسيحي الأوسع الكنيسة الإثيوبية إلى الاهتمام بتأكيد هويتها وتقاليدها اليهودية. ^{[ 22 ]}

شكك بعض المؤرخين في صحة ما ورد في خاتمة النص، ورجّحوا أن مؤلفي النص الأصلي كانوا نساخًا إثيوبيين. ^{[ 23 ]} وذكر المؤرخ ستيوارت مونرو-هاي أنه لا يوجد أي سجل لملوك إثيوبيين يدّعون النسب إلى سليمان قبل القرن الثالث عشر. ^{[ 23 ]}

كشفت دراسة متأنية للنص عن آثار للغة العربية، مما قد يشير إلى وجود نسخة عربية سابقة ، ولكن لم يُعثر على دليل واضح على وجود نسخة قبطية سابقة. ويشكك العديد من الباحثين في وجود نسخة قبطية على الإطلاق، وأن تاريخ النص لا يعود إلى ما قبل النسخة العربية. ^{[ ج ]} لم تُترجم الاقتباسات العديدة الواردة في النص من الكتاب المقدس من هذه النسخة العربية المفترضة، بل نُسخت من الترجمة الإثيوبية للكتاب المقدس ، إما مباشرة أو عن ظهر قلب، ويُظهر استخدامها وتفسيرها تأثير مصادر آباء الكنيسة مثل غريغوريوس النيصي . ^{[ د ]}

زعم ديفيد آلان هوبارد، الباحث في العهد القديم ، أن نصوصًا من آباء الكنيسة والقرآن والكتب الحاخامية والأسفار المنحولة كانت مصادر لكتاب كيبرا ناغاست . ^{[ 24 ]} ويزعم كتاب كيبرا ناغاست نفسه أن النص الأصلي عُثر عليه من قِبل رئيس أساقفة روما (أي القسطنطينية ) في كنيسة آيا صوفيا، وأنه قرأ المخطوطة التي زعمت أن العالم ملكٌ لإمبراطور روما وإمبراطور إثيوبيا . ^{[ 25 ]} ويُفصّل هوبارد المصادر العديدة التي استند إليها مُجمِّع كتاب كيبرا ناغاست في تأليف هذا العمل. لا تقتصر هذه النصوص على العهدين القديم والجديد فحسب (مع أن استخدام العهد القديم أكثر شيوعًا من العهد الجديد )، بل يرصد ماركوس أيضًا أدلة على مصادر حاخامية ، وتأثيرًا من الكتب القانونية الثانية أو الكتب المنحولة (وخاصة كتاب أخنوخ وكتاب اليوبيلات ، وكلاهما قانوني في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية، ونصوص سريانية مثل كتاب مغارة الكنوز ، ومشتقاته كتاب آدم وحواء وكتاب النحلة ). ^{[ هـ ]} يصفها ماركوس بأنها " مزيج من الأساطير... [التي] مزجت بين التقاليد الشفوية المحلية والإقليمية، والأسلوب والمضمون المستمد من العهدين القديم والجديد، ونصوص منحولة متنوعة، وتفاسير يهودية وإسلامية، وكتابات آباء الكنيسة ". ^{[ 26 ]}

تُعدّ كتابات فرانسيسكو ألفاريز ، المبعوث الرسمي الذي أرسله الملك مانويل الأول ملك البرتغال إلى داويت الثاني ملك إثيوبيا ، برفقة السفير دوم رودريغو دي ليما، من أقدم مجموعات الوثائق المتعلقة بإثيوبيا. وتضمنت أوراق هذه المهمة سردًا لحياة إمبراطور إثيوبيا، ووصفًا باللغة البرتغالية لعادات الإثيوبيين، بعنوان " الشيخ جون من جزر الهند" ، والذي طُبع عام 1533.

أدرج المبشر اليسوعي بيدرو بايز ترجمةً مفصلةً لكتاب كيبرا ناغاست، وصولًا إلى عودة مينليك إلى أكسوم مع تابوت العهد، في كتابه " تاريخ إثيوبيا" . ^{[ 27 ]} أُنجزت المخطوطة في أوائل عشرينيات القرن السابع عشر، لكنها لم تُنشر في حياة بايز. مع ذلك، فقد شكّلت أساسًا للعديد من الروايات اليسوعية عن إثيوبيا التي نُشرت بعده، بما في ذلك روايات مانويل دي ألميدا وبالتازار تيليس. ^{[ 28 ]}

أضاف الكاهن اليسوعي مانويل دي ألميدا معلومات إضافية عن شعب كيبرا ناجاست في كتابه "تاريخ إثيوبيا ". أُرسل ألميدا مبشرًا إلى إثيوبيا، وأتيحت له فرصة كبيرة للتعرف على شعب كيبرا ناجاست عن كثب، نظرًا لإتقانه الممتاز للغة. تُعد مخطوطته عملًا قيّمًا. كما ذهب شقيقه أبوليناري إلى البلاد مبشرًا، وقُتل هو ورفيقاه بالحجارة في تيغراي .

في الربع الأول من القرن السادس عشر، نشر بي إن جودينهو بعض التقاليد عن الملك سليمان وابنه منليك ، المستمدة من كيبرا ناجاست . تم تقديم المزيد من المعلومات حول محتويات كتاب كيبرا ناجاست بواسطة بالتازار تيليز (1595–1675)، مؤلف كتاب التاريخ العام لإثيوبيا ألتا (كويمبرا، 1660). كانت مصادر عمل تيليز هي تاريخ مانويل دي ألميدا وأفونسو مينديز وجيرونيمو لوبو .

لم تكن المعلومات المتعلقة بمحتويات كتاب "كيبرا ناجاست" معروفة بشكل عام بين العلماء واللاهوتيين الأوروبيين إلا في نهاية القرن الثامن عشر، عندما نشر جيمس بروس من كينيرد، كاتب الرحلات الاسكتلندي الشهير ، سردًا لرحلاته بحثًا عن منابع النيل .

عندما كان بروس يغادر غوندار، أهداه راس ميكائيل سهول ، الوصي القوي على الإمبراطور تيكلي هايمانوت الثاني ، عدداً من أثمن المخطوطات الإثيوبية. من بينها نسخة من كتاب كيبرا ناغاست . وعندما نُشرت الطبعة الثالثة من كتاب بروس " رحلات لاكتشاف منبع النيل" عام ١٨١٣، أُدرج وصف لمحتويات المخطوطة الأصلية. وفي وقت لاحق، أُودعت هذه الوثائق في مكتبة بودليان ( رقم الرف: بروس ٨٧). ^{[ ٢٩ ]}

أعدّ أوغست ديلمان ملخصًا لمحتويات كتاب "كيبرا ناغاست" ، ونشر خاتمته، لكن لم يتوفر جزء كبير من السرد باللغة الأصلية حتى نشر ف. بريتوريوس الفصول من 19 إلى 32 مع ترجمة لاتينية. ^{[ 30 ]} ومرت 35 عامًا أخرى قبل أن ينشر كارل بيزولد النص كاملًا مع تعليقه في عام 1905. أعدّ إي. أ. واليس بادج أول ترجمة إنجليزية ، ونُشرت في طبعتين عامي 1922 و1932. ^{[ f ]}

يرى الباحثون المعاصرون أنه لا يوجد دليل تاريخي يدعم الأساطير المتعلقة بالأصول المزعومة لسلالة سليمان في كتاب "كيبرا ناجاست" . فلا أساس موثوق للادعاءات بأن الأسرة المالكة الأكسومية تنحدر من سليمان (أو أن أي ملك أكسومي ادعى هذا النسب)، أو أن يكون ييكونو أملاك، مؤسس السلالة في القرن الثالث عشر، ينحدر من الأسرة المالكة الأكسومية. ويُؤرَّخ لسليمان في القرن العاشر قبل الميلاد، أي قبل تأسيس أكسوم بمئات السنين. ^{[ 3 ]} ويصف المؤرخ هارولد ج. ماركوس قصص "كيبرا ناجاست " بأنها "مزيج من الأساطير" أُنشئت لتبرير استيلاء ييكونو أملاك على السلطة. ^{[ 4 ]} ويشير ديفيد نورثروب إلى أن

إنّ رواية كيبرا ناجاست الخيالية والعاطفية عن نسبٍ من سليمان وسبأ إلى ملوك أكسوم والسلالة السليمانية الجديدة، هي روايةٌ مستبعدةٌ للغاية ولا تدعمها أي أدلة. إنها مجرد أسطورة. ^{[ 5 ]}

تستند قائمة الحكام الإثيوبيين لعام ١٩٢٢ إلى حد كبير على الملحمة الوطنية، وتزعم أن سلالة " أغازيان " حكمت من عام ١٩٨٥ إلى ٩٨٢ قبل الميلاد. ^{[ ٣١ ] [ ٣٢ ]} يُزعم أن هذه السلالة أسسها رجل يُدعى أكبوناس سابا ( شيبا )، "من نسل مملكة جوكتان "، وهو سليل سام (ሴም، Sēm)، وكانت ماكيدا (ملكة شيبا) آخر حكام هذا السلالة . ^{[ ٣٢ ]} مع ذلك، لا تُعتبر هذه القائمة دقيقة تاريخيًا، وقد تعامل معها المؤرخون على أنها مجرد فكرة غامضة عن التقاليد التاريخية في شمال شرق إفريقيا . ^{[ ٣٣ ]} يذكر المؤرخ مانفريد كروب أن التهجئة على الأرجح خطأ في النسخ، وأن المقصود هو أن علامتي المقطع الإثيوبيتين "دا" و"ا" يسهل الخلط بينهما. ^{[ 34 ]} يُقال إنهم طردوا قبيلة كام ( هام )، المعروفة أيضًا باسم "كاسو" (وهو مصطلح إثيوبي يُطلق على الكوشيين ، ويُستخدم أيضًا في كل من حجر إيزانا وكيبرا ناجاست)، من المنطقة، وأسسوا سلالتهم الخاصة، وهم أسلاف ملكة سبأ، وفي نهاية المطاف، السلالة السليمانية . يُرجح أن هذا يصف وصول الإثيوبيين الساميين إلى القرن الأفريقي وأصل دمت . ووفقًا لكل من تاريخ شعب إثيوبيا لألاكا تاي غابرا مريم ، وهيروي ولد سيلاسي في كتابه وازيما ، فإن هذا نشأ من تحرير إثيوبيا من حكم الكاميين، حيث قسم ثلاثة من أبناء يقطان إثيوبيا فيما بينهم. حصلت سبأ على تيغري ، وحصلت أوبال ( بالعبرية : עובָל) على عدال ، وحصلت أوفير على أوغادين . ^{[ 35 ]} وبناءً على ذلك، حكم الملوك اللاحقون الذين خلفوا سبأ من المنطقة المحيطة بأكسوم. ويُقال بدلاً من ذلك أن أغازي، سلف السلالة التي تحمل اسمه، هو من قتل الأفعى أروي ، وهو ما يُنسب إلى مينليك الأول في كتاب كيبرا. ^{[ 36 ] [ 10 ] يظهر} مصطلح مادرا أغازي أيضًا في كتاب غادلا ماركوريفوس (كونتي روسيني 1904، 27 (نص)؛ 38، ترجمة) باعتباره مملكة الملك مينليك الأول .^{37 ]}