مارافي

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كانت إمبراطورية مارافي أو اتحاد مارافي كيانًا سياسيًا لشعب تشيوا ، سيطرت على ما يُعرف اليوم بوسط وجنوب مالاوي ، وأجزاء من موزمبيق ، وشرق زامبيا ، وذلك منذ أوائل القرن الخامس عشر على الأقل وحتى منتصف القرن التاسع عشر. وفي القرن السابع عشر، امتدت الإمبراطورية غربًا حتى نهر لوانغوا ، وشمالًا حتى نكوتكوتا ، وجنوبًا حتى نهر زامبيزي ، وامتد نفوذها شرقًا حتى جزيرة موزمبيق وكويليمين . [ 2 ] : 198

هاجر شعب تشيوا من كاتانغا في جمهورية الكونغو الديمقراطية الحالية إلى مالاوي. وصلت قبيلة باندا وقبائل أصغر أخرى إلى مالاوي أولًا في القرنين الثاني عشر أو الثالث عشر، ويُطلق عليهم اسم ما قبل مارافي. تبنت قبيلة فيري نظام الحكم الملكي بقيادة كالونغا (الملك)، ووصلت إلى مالاوي لاحقًا، ويُطلق عليهم اسم مارافي. بعد وصولهم إلى مسينجا ، اندمج المارافي في النظام الاجتماعي والسياسي لما قبل مارافي. ومع استمرار هجرة المارافي، غادر اثنان من أقارب كالونغا، وهما كافيتي ولوندو ، إثر نزاع على الخلافة لتأسيس ممالكهم الخاصة. توسعت دولة مارافي من خلال إرسال كالونغا أقاربًا لتأسيس كيانات سياسية تابعة جديدة. بعد استقرار المارافي في مانخامبا ، تسبب نزاع آخر على الخلافة في مغادرة أوندي وتأسيس مملكته الخاصة، برفقة العائلة المالكة وشعب نيانغو. تحالف لوندو مع زيمبا ، وهي جماعة عسكرية حاربت البرتغاليين ، في أواخر القرن السادس عشر. في القرن السابع عشر، وسّع كالونغا موزورا الإمبراطورية وغزا مملكة لوندو، إلا أنه فشل في طرد البرتغاليين من المنطقة. وفي القرن الثامن عشر، انهار نظام الخلافة نتيجةً لانفصال نيانغو والعائلة المالكة عن كالونغا في مانخامبا، مما أدى إلى صراع داخلي وتفكك. وتفاقم هذا الوضع في القرن التاسع عشر بسبب غارات الرق المتكررة التي شنّها زعماء ياو ، والتي بلغت ذروتها بمقتل آخر ملوك كالونغا، سوسولا ، في معركة أواخر ستينيات القرن التاسع عشر. وتدّعي المؤسسة الملكية لشيوا ، وهي ملكية غير سيادية تتمركز في شرق زامبيا، استمرار سلالة أوندي.

كانت الإمبراطورية تحت حكم الكالونغا، وكان القادة الآخرون يدفعون الجزية، غالبًا على شكل عاج. وكانت الألقاب تُحكم بنظام الخلافة والقرابة الدائمة . [ ج ] استُخدمت مؤسسات دينية شيوا متنوعة لتعزيز الوحدة في الدولة، مثل احتفال مليرا ، الذي كان يتضمن اجتماع رؤساء العائلات المالكة في العاصمة لتكريم روح الكالونغا الذي قاد هجرة المارافي. وكانت رئيسة عشيرة فيري هي والدة أو أخت الكالونغا، وتحمل لقب نيانغو، الذي كان على خلفاء الملك أن ينحدروا منه. وبينما كانت الكالونغا تتمتع بالسلطة المدنية، كانت كاهنة ماكوانا ، بصفتها رئيسة عشيرة باندا وعشيرة ما قبل المارافي، تتمتع بالسلطة الطقسية. وكانت ماكوانا مسؤولة عن مزار استجلاب المطر في تلة كافيرينتيوا . وكان الاقتصاد يتألف من الزراعة ورعي الماشية . وقد سهّلت الروابط مع التجارة البعيدة المدى في كل من أفريقيا والمحيط الهندي تصدير الأقمشة والأدوات الحديدية واستيراد الخرز الزجاجي والنحاس.

اسم

اسم مارافي مشتق من البرتغالية ، وهو مشتق من كلمة مالاوي التي استخدمها شعب تشيوا للإشارة إلى أنفسهم. [ 3 ] : 1 في لغة تشيوا ، تعني كلمة مالاوي "اللهب". [ 4 ] [ 5 ] وفقًا لكتاب صموئيل جوزيا نتارا " مبيري يا أتشيوا" (1944/5)، [ د ] كانت مالاوي تشير إلى منطقة على طول بحيرة مالاوي حيث استقر ملك تشيوا وشعبه منذ زمن بعيد. [ 3 ] : 15 تقول تقاليد تشيوا إن بحيرة مالاوي بدت كاللهب أو سراب عندما رأوها لأول مرة من المرتفعات. لاحقًا، سُميت الأرض الواقعة بين بحيرة مالومبي ونهر لينثيبي باسم مالاوي ، وأطلقوا على أنفسهم اسم أمالاوي . [ 9 ] : 39

تاريخ

الأصول

لدى شعب تشيوا روايتان مختلفتان عن أصلهم . الأولى تقول إن تشيوتا (الإله) خلق شعب تشيوا والحيوانات في تلة كافيرينتيوا ، حيث توجد نقوش في الصخر تُشبه آثار أقدام بشرية وحيوانية. [ 10 ] وبالتالي، يُعتقد أن شعب تشيوا سكنوا موطنهم الحالي منذ القدم. [ 9 ] : 40-41. أما الرواية الثانية فتتفق مع أكثر النماذج قبولًا لتوسع البانتو ، حيث تُشير معظم روايات تشيوا إلى أنهم هاجروا إلى ما يُعرف اليوم بمالاوي من أولوا في كاتانغا (منطقة تقع شمال غرب البلاد). [ هـ ] ويرتبطون بفخار نافيوندو في كاتانغا الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع الميلادي. [ 12 ] : 22، 32. وصلت عشيرة باندا وعشائر أخرى أصغر إلى مالاوي أولًا، بينما هاجرت عشيرة فيري لاحقًا. [ 13 ] يستخدم الباحثون مصطلح مارافي للإشارة إلى الفيري، ومصطلح ما قبل مارافي للإشارة إلى الباندا وغيرهم (الذين يُطلق عليهم تقليديًا اسم كاليمانجيرا ، أي "رواد الدرب"). [ 14 ] : 610 [ 9 ] : 37-39. يُعتقد أن كلتا المجموعتين غادرتا كاتانغا حوالي القرن الحادي عشر. [ 13 ]

ما قبل مارافي

وصل شعب ما قبل مارافي إلى ملاوي بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر الميلاديين. [ f ] [ 13 ] [ 15 ] [ 1 ] : 173 وتشير الروايات إلى أنهم التقوا بشعب قزم يُدعى أكافولا (التوا المحليون)، وخاضوا معهم معركة (بالقرب من مانخامبا )، ثم اتجهوا جنوبًا عبر نهر زامبيزي . ويُقال إنهم التقوا أيضًا بمزارعين يُدعون كاتانغا أو بولي أو ليندا ، وتشير الأبحاث الأثرية إلى أن ملاوي كانت مأهولة بالمزارعين منذ القرن الثالث الميلادي. ومن المرجح أن هذه المجموعة تزاوجت مع شعب تشيوا واندمجت معهم. استقر شعب ما قبل مارافي في مسينجا ، أسفل سلسلة جبال دزالانياما وبالقرب من تلة كافيرينتيوا، التي أصبحت - على الأرجح بعد اكتشاف آثار الأقدام - مركزًا طقوسيًا للمجتمع، حيث تضم كاتشيسي ( مزارًا لجلب المطر ). تميزت مسينجا بتربة خصبة ومياه وفيرة للزراعة. كانت ماكيوانا (وتُسمى أيضًا مانغادزي )، رئيسة عشيرة باندا وكاهنتها، تتمتع بأكبر قدر من السلطة. وقد وصف باحثون مثل جان فانسينا فترة ما قبل مارافي بأنها دولة تتزعمها ماكيوانا. عيّنت ماكيوانا ماتسانو ( زوجات الأرواح ) في أضرحة على قمم التلال، والتي كانت تخضع لتسلسل هرمي، حيث كان ضريح كافيرينتيوا التابع لماكيوانا يُعتبر "أم" الأضرحة. وبينما تخصصت هذه الشخصيات في السلطة الطقسية، فقد تمتعت أيضًا بسلطة دنيوية كبيرة، على الرغم من أن كاموندي (من عشيرة مبوي وشريكة ماكيوانا) كانت على الأرجح تتولى القيادة الدنيوية بحكم الأمر الواقع . [ 9 ] : 43-46. من المرجح أن يكون التفاعل مع تجارة المحيط الهندي قد بدأ حوالي القرن الثالث عشر عبر ممر بحيرة ملاوي - بحيرة تنجانيقا ، وكان العاج هو الصادرات الرئيسية. [ 15 ]

هجرة شعب مارافي

تقول الروايات إن شعب مارافي توقف في أماكن متفرقة بحثًا عن مكان للاستقرار. أحد هذه الأماكن كان يُسمى تشوما، والذي قد يُشير إلى نهر في زامبيا يصب في بحيرة مويرو، حيث يُقال إن أول كالونغا (ملك) وشعبه قد عبروه، أو إلى جبل في مقاطعة مزيمبا (يُعتقد أنه يضم مدفنًا لأحد الكالونغا)، أو إلى مكان في جنوب زامبيا. ويُقال إن أسماء العشائر قد نشأت هناك، على الرغم من أن يوسف جوييي يقول إنه نظرًا لأهميتها البالغة في مجتمع شيوا، فإن هذا الاحتمال ضعيف. قبل هذا الاستقرار، يُقال إن شعب مارافي كان يتمتع بنفس القيادة الطقوسية النسائية التي كانت لدى شعب ما قبل مارافي. ووفقًا للروايات، فقد التقوا بتاجر عربي يُدعى "حسن بن علي" (ربما يكون السلطان الحسن بن سليمان من كيلوا الذي حكم في القرن الرابع عشر، [ 16 ] : 227 أو ممثلين عنه) والذي أقنعهم بأن يكون أول ملك لهم. [ 11 ] إلا أنه توفي قبل أن يُنصّب، وهو ما فُسِّر على أنه تدخل إلهي لمنع تنصيب أجنبي. وبدلاً من ذلك، عُيِّن تشينكول ، وهو من السكان المحليين، أول كالونغا، وتحوّل التدين إلى تبجيل الحكام. وكانت والدة تشينكول أو أخته، نيانغو، رئيسة عشيرة فيري. وربما بسبب نقص الأراضي لسكانهم المتزايدين، غادر المارافي تشوما. وكانت محطتهم الأخرى تلة تشيوا، التي يُقال إنهم استمدوا منها اسمهم ( على الرغم من وجود نظريات بديلة لدى الباحثين حول أصل الكلمة). يكتب جوايي أنه "لا يمكن معرفة المدة التي قضاها المارافي على الطريق قبل وصولهم إلى [وجهتهم النهائية] من خلال الروايات الشفوية، ولا يمكن التأكد من عدد الكالونغا الذين قادوهم". [ 9 ] : 38، 48-52

استمرت التقاليد بوصول المارافي أخيرًا إلى مسينجا، حيث التقوا ببري-مارافي بقيادة ماكوانا. وبصفتهم غزاة، سعى كالونجا إلى تدمير التنظيم السياسي لبري-مارافي بمهاجمة المعبد على تلة كافيرينتيوا، لكن الوصول إلى المعبد كان صعبًا وكان يُدافع عنه بشراسة. بعد هزيمته، قبل كالونجا بسلطة ماكوانا الطقسية، واستولى على سلطتها الدنيوية، وتم الاتفاق على أن تُقدم عشيرة باندا زوجة كالونجا الرئيسية (الملقبة موالي). دُمج التنظيم الاجتماعي والسياسي لبري-مارافي في دولة مارافي. ربما بسبب مخاوف من إثارة احتكاك مع بري-مارافي، [ 10 ] واصل المارافي هجرتهم، وتوقفوا في ماويري أ نيانغو [ g ] لفترة طويلة. نشأ نزاع حول ممارسة السحر الأسود ، ووُزّع سمّ موافي لقتل الجاني، لكن ذلك أدى إلى مقتل العديد من الأبرياء. يُعتقد أن اثنين من أقارب كالونغا، كافيتي ولوندو ، هما الجناة، مما أدى إلى نزاع بين تشانغامير (شقيق كالونغا) وكافيتي. وربما بعد نزاع على الخلافة، انفصل كافيتي ولوندو جنوبًا لتأسيس ممالكهما الخاصة. أرسل كالونغا تشانغامير جنوبًا لتوسيع الدولة وإيجاد مستوطنات جديدة، إذ كان ينوي الهجرة شمالًا. [ 17 ] : 56، 60-1. بعد أن تجاوز عدد سكانهم مساحة أرض ماويري أ نيانغو، انتقلوا أخيرًا إلى مسانغو وا ماتشيتي، التي كانت بالقرب من نهر نادزيبولو (في مقاطعة ديدزا ) وبحيرة ملاوي . ووفقًا لكتاب مبيري يا أتشيوا لنتارا ، بنى الباندا قريتهم التي أطلقوا عليها اسم مانخامبا، وبنى الفيري قريتهم التي أطلقوا عليها اسم ملاوي. [ 9 ] : 51-53 تشير الأبحاث الأثرية إلى أن مانخامبا كانت مأهولة (على الأرجح من قبل قبائل ما قبل مارافي) بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر، ومن المرجح جدًا أن المارافي كانوا موجودين هناك منذ منتصف القرن الخامس عشر على الأقل نظرًا لوجود أدلة على التجارة لمسافات طويلة. [ 13 ] [ 1 ] : 173 يعتبر جوايي مانخامبا عاصمة كالونغا؛ ومع ذلك، اعتقد الملك إم. فيري أنها كانت مانثيمبا . أصبحت المنطقة الواقعة جنوب غرب بحيرة ملاوي الموطن الجديد للمارافي. [ 9 ] : 51-53

التوسع والذروة

توسعت الإمبراطورية بإرسال كالونغا أبناءه وأفراد عائلته لتأسيس كيانات تابعة جديدة ومنحهم رموزًا للمنصب (مثل كرسي حديدي)، كما فعل مع تشانغامير وصولًا إلى مقاطعة نتشيو الحالية ، التي أصبحت كيانًا قويًا نسبيًا. يذكر جواييي تشيدزونزي خليفةً لتشينكول، ويقول إنه قاد المارافي للخروج من تشوما. كتب ك. م. فيري أن تشيدزونزي كان كالونغا عندما انفصل أوندي ، شقيق كالونغا، من جانب واحد، وكان أشهر أفراد عائلة كالونغا لتأسيسه مؤسسات مختلفة، مثل طائفة مليرا . [ 10 ] [ 9 ] : 50. يُقال إن رحيل أوندي الأول كان بسبب نزاع على الخلافة، بينما تُعزيه روايات أخرى إلى نفوره من مانخامبا أو نزاع مع كالونغا الجديد حول عادات العشاء (صدام بين الأقدمية السياسية والأقدمية العائلية). في نزاع الخلافة، حظي أوندي بدعم معظم أفراد العائلة المالكة، باستثناء المستشارين (إذ كان على الكالونغا الجدد أن يكونوا من عشيرة فيري ومن نسل نيانغو، وأن يحظوا بموافقة المستشارين). وعندما غادر أوندي، لحق به معظم أفراد العائلة المالكة، بمن فيهم نيانغو. [ 18 ] توقف في مسينجا قبل أن يستقر في مانو (في مقاطعة تيتي الحالية ، موزمبيق). وقد مكّن وجود نيانغو أوندي من ترشيح مرشحين للخلافة. وفي مانخامبا، ازداد دور موالي أهمية، مما منح مستشاري الكالونغا (الذين كانوا جميعًا من الباندا) مزيدًا من النفوذ. وفي مانو، وسّع أوندي نفوذه ليشمل مسينجا، حتى أنه استطاع تعيين خلفاء ماكوانا، وامتدت سلطته حتى نهر لوانغوا في القرن السابع عشر. [ 19 ] ويُقال إن قواته قد غزت نسينغا الشرقية . مع ذلك، لا تذكر تقاليدهم الشفوية شيئًا عن ذلك، ومن المحتمل أنهم كانوا تابعين . [ ح ] [ 10 ] كان تشولو إما ابن كالونغا وأُرسل شمالًا، أو غادر أوندي أثناء هجرته واستقر في أراضي تومبوكا الجنوبية في تشيماليرو (في مقاطعة كاسونغو الحالية ). [ 10 ] بحلول نهاية القرن السابع عشر، تراجع نفوذ تشولو وحل محله مواسي، وهو صياد أفيال تقليديًا، خلص المجتمع من الحيوانات الخطرة وأنهى النزاعات المحلية. [ 17 ] : 55، 58-61

غادر مكادزولا، ابن كالونغا من عشيرة موالي، مانخامبا ليستقر في أراضي تونغا ( مقاطعة ساليما الحالية ) وحمل لقب كانييندا. [ 10 ] رافقه في البداية كابوندولي، الذي انفصل عن مكادزولا في نكوتكوتا، ويُقال إنه وحّد جماعات تونغا مختلفة تحت سيطرته. [ 14 ] : 623 تختلف الروايات حول مكاندا مبوي، الذي يُحتمل أن يكون ابنًا آخر لكالونغا، ومن المرجح أن تكون هذه الروايات قد تأثرت بتفاعلاته مع الغزاة في القرن التاسع عشر. تقول الرواية الأولى إن مكاندا كان أكثر أهمية من أوندي، حيث ذكرت أن أوندي كان يسير بينما كان مكاندا يُحمل في أرجوحة، على الرغم من أن روايات أخرى تقول إن ذلك كان بسبب إصابة. تقول بعض الروايات إن مكاندا أُرسل إلى بوندا ، ثم إلى كاسونغو. وبناءً على ذلك، غادر بعد نزاع مع مواسي واستقر في متشينجي بعد هزيمة محاربي أكافولا ، ولم يتواصل مع أوندي إلا بعد ذلك. مع ذلك، تشير التقاليد في منطقة أوندي إلى أن أوندي أرسل مكاندا إلى متشينجي، ولم تنل استقلالها إلا لاحقًا. ازداد نفوذ كالونغا وثروتها مع إرسال الأقارب العاج كجزية، والذي كان يُصنع في مانخامبا. [ 17 ] : 62-4

استقر أول حاكمين من قبيلة كافيتي ولوندو في الجنوب الغربي، إما بالقرب من أوتالي أو نهر وانكورومادزي (في منطقتي موانزا ونينو الحاليتين )، وحكما شعب تشيبيتا (الشيوا الأوائل في المنطقة) هناك. [ 10 ] ازداد نفوذ كافيتي، وامتدت رقعة حكمه لتشمل وادي شاير السفلي ، ومرتفعات شاير ، ومولانجي ، ومناطق في موزمبيق الحالية. لاحقًا، غادر لوندو ليؤسس مملكته الخاصة جنوبًا في مبوي بالقرب من تشيرومو . وبدعم من عبادة مبونا لجلب المطر [ 1 ] وسيطرته على معبد مبونا في نسانجي ، [ 19 ] [ 14 ] : 629، تفوقت قوته على قوة كافيتي (الذي اختفى بحلول القرن السادس عشر) [ 2 ] : 196 بفضل الثروة التي جمعها من التجارة على طول نهر زامبيزي ، ووسع نفوذه ليشمل وادي زامبيزي السفلي. [ 17 ] : تحالف لوندو مع الزيمبا وتوسع شرقًا إلى أراضي ماكوا ولولو ، وأصبح بعض زعماء ماكوا ولولو تابعين لهم إلى جانب زعماء مارافي. وواصل الزيمبا هزيمتهم للبرتغاليين في عامي 1592 و1593 . [ 18 ] [ 22 ] [ 10 ]

انخرط شعب مارافي في التجارة محليًا وعبر المحيط الهندي . كان موزورا أحد زعماء كالونغا الموقرين في السجلات البرتغالية، إلا أن هويته لا تزال محل جدل. كان لأوندي الحق في اختيار خلفاء كالونغا، ووفقًا لجواييي، كان موزورا في الأصل من العائلة المالكة في مانو. تشير التقارير البرتغالية إلى أنه قاد عمالًا في مزرعة أحد المستوطنين وكان صيادًا ماهرًا. ساعد البرتغاليين في هزيمة منافسي موينيموتابا ، غاتسي روسيري ، عام 1608. يقول جوييي إن موزورا كان له عاصمة ثانية في منطقة موانزا - نينو ، بالقرب من نهر زامبيزي، حيث استضاف عام 1616 الرحالة البرتغالي غاسبار بوكارو، الذي كتب أول سرد تاريخي عن مارافي. في عام 1622، هزم موزورا لوندو بمساعدة البرتغاليين، ليصبح الحاكم المطلق للمنطقة. في عهد موزورا، ازدهرت التجارة وازدادت ثروة شعب مارافي. في عام 1629، تحالف موزورا مع موينيموتابا كاباراردزي ، خليفة غاتسي روسيري، بهدف طرد البرتغاليين من زامبيزيا. إلا أن هجوم موزورا على كيليماني باء بالفشل. وصفت السجلات البرتغالية في عام 1635 موزورا بأنه ماكر وقوي للغاية، وتوفي في أربعينيات القرن السابع عشر. [ 2 ] : 196-203

الانحدار والانهيار

بدأت إمبراطورية مارافي بالانحدار والتفكك في القرن الثامن عشر مع انهيار نظام الخلافة . ازداد نفوذ عشيرة باندا منذ انفصال أوندي ونيانغو عن مانخامبا، إذ كان ترشيح أي شخص لمنصب كالونغا يتطلب موافقة مستشارين من عشيرة باندا، مما جعل كالونغا (المنتمي لعشيرة فيري) معزولًا نسبيًا. خلال القرن الثامن عشر، فقد أوندي صلاحية تعيين الكالونغا، حيث تولى المستشارون هذه المسؤولية. وزاد من ضعف سلطة أوندي استغلال البرتغاليين لمناجم الذهب شمال نهر زامبيزي، الذين تعاملوا مباشرة مع رؤساء القبائل الأقل شأنًا. [ 18 ] وبحلول مطلع القرن التاسع عشر، انفصل العديد من قبائل تشيوا وبيمبي ونسينغا . [ 19 ] وفي مانخامبا ، على الرغم من سهولة تعيين الكالونغا محليًا، إلا أن مستشارين نافذين تلاعبوا بالنظام وأساءوا استخدامه . تفاقم هذا الوضع بسبب استياء بعض زعماء الأقاليم من عدم السماح لهم ببيع العاج مباشرةً للتجار الأجانب. ومع انفصال زعماء الأقاليم وفقدان الكالونغا سيطرتهم على التجارة، فتح شعب ياو في ما يُعرف الآن بشمال موزمبيق طرقًا تجارية جديدة. وبدلًا من اتباع تقاليد الخلافة، وصل كالونغا جدد إلى السلطة عبر الصراع المسلح، وشهدت تلك الفترة العديد من فترات الحكم القصيرة. وشمل ذلك حكامًا لا ينتمون إلى عشيرة فيري، مثل مشيبيرا من عشيرة موالي وكامبيني من عشيرة مبوي. ويُقال إن أوندي قاد قوة لتنصيب سلالته الملكية كالونغا وعزل مخويما، ورغم فشله، إلا أنه استمر في المطالبة بمطالب سلالته. [ 10 ] فرّ خوتي، أحد الكالونغا المخلوعين، إلى إحدى المشيخات، مما أدى إلى انقسام الدولة. ويُقال أيضًا إن ماكوانا قاد ثورات ضد الكالونغا بعد اغتصابه إحدى خادماتها ، وكان أوندي يدعمه. [ 10 ] في أواخر القرن الثامن عشر أو أوائل القرن التاسع عشر، تم التخلي عن مانخامبا. [ 23 ] : 204-206

منذ أوائل القرن التاسع عشر، شنّ شعب ياو غاراتٍ على تجارة الرقيق في المنطقة الجنوبية المحيطة ببحيرة ملاوي، مستخدمين الأسلحة النارية في كثير من الأحيان، مما أدى إلى تدمير مجتمعات شيوا. بيع الرقيق لتجار عرب أو سواحليين ، وانخرط بعض زعماء شيوا في هذه التجارة نظرًا لربحيتها الكبيرة. تعامل التجار الأجانب مباشرةً مع الزعماء الأقل رتبة، مما عزز نفوذهم وأخلّ بالنظام الهرمي للسلطة. شهدت عشرينيات القرن التاسع عشر مجاعةً شديدة. [ 19 ] حوالي عام 1837، وصل شعب ماسيكو نغوني إلى المنطقة من موزمبيق، بعد فرارهم من مفيكاني ، وشاركوا أيضًا في غارات على شيوا. تحوّلت شيوا إلى سلسلة من القرى المستقلة، غير منظمة عسكريًا، وغالبًا ما كانت معادية لبعضها البعض. [ 23 ] : 206-207. خلال فترة تراجع كالونغا، ازداد نفوذ الكيانات السياسية الشمالية مكاندا ومواسي وكانيندا. [ 10 ]

كان آخر من حمل لقب كالونغا هو سوسولا ، المنتمي إلى عشيرة فيري والمنحدر من نيانغو. وبمساعدة أربعة زعماء - ثلاثة منهم من قبيلة ياو، أحدهم يُدعى منانولا - هزم كالونغا كامبيني، الذي قيل إن حكمه غير شرعي لكونه ليس من عشيرة فيري، واستولى على اللقب. بدأ زعماء ياو في شن غارات على مارافي، وهو ما لم يكن لدى سوسولا القدرة العسكرية على منعه. فلجأ إلى الجهود الدبلوماسية، لكن قبيلة نغوني رفضت مساعدته. فتوجه إلى جماعة من ياو بقيادة مسامالا وابنه مبوندا، الذين قبلوا طلبه وهزموا الجماعة التي يقودها منانولا. ومع ذلك، بدأ هؤلاء أيضًا في شن غارات على العبيد، مما أجبر سوسولا على المغادرة والاستقرار بالقرب من مانخامبا ومستوطنة منانولا. وفي أواخر ستينيات القرن التاسع عشر، اندلعت حرب بين سوسولا ومنانولا، يُقال إن منانولا أطلق النار على سوسولا وقتله، ثم غيّر اسمه إلى بيمبا احتفالًا بانتصاره. [ j ] شهد هذا نهاية منصب كالونغا. في عام 1864، قُتل لوندو، وهو رجل أعمى وكبير في السن، على يد بعض زعماء ماكولولو الذين رافقوا ديفيد ليفينغستون في رحلته الاستكشافية إلى نهر زامبيزي . [ 24 ] بعد عقدين من الزمن، استعمر البريطانيون المنطقة ، وانتهت تجارة الرقيق مع مطلع القرن العشرين. [ 23 ] : 207-211

تدّعي المؤسسة الملكية لشعب شيوا (أو مملكة شيوا)، [ 25 ] وهي ملكية غير سيادية مقرها كاتيتي في شرق زامبيا وتمتد إلى مالاوي وموزمبيق، استمرار سلالة أوندي ومؤسسة كالونغا. [ 26 ] : 5-10. ويشمل مهرجان كولامبا السنوي ، الذي يُقام في الأسبوع الأخير من شهر أغسطس، اجتماع زعماء من زامبيا ومالاوي وموزمبيق في قصر الزعيم الأعلى لتقديم تقاريرهم إلى كالونغا وتحدي الحدود الاستعمارية. [ 27 ] [ 28 ] : xvi. كما تستمر سلالة لوندو حتى العصر الحديث؛ فبعد أن كان رئيسًا للقرية عام 1922، أُعيد تعيين لوندو كسلطة تقليدية رئيسية في وادي شاير السفلي بعد استقلال مالاوي عام 1964. [ 29 ]

حكومة

كان يرأس الدولة كالونغا (الملك/ الزعيم الأعلى ) لقبيلة فيري . وكانت الألقاب تُحكم بنظامي الخلافة الرسمية والقرابة الدائمة ، اللذين ربطا المناصب السياسية معًا بشكل دائم في شبكة مستوحاة من أنظمة القرابة. نشأت الخلافة الرسمية في إمبراطورية لوندا ، حيث يرث خليفة اللقب اسم سلفه وهويته وواجباته، بينما ترث القرابة الدائمة علاقات القرابة من سلفه. [ 30 ] [ 31 ] : 6-7. هذا يعني أن رؤساء الجماعات غير الشيوا ، مثل نسينغا، كانوا يُعتبرون أبناءً أو أبناء أخ (فخريين في الأصل) لقادة مارافي. [ 14 ] : 621. وشملت الألقاب الدائمة نيانغو (المحجوز إما لوالدة كالونغا أو أخته) وموالي (زوجة كالونغا الرئيسية ، المختارة من قبيلة باندا والمنحدرة من ماكوانا). [ ك ] [ 11 ] في مجتمعٍ أمومي ، كانت عشيرة فيري تترأسها نيانغو، التي كانت تحتل أعلى رتبة في النظام، وتعمل على كبح جماح سلطة كالونغا. وكانت ماكوانا (أو مانغادزي ) كاهنةً وصانعة مطر، وترأست عشيرة باندا. [ 9 ] : 38، 51-52. وكان على خلفاء كالونغا أن يكونوا من نسل نيانغو، وأن ينتموا إلى عشيرة فيري، وأن يحصلوا على موافقة مستشاري مانخامبا المنتمين إلى عشيرة باندا. [ 23 ] : 204. ومن بين العشائر الأخرى: موالي، وليندي، وكويندا، ومبيوي، ومفادوي. [ 11 ] وكان رمز فيري /مارافي هو قرد البابون . [ 6 ]

كان للدولة زعماء إقليميون يُدعون مويني دزيكو ("مالك الأرض")، وقد منح كالونغا بعضًا من أوائل الزعماء مروحةً وسيفًا أو سكينًا وكرسيًا حديديًا كرموزٍ لمنصبهم. فوّض مويني دزيكو السلطة إلى مختلف الزعماء الفرعيين، الذين كانوا يدفعون الجزية لكالونغا، غالبًا على شكل عاج. [ 32 ] [ 17 ] : 55 استشار كالونغا مويني دزيكو ، الذي بدوره استشار مرافقي البلاط أو الأوصياء ( أنخوسوي ) وزعماء الأقاليم ( أفونغو أو مبيلي )، الذين استشاروا بدورهم زعماء السلالات أو القرى، الذين استشاروا بعد ذلك الشعب. يرى الفيلسوف غريفاس كايانجي أن هذا كان شكلًا من أشكال الديمقراطية التداولية والتنافسية . كان التوافق يحظى بتقدير كبير، كما يتضح من العديد من الأمثال، [ 1 ] على الرغم من استبعاد الأشخاص الذين لم يكونوا أعضاءً في مجتمع نياو . [ 11 ] كان يقود الجيش الخومبي، رئيس عشيرة موالي. [ 10 ] [ 17 ] : 62 وكان المكومبا هو الجلاد العلني، والمغاوي هو مقسم الأرض. [ 14 ] : 617

اقتصاد

مارس شعب مارافي الرعي والزراعة . وربما زرعوا الذرة الرفيعة والدخن والفاصوليا والفول السوداني والداغا. وفي وقت لاحق، أُدخلت الكسافا والبطاطا الحلوة والتبغ والقرع عن طريق التجارة مع البرتغاليين . وأصبح القطن شائع الزراعة ، بأصناف منها ثونجي كاجا المحلي وثونجي مانغا الأجنبي . وشملت الحيوانات التي رُبّيت للغذاء الدجاج والأبقار والماعز والأغنام والخنازير والحمام . وكثيراً ما استُخدم الدجاج كوسيلة للتبادل قبل شيوع استخدام النقود في ظل الحكم الاستعماري. [ 33 ] وكان الصيد يُمارس في مجموعات كبيرة باستخدام سم أوليمبي ، وكانت الظباء هدفاً شائعاً . كما كان صيد الأسماك مصدراً شائعاً للرزق . [ 1 ] : 179-183

تخصصت مانخامبا في علم المعادن ، واشتهر شعب مارافي لدى جماعاتٍ من بينها البرتغاليون بجودة أدواتهم الحديدية العالية. وبحسب جوواييي، فإنه بالإضافة إلى استخدام الأدوات الحديدية في الزراعة، استُخدمت أيضًا في صناعة أشياء مثل الحصر، والهاونات، والمدقات، والطبول، والسلال، والزوارق. وكان العمل بالنحاس أقل شيوعًا بسبب نقص رواسب النحاس المتاحة في المنطقة. وشملت الحرف الأخرى بناء المنازل وإنتاج المصنوعات من الخيزران ، والفخار، والأقمشة. وشمل القماش نوعًا يُسمى ديويري ، مصنوعًا من خشب البوازي ؛ وقماش اللحاء المصنوع من لحاء المومبو ؛ وقماش القطن، الذي حل تدريجيًا محل الأنواع الأخرى. وكان هناك نوعان من المصنوعات من الخيزران: نكيكا ، المصنوع من خشب المغوالانغوا ، ومفاسا ، المصنوع من خشب البانغو . وكان إنتاج الفخار شائعًا، ومن المرجح أن النساء كنّ يصنعن الأواني الخزفية فقط. كما جرى تصنيع العاج في مانخامبا. [ 1 ] : 175-178

مارس شعب مارافي التجارة محليًا، بالإضافة إلى مشاركتهم في تجارة المحيط الهندي . وكانت الخرزات الزجاجية من أوروبا وآسيا سلعة رائجة، مع تفضيل الخرزات الهندية على الأوروبية. كما استوردوا المصنوعات النحاسية من زامبيا وجمهورية الكونغو الديمقراطية الحاليتين، واستُخدم النحاس كوسيلة للتبادل. ونظرًا لأن شعب مارافي ينحدر من منطقة كاتانغا الغنية بالنحاس ، فمن المرجح أنهم كانوا على دراية بصناعة النحاس. وقد تم اكتشاف خزف صيني يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر في مانخامبا. وصدر شعب مارافي الأدوات الحديدية، وخاصة إلى البرتغاليين، وقماشًا قطنيًا يُسمى ماتشيلا ، [ 10 ] والذي كان أرخص ثمنًا، وغالبًا ما كان يُفضل على القماش الهندي لمتانته. كما تم تداول الملح من بحيرة ملاوي إلى المناطق الداخلية. وكانت الأفيال وفيرة في المنطقة، وكان العاج سلعة تجارية رائجة. [ 2 ] : 186-193. وساهمت الأسلحة النارية المستوردة في القرن التاسع عشر في النمو السريع لصيد الأفيال. [ 34 ]

المجتمع والثقافة

قناع أحمر مزين بالريش والفراء والحبال حول الحواف، لا يختلف كثيراً عن لبدة الأسد.
قناع لاحتفالات نياو

استخدم شعب مارافي المؤسسات الدينية لشعب شيوا للحفاظ على وحدة الدولة. [ 35 ] : 10 بينما كانت عشيرة فيري تُمسك بزمام السلطة المدنية، كانت عشيرة باندا مسؤولة عن الشؤون الدينية وتتمتع بسلطة الطقوس، وكان يُعتمد عليها في ازدهار المجتمع. وكانت رئيسة العشيرة، الكاهنة ماكوانا ، مدعومة من قبل ماتسانو ( الزوجات الروحيات ) وأفراد من عشيرة مبوي. تضمنت مراسم مليرا زيارة رؤساء العائلات الحاكمة للعاصمة كل عام، حوالي شهر سبتمبر، لتكريم روح كالونغا الذي قاد هجرة مارافي، والذي اتخذ شكل ثعبان. [ 10 ] [ 14 ] : 618 كان للمزار في تلة كافيرينتيوا (المخصص للإله تشيسومفي ) بركة مقدسة. وتقول التقاليد إن ماكوانا كانت تختفي فيها لأيام عندما تدعو للمطر. كما كان للمزار طبل مقدس ( مبيريويري ) يُقال إن شعب أكافولا تركه عندما نزحوا. كان يُسمح فقط لـ" تسانغوما " (قارع الطبول) من عشيرة "موالي" بقرع الطبول، وكان العزف على الطبول محظورًا في "مسينجا" . [ م ] كانت الأضرحة الواقعة على قمم التلال بعيدة المنال إلى حد كبير، وربما كانت ملاذًا من الغزاة. [ 36 ] [ 9 ] : 38، 45-46، 51. كما كان لـ "مانخامبا" ضريحها الخاص (لا يزال قيد الاستخدام) وبركة مياه مقدسة، تقع على بُعد 8 كيلومترات (5 أميال). [ 1 ] : 175. كان "كاموندي" عضوًا بارزًا في عشيرة "مبيوي"، وكان يؤدي في الطقوس دور "ثونغا" (إله الثعبان). ومن طقوس التنشئة "تشيناموالي" ، التي تُهيئ النساء للأمومة، و "نياو" ، التي تُهيئ الرجال لمواجهة تحديات الحياة في مراحل لاحقة. [ 10 ] 

على غرار استخدامات الأواني المصنوعة من الخيزران في العصور الحديثة، ربما استُخدمت "مفاسا" لتغطية الموتى، و "نكيكا" كمقاعد للتواصل الاجتماعي من قِبل النساء. وبالمثل، ربما استُخدم نوعا السلال، "دينغو / متانغا" و "ليشيرو" ، بشكل أساسي من قِبل النساء، بينما استُخدمت السلة الأعمق، "مسيتشي" ، لتخزين البيرة للاحتفالات والمناسبات القروية الأخرى. كان تدخين "داغا" شائعًا جدًا ، ولاحقًا التبغ ، وكثيرًا ما كانت تُزيّن غلايين التدخين. نُظر إلى الماشية كرمز للثروة والمكانة. كانت النساء تُحضّرن الأطعمة النباتية بينما كان الرجال يُحضّرون اللحوم. رُبّيت الكلاب للصيد وللرفقة، وقدّم الصيادون القرابين وحملوا التمائم والأدوية لجلب الحظ السعيد والسلامة. تشمل المجوهرات التي كشفت عنها الأبحاث الأثرية خرزًا زجاجيًا، وخواتم نحاسية، وقلائد نحاسية، وأساور عاجية . [ 1 ] : 177-178، 180، 182

قائمة الحكام

فيما يلي قائمة بأسماء الحكام من عام ١٩٨٨ وفقًا لما ذكره كينغز إم. فيري ، المؤرخ الملاوي الذي بحث في تاريخ مملكة مارافي. [ ٣٧ ] وقد أعرب عن أسفه لعدم ملاءمة حساب متوسط ​​الأجيال في هذه الحالة نظرًا للغموض الذي يكتنف نظام الخلافة. [ ن ] بعد أوائل القرن الثامن عشر، ظهرت اختلافات كبيرة في التقاليد. [ ١٠ ]

ن.حاكمفترة الحكم التقريبيةملحوظات
1ثقب الشق أو مازيزي1480 – 1505
2تشيدزونزي1505 – 1530
3تشينسانجو1530 – 1555
3مفونغا1555 – 1580
4مكونغونثا1580 – 1605
5متشيبيرا1605 – 1630تشير السجلات البرتغالية إلى أن موزورا كانت كالونغا في ذلك الوقت؛ [ 10 ] ومع ذلك، لم يكن لدى تقاليد شيوا أي سجل لكالونغا بهذا الاسم [ 39 ].
6كامتوكولي1630 – 1655
7مخويما1655 – 1680
8خوت1680 – 1705
9مزيتسا1705 – 1730
...

تدّعي المؤسسة الملكية لشعب تشيوا ، وهي ملكية غير سيادية تتمركز في شرق زامبيا، استمرار سلالة أوندي ومؤسسة كالونغا. وتشير قائمة حكامها إلى أن تشيدزونزي خلفه موزورا، الذي، وفقًا للتقاليد، اغتصب اللقب وتسبب في مغادرة أول أوندي. وبعد سلسلة من فترات الحكم القصيرة وغير المستقرة، يُقال إن أول أوندي تولى اللقب بعد وفاة سوسولا. وتلاه أربعة عشر أوندي من كالونغا غاوا، وكان حامل اللقب حتى عام 2016 هو كالونغا غاوا أوندي مخومو الخامس . [ 40 ] [ 41 ] : 7

ملحوظات

  1. يشير كارانجا إلى إمبراطورية موتابا .
  2. ↑ يشير كارانجا إلى إمبراطورية موتابا .
  3. ↑ نشأت الخلافة الموضعية في إمبراطورية لوندا ، حيث يأخذ خليفة اللقب اسم سلفه وهويته وواجباته، بينما نتيجة لذلك، فإن القرابة الدائمة هي حيث يرث الخليفة علاقات القرابة الخاصة بسلفه.
  4. ↑ كان مُخبر نتارا هو ستيفن كازاري، وهو من سلالة كالونغا سوسولا ، وشغل منصب تشاوما في ضريح مانخامبا. ولذلك، تُعتبر روايته أنقى تقاليد عشيرة فيري. [ 6 ] في عام 1973، تُرجمت الطبعة الثالثة من كتاب نتارا (المنشورة عام 1965) إلى الإنجليزية على يد دبليو إس كامفانديرا جيري، مع تعليق من المؤرخ هاري لانغورثي. وقد انتقدها باحثون آخرون لكثرة الأخطاء في الترجمة، وضعف البحث في التعليق، واختيار الطبعة الثالثة التي أغفلت سياقًا مهمًا موجودًا في الطبعة الثانية (1949). [ 7 ] [ 8 ]
  5. ↑ تشير بعض التقاليد إلى أن أصولها تعود إلى منطقة غانا ونيجيريافي غرب إفريقيا. [ 11 ]
  6. ↑ اقترح بي دبليو سميث أن حضارة ما قبل مارافي وصلت إلى ملاوي حوالي القرنين السادس أو السابع الميلاديين، استنادًا إلى قطع فخارية مرتبطة بمتحدثي لغات البانتو الغربية تم اكتشافها في زامبيا. ومع ذلك، فإن هذا الاقتراح لا تدعمه الأبحاث الأثرية في مانخامبا. [ 1 ]
  7. ↑ سُميت بهذا الاسم لأنها تضم ​​تلتين تُشبهان ثديي نيانغو (والدة كالونغا أو أختها ورئيسة عشيرة فيري). [ 9 ] : 52
  8. ↑ تقول الرواية إن الغزو قاده تشيموالا، ابن شقيق أوندي، الذي هزم مونديكولا، زعيم موانزا، وهي أبرز عشائر نسينغا. ويُقال إن تشيموالا أخضع بعد ذلك تشيفوكا، رئيس عشيرة لونغو، وبعد ذلك استسلمت جميع عشائر نسينغا الأخرى. [ 20 ]
  9. ↑ وفقًا للروايات الشفوية، كان مبونا شخصية تاريخية قُتل عن غير قصد على يد أول لوندو، وبعد ذلك كشف عن امتلاكه لقوى خارقة للطبيعة، وخاصة القدرة على جلب المطر، وتم تبجيله لاحقًا (بما في ذلك من قبل لوندو). [ 21 ]
  10. ↑ التقى روبرت لوز ببيمبا بعد أكثر من عقد من المعركة، ووصفه بأنه "طويل القامة، قوي البنية، ذو ملامح حازمة، لا يتردد في ارتكاب عمل وحشي لتحقيق غاياته". [ 23 ] : 210
  11. ↑ تقول بعض التقاليد، وخاصة من أحفاد آخر موالي، إنه بعد وفاة كالونغا، كان الموالي هو من يختار الخليفة عن طريق الزواج منه. وكانت هناك مؤسسة مماثلة بين شعب لوبا ، الذين هاجر منهم شعب مارافي. [ 6 ]
  12. ↑ مثل " Nkhanga zidapangana kusadache "، والتي تعني "وافقت الطيور الغينية/توصلت إلى توافق في الآراء قبل الفجر" (أي قبل اتخاذ القرار)، و" Nzeru zayekha adaviyika nsima m'madzi "، والتي تعني "لقد غمس السيد حكمته العصيدة الصلبة في الماء" (تشجيع التشاور مع الآخرين). [ 11 ]
  13. ↑ عندما نُهب ضريح مسينجا على يد الغزاة في ستينيات القرن التاسع عشر،غادرت تسانغوما ومعها طبلة مبيريويري إلى موزمبيق، حيث كسر أحدهم الطبلة. ويُقال إن ذلك الشخص قُتل وأُصلحت الطبلة، وهي موجودة الآن في ضريح بقرية تُسمى تسانغوما. [ 36 ]
  14. في التأريخ الأفريقي ، ونظرًا لأن التقاليد الشفوية نادرًا ما تتضمن تواريخ، تُستخدم قوائم الحكام عادةً لتحديد التسلسل الزمني والحصول على تواريخ تقريبية. [ 29 ] ويتم ذلك من خلال تطبيق متوسط ​​فترة حكم اعتباطية، تُعتبر عادةً 27 عامًا. [ 38 ] : 186

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 جوايي، يوسف م. (2020). "شعب تشيوا في مانخامبا". علم الآثار والتقاليد الشفوية في ملاوي: أصول وتاريخ شعب تشيوا المبكر . بويديل وبروير. ISBN 978-1-84701-253-1.
  2. 1 2 3 4 جوايي، يوسف م. (2020). "التجارة لمسافات طويلة ونشوء إمبراطورية مارافي". علم الآثار والتقاليد الشفوية في ملاوي: أصول وتاريخ شعب تشيوا المبكر . بويديل وبروير. ISBN 978-1-84701-253-1.
  3. 1 2 جوايي، يوسف م. (2020). "مقدمة". علم الآثار والتقاليد الشفوية في ملاوي: أصول وتاريخ شعب تشيوا المبكر . بويديل وبروير. ISBN 978-1-84701-253-1.
  4. ↑ كونروي، آن (2006)، "تاريخ التنمية والأزمة في ملاوي" ، في كونروي، آن سي.؛ بلاكي، مالكولم جيه.؛ وايتسايد، آلان؛ مالويزي، جاستن سي. (محررون)، الفقر والإيدز والجوع: كسر حلقة الفقر في ملاوي ، لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، ص 14-32 ، doi : 10.1057/9780230627703_2 ، ISBN  978-0-230-62770-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2025
  5. ^ مكانداوير، بونافنتورا (2010). "العرق واللغة والعنف الثقافي: ملاوي الدكتور هاستينغز كاموزو باندا، 1964-1994" . جمعية مجلة ملاوي . 63 (1): 23– 42. ISSN 0037-993X . جستور 29783607 .  
  6. 1 2 3 ليندن، إيان (1972). ""موالي" وأصل لغة شيوا من لغة لوبا؛ بعض الاقتراحات الأولية" . مجلة جمعية ملاوي . 25 (1): 11-19 . JSTOR 29778266 . 
  7. ↑ ليندن، إيان (1975). "تاريخ شعب تشيوا (مبيري يا أتشيوا). بقلم صموئيل جوزيا نتارا. ترجمة دبليو إس كامفانديرا جيري، مع تعليق من هاري إس لانغورثي. تحرير بياتريكس هاينتز. فيسبادن، دار نشر فرانز شتاينر، 1973. عدد الصفحات: 167، 20 صفحة: DM20" . المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 8. JSTOR 217681 . 
  8. ↑ شوفيليرز، ماثيو (1975). "سجل من وسط أفريقيا - تاريخ شعب تشيوا. بقلم صموئيل جوزيا نتارا. ترجمة دبليو إس كامفانديرا جيري، مع مقدمة وتعليقات لهاري دبليو لانغورثي؛ تحرير بياتريكس هاينتز. فيسبادن: دار نشر فرانز شتاينر، 1973. 172 صفحة، 20 صفحة تمهيدية. لم يُذكر سعر" . مجلة التاريخ الأفريقي . 16 (3): 463-464 . doi : 10.1017/S0021853700014365 .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 جوايي، يوسف م. (2020). "أصول وهجرات شعب تشيوا وفقًا لتقاليدهم الشفوية". علم الآثار والتقاليد الشفوية في ملاوي: أصول وتاريخ شعب تشيوا المبكر . بويديل وبروير. ISBN 978-1-84701-253-1.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 فيري، كينغز م. (1988). " دول ما قبل الاستعمار في وسط ملاوي: نحو إعادة بناء تاريخها" . مجلة جمعية ملاوي . 41 (1): 1-29 . ISSN 0037-993X . JSTOR 29778587 .  
  11. 1 2 3 4 5 6 كايانج، جريفاس م. (18-03-2018). "الديمقراطية التداولية والتنافسية التقليدية الأفريقية: منظور مارافي" . أوتافيتي . 13 (2): 23-44 . doi : 10.1163/26836408-01302003 . ISSN 2683-6408 . 
  12. ↑ جوايي، يوسف م. (2020). "الأصول البانتوية لشعب تشيوا". علم الآثار والتقاليد الشفوية في ملاوي: أصول وتاريخ شعب تشيوا المبكر . بويديل وبروير. ISBN 978-1-84701-253-1.
  13. 1 2 3 4 جوايي، يوسف م. (2010-08-01). "الحفريات الأثرية في مانخامبا، مالاوي: موقع استيطان مبكر لشعب مارافي" . أزانيا: البحوث الأثرية في أفريقيا . 45 (2): 175-202 . doi : 10.1080/0067270X.2010.491947 . ISSN 0067-270X . 
  14. 1 2 3 4 5 6 فيري، كينغز م. (1992). "منطقة شمال زامبيزيا - بحيرة ملاوي". التاريخ العام لأفريقيا: المجلد 5. منشورات اليونسكو. ISBN 978-0-435-94807-8.
  15. 1 2 شومان، ماريا (28-06-2017)، "التعقيد السياسي شمال وجنوب نهر زامبيزي" ، موسوعة أكسفورد للبحوث في التاريخ الأفريقي ، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.69 ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-05-2025
  16. ↑ بان، بول ج. (27-10-2020). المواقع العظيمة للعالم القديم . فرانسيس لينكولن. ISBN 978-0-7112-5913-3.
  17. 1 2 3 4 5 6 جوايي، يوسف م. (2020). "توسع شعب تشيوا وفقًا لتقاليدهم الشفوية". علم الآثار والتقاليد الشفوية في ملاوي: أصول وتاريخ شعب تشيوا المبكر . بويديل وبروير. ISBN 978-1-84701-253-1.
  18. 1 2 3 كلاين أرندت، راينهارد (2005). "مارافي: عشيرة فيري وسلالات لوندو وأوندي" . في شيلنجتون، كيفن (محرر). موسوعة التاريخ الأفريقي . فيتزروي ديربورن . رقم ISBN 1-57958-245-1.
  19. 1 2 3 4 نيويت، مالين (2016)، "مملكة مارافي" ، موسوعة الإمبراطورية ، جون وايلي وأولاده المحدودة، ص 1-2 ، doi : 10.1002/9781118455074.wbeoe035 ، ISBN  978-1-118-45507-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-05-2025
  20. ↑ فيري، كينغز م. (1979). "شمال زامبيزيا: من 1500 إلى 1800" . مجلة جمعية ملاوي . 32 (1): 6-22 . JSTOR 29778411 . 
  21. ↑ شوفيليرز، ماثيو (1980). "التجارة والحرب وعدم المساواة الاجتماعية: حالة وادي شير السفلي في ملاوي، 1590-1622 م" . مجلة جمعية ملاوي . 33 (2): 6-24 . JSTOR 29778441 . 
  22. ↑ كلاين-أرندت، راينهارد (2005). "مارافي: غزوات زيمبا"« . في شيلينغتون، كيفن (محرر). موسوعة التاريخ الأفريقي . فيتزروي ديربورن . ISBN 1-57958-245-1.
  23. 1 2 3 4 5 جوايي، يوسف م. (2020). "زوال إمبراطورية مارافي". علم الآثار والتقاليد الشفوية في ملاوي: أصول وتاريخ شعب تشيوا المبكر . بويديل وبروير. ISBN 978-1-84701-253-1.
  24. ↑ ريجلي، كريستوفر (1988). "إله النهر والمؤرخون: الأسطورة في وادي شاير وأماكن أخرى" . مجلة التاريخ الأفريقي . 29 (3): 367-383 . doi : 10.1017/S002185370003053X . ISSN 0021-8537 . JSTOR 182347 .  
  25. ↑ كايوني، هابي ميكسون (2014). نموذج وستفاليا والهوية العرقية العابرة للحدود: حالة مملكة شيوا في ملاوي وموزمبيق وزامبيا (أطروحة). جامعة ويسترن كيب.
  26. ↑ كالوسا، واليما الثلاثاء؛ متونجا، مابوبا (2010). كالونجا جاوا أوندي العاشر: سيرة ذاتية لرئيس أفريقي وقومي . مجموعة الكتب الأفريقية. رقم ISBN 978-9982-9972-5-6.
  27. ↑ أوجونديجي، فيليب أدودوتون؛ فاسيهون، ميرسي أيو (2021)، "رؤى من المهرجانات والكرنفالات" ، في أكينييمي، أكينتوندي؛ فالولا، توين (محرران)، دليل بالغراف للتقاليد الشفوية والفولكلور الأفريقي ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 105-118 ، doi : 10.1007/978-3-030-55517-7_5 ، ISBN  978-3-030-55517-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-06-08
  28. ^ كاموسيلا، توماسز؛ ندلوفو، فينيكس، محرران. (2018). التاريخ الاجتماعي والسياسي للغات الجنوب الأفريقي . دوى : 10.1057/978-1-137-01593-8 . رقم ISBN 978-1-137-01592-1.
  29. 1 2 أوديامبو، إي إس أتينو (2004). "استخدامات الماضي: كتابات التاريخ الأفريقي منذ الاستقلال" . البحث والتوثيق الأفريقي . 96 : 3-61 . doi : 10.1017/S0305862X00014369 . ISSN 0305-862X . 
  30. ↑ ماكولا، جياكومو (2015). "دول لوبا-لوندا" . موسوعة الإمبراطورية . جون وايلي وأولاده المحدودة. ص 1-6 . doi : 10.1002/9781118455074.wbeoe060 . ISBN  978-1-118-45507-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2025 .
  31. ↑ ماكفارين، ويليام (1986). التاريخ في أرض اللهب: ولايات مارافي في مالاوي ما قبل الاستعمار (أطروحة). جامعة كاليفورنيا.
  32. ↑ كيليك، ديفيد (1990). التكنولوجيا في سياقها الاجتماعي: صهر الحديد في كاسونغو، مالاوي، 1860-1940 (أطروحة). جامعة ييل.
  33. ↑ تشيبيتا، تشينياماتا (1975). "عملة ملاوي من منظور تاريخي" . مجلة التاريخ الاقتصادي الأفريقي . 2 (2): 10-15 . doi : 10.2307/3601104 . ISSN 0360-6333 . JSTOR 3601104 .  
  34. ↑ موريس، برايان (2006). "تجارة العاج والمشيخات في ملاوي ما قبل الاستعمار" . مجلة جمعية ملاوي . 59 (2): 6-23 . ISSN 0037-993X . JSTOR 29779210 .  
  35. ↑ أمانزي، جيمس (2002). الدين الأفريقي التقليدي في ملاوي : حالة طائفة بيمبي . أرشيف الإنترنت. بلانتير [ملاوي] : جمعية الأدب المسيحي في ملاوي. ISBN   978-99908-16-38-9.
  36. 1 2 ليبين، لورانس (2014). "مبيريويري" . غروف ميوزيك أونلاين . مطبعة جامعة أكسفورد.
  37. ↑ متينجي، آل (2023). "تكريمًا للبروفيسور كينغز فيري" . مجلة جمعية مالاوي . 76 (2): 2-7 . ISSN 0037-993X . JSTOR 27328057 .  
  38. ↑ هينيج، ديفيد (2005). "التقاليد الشفوية كوسيلة لإعادة بناء الماضي". في: فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
  39. ↑ نيويت، إم دي دي (أبريل 1982). "التاريخ المبكر لشعب مارافي" . مجلة التاريخ الأفريقي . 23 (2): 145-162 . doi : 10.1017/S0021853700020508 . ISSN 1469-5138 . 
  40. ↑ ماليويزي، جاستن (2016). "تسلسل انفصال ملوك تشيوا" . المؤسسة الملكية لتشيوا.
  41. ↑ كالوسا، واليما الثلاثاء؛ متونجا، مابوبا (2010). كالونجا جاوا أوندي العاشر: سيرة ذاتية لرئيس أفريقي وقومي . مجموعة الكتب الأفريقية. رقم ISBN 978-9982-9972-5-6.