مامزر

وقد فسر البعض كلمة "مامزر" بأنها صيغة اسم مذكر مشتقة من الجذر م-زر ، ولها معنى فاسد/مفسد. ^{[ 2 ]}

بحسب قاموس سترونغ : "من جذر غير مستخدم بمعنى 'يُنَفِّر'؛ هجين، أي  مولود  من أب يهودي وأم وثنية ". ^{[ 3 ]}

يشرح التلمود المصطلح من الناحية الوعظية بأنه يتكون من كلمتي "موم" (عيب) و "زار" (غريب/أجنبي)، وهو كناية عن زواج غير شرعي في نسب الشخص. ^{[ 4 ]}

ورد هذا المصطلح مرتين في الكتاب المقدس العبري. المرة الأولى في سفر التثنية 23:3 (23:2 في النسخ غير العبرية). ترجمت السبعينية مصطلح "مامزر " إلى "ابن زانية" ( باليونانية : ek pornes )، ^{[ 5 ]} وترجمته الفولغاتا اللاتينية إلى "de scorto natus " ("مولود من زانية"). ^{[ 6 ]} وفي اللغة الإنجليزية، يُترجم غالبًا إلى "لقيط".

لا يدخل ابن الزنا ( المامزر ) في جماعة الرب ؛ حتى الجيل العاشر منه لا يدخل في جماعة الرب .

فسّر الحاخامات عبارة "لا يدخل في جماعة الرب" بأنها تعني أن ابن الزنا لا يجوز له الزواج من ابن أو ابنة من بني إسرائيل. ^{[ 7 ] [ 8 ]} أو ربما كانت "جماعة الرب" تشير إلى المجلس التشريعي لإسرائيل القديمة. ^{[ 9 ]} وثمة موضع آخر في سفر زكريا 9: 6 : " ويسكن ابن زنا في أشدود ...".

في التلمود، يُطلق مصطلح "مامزر" على نسل زيجات غير شرعية محددة. ووفقًا للمشنا ، فإن المامزر هو نسل زواج محرم شرعًا، يُعرّض أسلافه للإبادة من قِبل السماء. ^{[ 10 ]} ويُستثنى من هذه القاعدة حالة مُعاشرة الرجل اليهودي لامرأة حائض : فمع أنه يُعرّض نفسه للإبادة، إلا أن الطفل المولود من هذه العلاقة لا يُعتبر مامزر . ويكمن المغزى العملي لهذا الحكم في أنه يستثني من هذا التشهير الطفل المولود خارج إطار الزواج، والذي يُطلق عليه خطأً في كثير من الأحيان لقب " لقيط " بموجب القانون العام . ووفقًا للشولحان عاروخ ، لا يُمكن أن يُنجب نسل جديد من المامزر إلا من قِبل يهوديين، أما نسل غير يهودي من امرأة مامزر ( مامزر أنثى ) فيُعتبر مامزر . ^{[ 11 ]}

هناك فئتان من المَمْزَرِيم . الطفل المولود من زنا المحارم، كما يُعرّفه الكتاب المقدس، هو مَمَزَر . مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن علاقة زنا المحارم بين شخص أو شخصين غير يهوديين لا تُنتج مَمَزَر ، وإذا اعتنق نتاج هذا الاتحاد اليهودية ، فسيكون مساوياً لأي يهودي. ^{[ 12 ]}

الطفل المولود من زنا امرأة يهودية متزوجة يُعتبر " مامزر" . أما الطفل المولود من امرأة عزباء ورجل كان بإمكانها الزواج منه شرعًا فلا يُعتبر " مامزر" . ^{[ 13 ]} ولا يُعتدّ بحالة الرجل الاجتماعية، سواء كان متزوجًا أم لا. وإذا لم يكن أحد الوالدين يهوديًا، فلا يُعتبر الطفل " مامزر" . يُفترض أن أي طفل يُولد لامرأة متزوجة، حتى لو عُرف عنها خيانتها، هو ابن زوجها، إلا إذا كانت مُنحلة لدرجة تجعل هذا الافتراض غير مقبول، ^{[ 14 ]} أو إذا دخلت في علاقة علنية مع رجل آخر. ^{[ 15 ]}

يُفترض أن الطفل المولود خلال 12  شهرًا من آخر لقاء للمرأة بزوجها شرعي، إذ يعتقد القانون اليهودي أن الحمل قد يستمر لهذه المدة في حالات نادرة. ^{[ 16 ]} مع ذلك، إذا انقضت أكثر من 9  أشهر، وثبتت خيانتها، فلا ينطبق هذا الافتراض. ^{[ 17 ]} وقد زادت تقنيات الإنجاب المساعدة الحديثة من تعقيد المسألة. فقد أفتى الحاخام موشيه فاينشتاين بأنه إذا تم تلقيح امرأة متزوجة بحيوانات منوية من رجل آخر، فإن الطفل ليس ابن زنا ، لأنه لم ينتج عن فعل زنا؛ بينما خالفه الحاخام جويل تيتلبوم الرأي، وأفتى بأنه بما أن الطفل معروف أنه من رجل آخر غير زوجها، فهو ابن زنا . ^{[ 18 ]}

كان يُحدد وضع الطفل المهجور (بالعبرية: asufi ) بحسب الحالة التي وُجد عليها. فإذا كانت هناك دلائل تشير إلى أن الطفل قد هُجر لعدم قدرة والديه على إعالته، فإنه لا يُعتبر، شرعًا، طفلًا ميتًا . ^{[ 19 ]} أما إذا كان بإمكان الوالدين المجهولين إعالة الطفل، فيُعتبر مُحتملًا أن يكون ميتًا. ^{[ 19 ]} يُعرف الطفل الذي تُعرف أمه، ولكن لا يُعرف والده، بـ"الصامت" (بالعبرية: shetuki )، ويُصنف ضمن فئة الطفل الميت؛ ^{[ 19 ]} إلا أن هذا الوضع قد يتغير إذا عرفت الأم هوية الأب وكشفت عنها. ^{[ 19 ]}

تُعدّ صفة "المامزر" وراثية، فكلّ من وُلِد مامزر (سواءً كان من الأم أو الأب) يُعتبر مامزرًا . مع ذلك، ولأنّ هذه الأحكام تُعتبر مُنطبقة على اليهود فقط، ولأنّ الشريعة الحاخامية التقليدية تُقرّ بأنّ الانتماء اليهودي ينتقل فقط عن طريق الأم، فإنّ ابن المامزر الذكر من امرأة غير يهودية لا يُمكن أن يكون مامزرًا . بينما يُعتبر ابن المامزر الأنثى من رجل غير يهودي مامزرًا . ^{[ 20 ]}

يتمثل النهج الرئيسي في اليهودية الأرثوذكسية في اشتراط معايير إثبات صارمة لتحديد حالة "المامزر" ، لدرجة تجعل إثبات وجود هذه الحالة صعبًا، بل يكاد يكون مستحيلاً. ففي العادة، يستحيل إثبات وجود زواج سابق، أو أن الطفل وُلد من علاقة خارج إطار هذا الزواج. ولذلك، يمنح الحاخامات الأرثوذكس الطفل المشتبه به دائمًا فرصة الشك في هذه المسألة. ويؤدي هذا عادةً إلى استنتاج مفاده أن والدي الشخص كانا متزوجين وقت ولادته، أو أنه ابن رجل وامرأة كانا متزوجين وقت الحمل.

من الأمثلة على ذلك فتوى معاصرة للرب عوفاديا يوسف ، تُثبت استحالة إثبات حالة "المامزر" في حالة قد تبدو فيها الأدلة واضحة تمامًا. ^{[ 35 ] [ 36 ]} تتعلق القضية بابنة امرأة عجوز (أغونا ) زوّجها حاخام حريدي من رجل اعتنق المسيحية لاحقًا ورفض المشاركة في إجراءات الطلاق اليهودي . انفصلت الأم لاحقًا وتزوجت مدنيًا، وأنجبت ابنتها بعد سنوات. نشأت الابنة كيهودية أرثوذكسية والتحقت بمدرسة بيت يعقوب ، وهي مدرسة نهارية حريدية . أثارت الابنة مسألة وضعها بنفسها قبل زواجها الوشيك. شرع الحاخام يوسف بشكل منهجي في استبعاد أي دليل على زواج سابق. تم استبعاد دليل الأم فورًا لكونها طرفًا ذا مصلحة. لم يتم العثور على عقد الزواج اليهودي ( كيتوبا ). تم التواصل مع الحاخام الذي عقد الزواج، لكن الحاخام يوسف كتب أن شهادته لا تُقبل بدون عقد الزواج (كيتوبا)، وأنها تتطلب في كل الأحوال تأييد شاهدين. توقفت محاولات التواصل مع الزوج بعد نقاش حاد مع زوجته الجديدة غير اليهودية. وحتى لو أمكن الوصول إلى الزوج، لكان شاهدًا واحدًا فقط، وشهادته لا تُقبل بدون شاهد ثانٍ. لذا، خلص الحاخام يوسف إلى عدم كفاية الأدلة على وجود زواج سابق صحيح. ثم شرع الحاخام يوسف في إثبات احتمال أن يكون الزوج السابق والد الابنة. وشهدت الأم أن زوجها السابق كان يُحضر نفقة من حين لآخر ، وكان يأتي لزيارة ابنتها شخصيًا، وبالتالي، كانا أحيانًا على انفراد ولو للحظات. استنادًا إلى قاعدة قديمة تنص على أنه إذا عُلم بوجود الزوج والزوجة بمفردهما خلف باب مغلق، يفترض القانون احتمال وقوع علاقة جنسية، استنتج الحاخام يوسف أنه من الممكن أن يكون الزوج السابق والد الابنة، وبالتالي، فإن الشريعة اليهودية، التي تُفسر جميع الأدلة المؤيدة للولادة داخل الزواج تفسيرًا دقيقًا، تفترض ذلك. وعليه، استنتج الحاخام يوسف عدم كفاية الأدلة على زواج سابق أو على أن الزوج الجديد هو الأب، ومن ثم استنتج عدم كفاية الأدلة على حالة "المامزيروت ". قال الحاخام يوسف: "لذلك، يجب أن يكون الحكم هو وجود سبب وجيه جدًا للسماح لهذه المرأة بالزواج ودخول جماعة الله، وكما يبدو لي مما كتبتُ." ^{[ 36 ]}

أشار الحاخام المحافظ دانيال س. نيفينز ، في تعليقه على هذه القضية، إلى أن مجموعة الأدوات التقليدية التي استخدمها الحاخام يوسف للتشكيك في أدلة وضع المامزر قد تكون كافية لتغطية جميع حالات التحقيق تقريبًا في أنواع المواقف التي من المرجح أن يواجهها حاخام الجماعة. ^{[ 37 ]} ومع ذلك، ترى السلطات الحاخامية الأرثوذكسية أنه في حين أن للحاخامات المعاصرين سلطة تحسين القواعد الإجرائية مثل قواعد الإثبات، إلا أنهم لا يملكون سلطة إلغاء الفئات أو الإجراءات المنصوص عليها في الكتاب المقدس بشكل كامل.

يسعى القانون الإسرائيلي إلى منع منح صفة "المامزر" (الوالد غير الشرعي) برفضه السماح لأي رجل، باستثناء الزوج أو الزوج السابق، بتسجيل الطفل كأب دون أمر قضائي. ^{[ 38 ]} ومع ذلك، فإن اختبارات الأبوة قد تكشف عن صفة "المامزر" (الوالد غير الشرعي) بإزالة الحماية التي يوفرها افتراض الأبوة للزوج الفعلي للمرأة المتزوجة. ^{[ 39 ]}

أعلنت لجنة الشريعة والمعايير اليهودية (CJLS) التابعة للمجمع الحاخامي لليهودية المحافظة أنه لا يجوز للحاخامات المحافظين الاستفسار عن أو قبول أي دليل على حالة " المامزر" تحت أي ظرف من الظروف، مما يجعل هذا التصنيف غير ساري المفعول. وفي هذا السياق، ميّزت اللجنة بين النهج المحافظ للشريعة اليهودية والنهج الأرثوذكسي، مشيرةً إلى أن اليهودية المحافظة تعتبر الشريعة التوراتية بدايةً لعلاقةٍ ما وليست كلمةً نهائية، وأن الحركة المحافظة ترى أن من واجبها ومسؤوليتها مراجعة الشريعة التوراتية من حين لآخر عندما تتعارض مع المفاهيم الأخلاقية المتطورة. ^{[ 26 ]}

في زكريا 9:6، يُشار إلى " مامزر " على غرار الإشارة إلى أمم عمون ، وموآب ، وأدوم ، ومصر ، وصور ، وصيدا ، وعسقلان ، وغزة ، وفلسطين ، وغيرها. ومن هذا المنطلق، يرى القرائون  أن الفهم الأكثر منطقية للكلمة العبرية هو أنها تشير في الواقع إلى أمة من الناس. ويعتقد القرائون أن هذا الفهم يتوافق تمامًا مع سياق كل من سفر التثنية 23 وزكريا  9، وقد رأى العديد من حكماء اليهود الحاخاميين في العصور الوسطى ضرورة مناقشة هذا الموضوع مع حكماء اليهود القرائين في تلك الحقبة. ^{[ 40 ]}