منغدو

يحمل شيوخ جيجو زوجًا من السكاكين المقدسة، المصممة على غرار السكاكين التي يحملها التوائم الثلاثة عند صعودهم إلى السماء لمعاقبة علماء الكونفوشيوسية. ^{[ 19 ]} ويشير الشيوخ إلى هذه السكاكين باسم " سين-كال سيونسينغ سيوانغ دايبونجي "، أي "السكين الإلهي السيد، دايبونجي السيوانغ". والسيوانغ هم القضاة الإلهيون للموتى الذين يصبحهم التوائم الثلاثة، لكن معنى "دايبونجي" غير واضح. ^{[ 20 ]} وتُعد هذه السكاكين من أهم الأدوات الطقسية في شامانية جيجو، ويشير الباحث في الفولكلور كيم هيونسون إلى أن "إيمان شيوخ جيجو بهذه السكاكين يكاد يكون مطلقًا". ^{[ 21 ]}

يتكون السكين من جزأين رئيسيين: السكين النحاسي نفسه، ويتألف من نصل ( طوله 11-13 سم وعرضه 1.5-2 سم ) ومقبض (طوله 9-10 سم ) ؛ و "تنورة" ( شيما ) السكين، وهي عبارة عن خيوط ( طولها 55-60 سم ) مقطوعة عادةً من ثماني صفحات، وأحيانًا من اثنتي عشرة صفحة من الورق الكوري ، موصولة بنهاية المقبض بخيط معقود بثلاث عقد. ^{[ 22 ] [ 23 ]} يُفسَّر كل جزء من أجزاء السكين بالرجوع إلى أسطورة تشوغونغ بون بوري ، على الرغم من اختلاف الشامان حول تفاصيل التفسيرات. ^{[ 19 ]} صُمِّم النصل بجانب مسطح وآخر مستدير، يُمثِّلان الظهر المسطح والبطن المستدير لأنثى نوغا دانبونغ أغيسي الحامل. ^{[ 19 ] [ 24 ]} غالبًا ما تُنقش أنماط متعرجة على النصل، لكن ما ترمز إليه هذه الأنماط محل خلاف بين الشامان، بدءًا من التنانين التي يراها النبيل في حلمه وصولًا إلى الثعبان الذي تصادفه التوائم الثلاثة أثناء خدمتهم للعلماء. ^{[ 24 ] [ 25 ]} يُطلق على الجزء المدبب من النصل الذي يلتقي بالمقبض اسم "جسر الحذر" ( جوسيم-داري )، ويرمز إلى الطرق الوعرة التي سلكتها الفتاة وخادمتها بحذر للوصول إلى معبد هوانغوم. ^{[ 24 ] [ 26 ]} ترمز العلامات الحلزونية على المقبض إلى آثار الأصابع التي تتركها نوغا-دانبونغ-أغيسي على معصميها بعد عصرهما، إما يأسًا من سجنها أو ذعرًا عندما تدرك أنها حامل. ^{[ 24 ] [ 25 ]} يمثل الثقب الموجود في المقبض الثقب الذي تُطعم منه الفتاة المسجونة، والعقد الثلاث على الخيط المربوط به هي التوائم الثلاثة أنفسهم. ^{[ 24 ] [ 25 ]} التنورة إما أن تكون تنورة نوغا-دانبونغ-أغيسي، أو الحجاب الذي ترتديه عند لقاء الكاهن. ^{[ 25 ]} توجد أحيانًا ستة خيوط أسفل التنورة الورقية. ترمز هذه الخيوط إلى توائم مينغدو الثلاثة ونيوسامي-نيودوريونغ، الذين يظهرون في بعض الروايات على أنهم توائم ثلاثة وليسوا إلهًا واحدًا. ^{[ 24 ]}        

نادرًا ما يكون هناك سبب لاستبدال النصل والمقبض النحاسيين، لكن التنورة الورقية تتطلب استبدالًا دوريًا. في حالة التنانير المكونة من ثماني صفحات، يتم استبدال خمس صفحات من الورق في بداية كل طقس جديد. تُسمى الخيوط المتبقية من الطقوس السابقة بالتنورة الداخلية ( سوك-شيما )، وتُسمى الخيوط الجديدة بالتنورة الخارجية ( جيوت-شيما ). ^{[ 22 ]} يمكن استبدال الخيوط في منتصف الطقوس أيضًا إذا أصبحت بالية للغاية. يقوم شامان متدرب بحرق الخيوط المهملة طقسيًا. ^{[ 27 ]}

الاستخدامات الطقوسية

تتمثل الوظيفة الأهم للسكاكين في استشفاف إرادة الآلهة. ^{[ 28 ]} يقوم الشامان برمي السكاكين على الأرض بانتظام أثناء الطقوس، ويُعتقد أن الآلهة تتواصل من خلال مواقعها النسبية. هناك ستة مواقع محتملة يمكن أن تتخذها السكاكين؛ ويُشار إليها باسم "الجسور". في رواية تشوغونغ بون بوري ، يعبر نوغا دانبونغ أغيسي جسورًا مادية تحمل الأسماء نفسها. ^{[ 29 ]}

أكثر وضعيتين نذير شؤم هما جاكدو-داري ، جسر قاطع القش، وكال-سون-داري ، جسر السيوف المرفوعة. في كلتيهما، يتجه الجانب المستدير من النصل إلى الخارج. جاكدو-داري هي عندما تتقاطع السكاكين، وكال-سون-داري هي عندما لا تتقاطع. ترمز الأولى إلى قرار والدي نوغا-دانبونغ-أغيسي الأولي بقتلها بآلة قطع القش، ويُعتقد أنها تنذر بسوء حظ لا مفر منه. أما الثانية فترمز إلى قرار والديها بطعنها بالسيوف بدلاً من ذلك، وتعني أن سوء الحظ وشيك ولكن يمكن تجنبه بالطقوس الصحيحة للآلهة. ^{[ 30 ]}

يُطلق على الوضع ذي الجانبين المستديرين المتقابلين اسم "آي-سان-داري" ، أي الجسر الحزين. يرمز هذا الوضع إلى نوغا-دانبونغ-أغيسي وهي تواجه والديها في لحظة لقائهما الأخيرة، ويشير إلى حدث حزين في المستقبل. أما عندما يكون الجانبان المستديران متقابلين، فيكون الوضع الناتج " ديونغ-جين-داري" ، أي جسر الظهور، حيث تظهر الابنة ووالداها وهم يديرون ظهورهم لبعضهم البعض. ينذر هذا الوضع برحيل أو خلاف. عندما يظهر أي من هذين الوضعين أثناء دعوة الشامان للآلهة إلى عالم البشر، فهذا يعني أن الآلهة غير راغبة في النزول. أما عندما يظهران أثناء إعادة الشامان للآلهة إلى مساكنها، فيُعتبر ذلك علامة مبشرة تعني أن الآلهة راغبة في الرحيل. ^{[ 31 ]}

يُعدّ وضع " أون-جابو-داري" ، حيث يتجه كلا الجانبين المستديرين نحو اليسار، علامةً إيجابيةً تدلّ على أن الآلهة لم تكن تنوي في الأصل منح البركات، ولكنها قررت خلاف ذلك تعاطفًا مع المصلّين عند حضورهم الطقوس. وهو رمزٌ لوالد نوغا-دانبونغ-أغيسي وهو يُهدي ابنته مروحةً ذهبية. أما وضع "نادان-جابو-داري" ، حيث يتجه كلا الجانبين المستديرين نحو اليمين، فهو وضعٌ مُيمونٌ للغاية. مع ذلك، يُعتبر كلا الوضعين غير مرغوبٍ فيهما عندما يُعيد الشامان الآلهة، إذ يُشير ذلك إلى أن الآلهة غير راغبةٍ في المغادرة. ^{[ 31 ]}

يستخدم الشامان السكاكين أيضاً لعدد من الأغراض الطقسية الأخرى، بما في ذلك الرقصات الاحتفالية، وطرد شياطين الأوبئة في طقوس الشفاء، وقطع أجزاء من القرابين المقدمة للآلهة، وأثناء إعادة تمثيل الروايات الشامانية جسدياً. ^{[ 20 ]}

يرمز جرس النحاس المقدس إلى الجرس الذي يستخدمه الكاهن لفتح أقفال أبواب نوغا-دانبونغ-أغيسي. ^{[ 32 ] [ 33 ]} ويُشار إليه باسم "يوريونغ سيونساينغ هيونغغول-جيوداي "، أي "جرس السيد الذي يُهز". ^{[ 33 ]} ومثل السكاكين، يتكون من جزأين رئيسيين. يبلغ ارتفاع الجرس نفسه 5-6 سم (2.0-2.4 بوصة) وعرضه 6-7 سم (2.4-2.8 بوصة) عند فوهته، ويحتوي على مطرقة في الداخل. أما "التنورة" فتتكون من خمس إلى سبع لفات ( طولها 55-65 سم (22-26 بوصة) ) من قماش متعدد الألوان - غالبًا ما يكون أحمر وأخضر وأزرق - يحملها الشامان أثناء قرع الجرس. ^{[ 32 ] [ 34 ]}      

يُقرع الجرس عند فتح أبواب مسكن الآلهة ودعوتها إلى ساحة الطقوس، مما يعكس دوره في الأسطورة كأداة لفتح الأقفال. ^{[ 33 ] [ 25 ]} كما يقرع الشامان جرسه أثناء الرقص، وأثناء تلاوة المالمي (تلاوة الصلاة) لبعض الطقوس، وأثناء ترتيل بعض الروايات الشامانية، بما في ذلك بون بوري منغام وأي بون بوري للأجداد . ويُعلق أحيانًا على الكيون داي ، وهو عمود من الخيزران يُعتقد أن الآلهة تنزل من خلاله إلى عالم البشر. ^{[ 33 ]}

تتألف أدوات التنجيم من خمسة أشياء مصنوعة من النحاس: زوج من أكواب سانغجان ، وزوج من أقراص تشيونمون ، وإناء سانداي . ^{[ 35 ]} تشير بعض روايات تشوغونغ بون بوري إلى أن أكواب سانغجان وتشيونمون التي استخدمها التوائم الثلاثة كانت مصنوعة من الخشب، وليست من النحاس، لكنهم صنعوا نماذج نحاسية من النسخ الأصلية ليستخدمها الشامان في المستقبل. ^{[ 36 ]}

كأس سانغجان ( الصينية الكورية算盞، وتعني "كأس التنبؤ") هو كأس نحاسي بسيط، يتراوح عرضه بين 4 و5 سم (1.6-2.0 بوصة) عند الفوهة، وارتفاعه بين 1 و2 سم (0.39-0.79 بوصة) . يُمثل هذا الكأس حوض الاستحمام النحاسي الذي كانت نوغا-دانبونغ-أغيسي تُحمّم فيه التوائم الثلاثة عند ولادتهم، ولذلك يرمز إلى العنصر الأمومي والأنثوي. ^{[ 37 ] [ 38 ]}    

التشونمون (天文، وتعني "النقود السماوية" أو天門، وتعني "البوابة السماوية" ^{[ 39 ]} ) عبارة عن قرص نحاسي يشبه العملة المعدنية ، قطره 5-6 سم (2.0-2.4 بوصة) وبه ثقب في المنتصف، مع أن بعض التشونمون لا يحتوي على ثقوب. ^{[ 35 ]} يُعتقد أن الثقب يرمز إلى القمر، بينما يرمز القرص ككل إلى الشمس. يذكر كتاب تشوغونغ بون بوري صراحةً أن التشونمون صُنع للتوائم الثلاثة من قِبل والدهم، وبالتالي فهو يمثل العنصر الأبوي والذكوري. ^{[ 38 ]} يُنقش على أحد جانبي القرص حول الثقب ما بين حرفين وأربعة أحرف صينية، بينما يكون الجانب الآخر أملسًا. من بين السلاسل المعروفة: ^{[ 35 ] [ 38 ]}  

• 天地門تشيون جي مون "بوابة السماء والأرض"
• 天門تشيون مون "بوابة السماء"
• 天大門تشيون داي مون "بوابة السماء الكبرى"
• 日月il wol "sun moon"
• 天門日月cheon mun il wol "بوابة السماء والشمس والقمر"
• 天地日月cheon ji il wol "السماء والأرض والشمس والقمر"

تشير الشخصيات إلى أن الشامان هو من يعرف مبادئ الكون، كما هو ممثل بالسماء والأرض أو الشمس والقمر، ويستخدم هذه المعرفة لمساعدة البشر، كما هو ممثل ببوابات منازلهم. ^{[ 40 ]}

السانديه (الصينية الكورية算臺"منصة التنجيم") عبارة عن وعاء نحاسي كبير ومسطح نوعًا ما، يبلغ عرضه عند الفوهة 10-12 سم (3.9-4.7 بوصة) وارتفاعه 1.5-3 سم (0.59-1.18 بوصة) ، توضع فيه الكأسين والقرصين. ^{[ ج ] [ 41 ]}    

تُعدّ أدوات " مينغدو" الثلاث رموزًا ومؤهلاتٍ أساسيةً لشامان جيجو. ^{[ 47 ]} ولأنها تُشكّل "الأدوات الأساسية والضرورية" للطقوس الشامانية، لا يستطيع الشامان المبتدئ استقطاب أتباعه، بل يجب أن يبقى مُتتلمذًا لدى شامانٍ مُخضرمٍ حتى يتمكّن من امتلاك أدواته الخاصة. ^{[ 48 ]} لدى شامانات جيجو ثلاث مهامٍ جوهرية: التواصل مع الآلهة، وشفاء المرضى، واستشراف المستقبل. ويُشير جيون جو هي إلى أن كل أداة "مينغدو " تُقابل مهمةً مُحددة، فالجرس الذي يفتح أبواب الآلهة يرمز إلى التواصل، والسكاكين التي تقضي على الأوبئة ترمز إلى الشفاء. ^{[ 47 ]}

مع ذلك، فإنّ أدوات المينغدو ليست مجرد أدوات طقسية. يُعتقد أن كل مجموعة من المينغدو تُجسّد أرواح توائم المينغدو وشخصيات أخرى من كتاب تشوغونغ بون بوري ، وأرواح كبار الشامان التاريخيين في جيجو، وأرواح الشامان الذين استخدموا في السابق إما نفس مجموعة المينغدو ^{[ 49 ]} أو المجموعة الأصلية التي بُنيت عليها المينغدو الحالية. ^{[ د ] [ 51 ]} وبالتالي، ترتبط كل مجموعة من المينغدو بعدد من " أسلاف المينغدو " ( مينغدو جوسانغ )، بما في ذلك الشخصيات العالمية التي تتجلى في كل مينغدو من جيجو ، والشامان الذين تجسدوا فقط في الأدوات الفعلية التي استخدموها. في كل مرة ترث فيها مجموعة من المينغدو من قبل الجيل التالي من الشامان، يُصبح حاملها السابق هو أحدث سلف للمينغدو . ^{[ 52 ]} قد يصل عدد الشخصيات المحددة التي تسكن أرواحها المينغدو إلى عدد كبير جدًا. كان الشامان رفيع المستوى يي جونغ تشون على علم بأربعة وعشرين حاملاً سابقاً لأدواته، بمن فيهم الأقارب وغير الأقارب. ^{[ 53 ]}

يتدخل أسلاف المينغدو بنشاط خلال الطقوس لمساعدة حاملها الحالي على تحديد إرادة الآلهة بدقة. ^{[ 54 ]} عندما يرمي شيوخ جيجو سكاكينهم أو يقلبون سانديه وينظرون إلى الأشكال الناتجة، يصفون شعورًا تلقائيًا ينتابهم يسمح لهم بتفسير الأنماط تفسيرًا صحيحًا. يتطلب هذا الشعور فهمًا عميقًا للسمات المميزة للمينغدو الخاص بالشخص وأسلافه المرتبطين به، بالإضافة إلى مساعدة مباشرة من الأسلاف أنفسهم، والتي يُطلب منهم أثناء الطقوس. ^{[ 55 ]}

عندما يُقيم الشامان طقوسًا، ينتابك شعورٌ ما. لا بدّ أن تكون شامانًا لتشعر بهذا الشعور... وسواءٌ أكان الشامان كفؤًا أم لا، وسواءٌ أكان يملك سلطة الطقوس أم لا، فإنّ كلّ ذلك يتوقف على قدرته على إصدار أحكامٍ سليمةٍ بشأن هذا الشعور... عندما يستشير الشامان أسلافنا الذين نحملهم فينا ، فإنّ الآلهة تُسمّيهم أسلافنا ، وهم يُصدرون أحكامًا صائبةً نيابةً عنّا. نستطيع شفاء المرضى، ويُقرّر الناس أنّنا نملك سلطة الطقوس إذا ما أرشدونا إلى الطريق الصحيح. ^{[ 56 ]}

تتمتع أحجار المينغدو ذات الأجداد الكثيرين، أو تلك المرتبطة بكهنة ذوي مكانة رفيعة، بسلطة روحية أكبر، ويحظى أصحابها باحترام أكبر من الكهنة والمصلين على حد سواء. ^{[ 57 ]} في المقابل، لا تمتلك أحجار المينغدو المُصنّعة حديثًا، والتي لا تستند إلى أي مجموعة موجودة مسبقًا، أجدادًا محددين خاصين بها، ويُعتقد أنها عُرضة لنتائج تنبؤ غير دقيقة. ^{[ 58 ]}

من خلال التأكيد على الأصل الأسطوري المشترك لطقوس تشوغونغ بون بوري، وتخليد ذكرى شخصيات تاريخية حقيقية، يُسهم سرد أنساب مينغدو وعبادة أسلاف مينغدو في خلق شعور بالتضامن والتكاتف بين شيوخ جزيرة جيجو. ^{[ 59 ]} وعلى الرغم من اختلاف مراتبهم وقدراتهم، فإن جميع الشيوخ يجمعهم كونهم أحفادًا رمزيين لنفس أسلاف مينغدو . وقد يكون هذا قد ساهم في انخفاض التباين الإقليمي في ممارسات الشامانية في جيجو. ^{[ 60 ]}

تنقسم المينغدو إلى خمسة أنواع، وذلك بحسب كيفية انتقالها واكتسابها عبر الأجيال. ^{[ 61 ]}

النوع الأكثر شيوعًا والأكثر مثالية هو " مينغدو الموروث " ( مينغدو مولين )، الذي ينتقل من شامان إلى آخر. ^{[ 62 ]} يُفضل أن يكون الإرث لأحد أفراد العائلة الأصغر سنًا، بغض النظر عن الجنس. كما يُعتبر الأطفال المتبنون ورثة شرعيين. ^{[ 63 ]} لا تلتزم عائلة الشامان بتوريث مينغدو خاصتهم . ^{[ 64 ]} لكن قد تختار الآلهة بعض أفراد العائلة ليكونوا شامانات عن طريق إرسال "سينبيونغ" إليهم : وهي سلسلة من الأعراض تتراوح بين الهلوسة والجنون إلى رغبة جامحة في المشاركة في الطقوس الشامانية، ولا يمكن علاجها إلا من خلال وراثة أو تزوير مينغدو والانخراط في الشامانية. ^{[ 65 ]} يُصاحب الإرث هبة إضافية، أحيانًا على شكل أرض أو عقار، وفي حالات أخرى على شكل مدفوعات نقدية. كما يُورث بعض أتباع الشامان الأكبر سنًا مع مينغدو . ^{[ 66 ]} في الوقت الحاضر، قد يكون الإرث أيضًا لتلميذ جدير، أو صديق مقرب، أو حتى لشامان لا تربطه صلة قرابة، إذ يُعتبر الإرث المباشر أفضل من وسائل النقل الأخرى. ^{[ 67 ]} مع ذلك، تُعد هذه ظاهرة حديثة نظرًا للتراجع المستمر في عدد الراغبين في أن يصبحوا كهنة بالطرق التقليدية، مما يعني أنه غالبًا لا يوجد أفراد من العائلة مستعدون لتولي منصب " مينغدو" . ^{[ 68 ]}

عندما لا يوجد وريث واضح، تُدفن المينغدو عادةً بجوار قبر حاملها الأخير. ^{[ 69 ]} تُسمى هذه المينغدو " مينغدو الأرض بجانب القبر " ( جيجول مينغدو ) . ورغم أنها لم تعد تُستخدم فعليًا، إلا أن نسبها وأسلافها ما زالوا حاضرين في الذاكرة، في انتظار حامل جديد. غالبًا ما يقوم شامان يرغب في أن تُحفر مينغدو خاصته بنفسه. وفي حالات أخرى، قد يظهر الحامل الأخير في المنام ليخبر أحد أحفاده بحفر مينغدو خاصته ، أو قد يُرشد شامان مبتدئ إلى القبر بإلهام إلهي ( سينغي ). ^{[ 70 ]}

بدلاً من ذلك، قد يقوم الشامان الذي لا يملك وريثًا بإيداع أدواته السحرية ( مينغدو) فوق سطح الأرض، مصحوبة بالأرز والمال. تُوضع بعض هذه الأدوات على جانب الطريق، بينما تُوضع أخرى في التلال أو ضفاف الأنهار، أو تحت الصخور، أو تحت الماء. وعندما يُعاد اكتشافها، تُسمى " مينغدو المكتشفة " ( بونغيون مينغدو ). ^{[ 71 ]} عادةً ما يؤدي اكتشاف أداة سحرية إلى لعنة (سينبيونغ) لمن يكتشفها، والتي قد تكون قاتلة ما لم يتم تنصيبه كشامان في الوقت المناسب. ^{[ 72 ]} ولأنه لا يمكن عادةً تحديد حاملها السابق، يبدأ نسب الأدوات الجديد من مكان اكتشافها. ^{[ 73 ]} يختار الشامان الذين لا يملكون ورثة أحيانًا التبرع بأدواتهم السحرية للمعابد البوذية المحلية. يتعاطف رجال الدين البوذيون في جيجو مع الشامانية، ويمكن للشامان المبتدئ في نهاية المطاف أن يأخذها من المعبد ويستخدمها مرة أخرى. ^{[ 74 ]}

تُسمى بعض تماثيل المينغدو "تماثيل مينغدو مزار القرية " ( بون هيانغ مينغدو ) لارتباطها بقرية محددة. ^{[ 75 ]} وعلى عكس تماثيل المينغدو الأخرى ، فإن أفراد المجتمع العاديين مهتمون بشدة بمصير تمثال مينغدو مزار القرية . في إحدى الحالات التاريخية، قتل لصٌّ شامانية القرية وسرق تمثالها ، لكن القرية بأكملها هبّت لاستعادة الأشياء المقدسة ومعاقبة المجرم. ^{[ 76 ]} وفي حالة أخرى، توفيت شامانية القرية دون وريث واضح، فاضطرت ابنتها، التي كانت تعيش حياة عادية كغواصة ، إلى أن تصبح شامانية لرعاية تمثال المينغدو وإقامة طقوس القرية. ^{[ 77 ]}

تُصنع بعض أدوات المينغدو حديثًا، وتُسمى " المينغدو المصنوعة يدويًا " ( جاجاك مينغدو ). يُجمع النحاس اللازم لصنعها تقليديًا من خلال طلب تبرعات من المصلين العاديين بأوانٍ وأدوات مائدة نحاسية. ^{[ 78 ]} بمجرد جمع المعدن اللازم، يزور الشامان ورشة الحدادة في يوم مبارك. تُقام طقوس أولية لآلهة ورشة الحدادة، بما في ذلك جيونغيونغنوك، الحداد السماوي الذي يصنع المينغدو الأصلية في العديد من نسخ تشوغونغ بون بوري . بعد الانتهاء من صنع الأدوات، تُغسل بماء معطر ونبيذ وتُغطى بالتنانير. تُقام طقوس لاستحضار أرواح الأجداد في الأدوات الجديدة. ^{[ 79 ]} ثم يُجري الشامان الطقوس الأولى مع المينغدو ، ساعيًا للتأكد مما إذا كان أسلاف المينغدو سيُكنّون لها تقديرًا. ^{[ 80 ]}

تنقسم أدوات المينغدو المصنوعة يدويًا إلى نوعين: أدوات مبنية على مجموعة أصلية، وأدوات جديدة كليًا. تتطابق الأولى مع الأصلية من الناحية الطقسية، لدرجة أنها تجسد نفس الأجداد. ^{[ 62 ]} أما الثانية، فلا يفضلها الشامان، مع أنها قد تكون حتمية أحيانًا، كما في حالة تلقين شخص ما طقوس التكريس دون وجود أصدقاء أو أقارب مقربين من الشامان. يصنع بعض الشامان أدوات المينغدو الخاصة بهم لاعتزازهم الشديد بعبادة أسلاف العائلات الأخرى. ^{[ 81 ]}

تُوضع أدوات المينغدو تقليديًا على رف أو في صندوق داخل مخزن الأرز في منزل الشامان. ^{[ 82 ]} ونظرًا لأن الشامان يعيشون الآن في الغالب في منازل على الطراز الغربي بدون مخازن أرز، فإنهم يميلون إلى تخزين أدوات المينغدو في الخزائن أو الدواليب. في المنازل الحديثة حيث تُخزن جميع الأدوات المقدسة في خزانة كبيرة واحدة، توضع أدوات المينغدو في الجزء العلوي منها، إلى جانب الشموع والبخور ومباخر البخور وأوعية الأرز وخيوط القماش والفواكه وأداة إضافية تُستخدم في العرافة تُسمى بارانغ ، وأي أغراض مقدسة أخرى قد يمتلكها الشامان شخصيًا. ^{[ 83 ]}

يُطلق على الرف أو الخزانة أو أي مكان آخر تُوضع فيه الأشياء المقدسة اسم "دانغجو" . وهو يرمز إلى القصر الذي تضع فيه التوائم الثلاثة أدواتها الطقسية، والذي يحرسها نوغا-دانبونغ-أغيسي ونيوسامي-نيودوريونغ. ^{[ 84 ]} وهو مُزيّن بنماذج ورقية للآلهة، بما في ذلك " يوك-غوبي" ، وهي أعمال فنية من الورق والخيزران تُمثل كلًا من توائم مينغدو ونيوسامينيو-دوريونغ الثلاثة. تُعلّق "يوك-غوبي" أسفل نماذج إلهة الولادة، إذ كان من الممكن أن يولد التوائم الثلاثة في أرضها. ^{[ 85 ]}

قد تتعرض أدوات المينغدو للكسر أو التحطم، خاصةً بسبب كثرة رميها، مما يستدعي إعادة تشكيلها. ^{[ 86 ]} غالبًا ما يؤدي الإرث إلى امتلاك الشامان الواحد لعدة أدوات مينغدو ، ويجب خدمة جميع أسلافها. يميز الشامان بين مجموعات المينغدو المتعددة ، فيستخدم بعضها لطقوس معينة، بينما يستخدم البعض الآخر لطقوس أخرى. ^{[ 87 ]} يُعتبر امتلاك عدد كبير من أدوات المينغدو غير مستحب عمليًا، إذ يجب الحفاظ على أسلاف جميع المجموعات، ^{[ 88 ]} ودينيًا، لأن أسلاف كل مجموعة قد يشعرون بالغيرة من بعضهم البعض، مما قد يؤدي إلى خلافات في عائلة الشامان أيضًا. ^{[ 89 ]} يمكن صهر مجموعات متعددة وإعادة تشكيلها. في إحدى الحالات، قامت شامان تمتلك سبع مجموعات بصهر ست منها، ثم أعادت تشكيلها في مجموعة واحدة فقط، لتخفيف العبء عن عائلتها التي ستخلفها. ^{[ 90 ]} كان لدى شامان آخر مجموعتان، إحداهما ورثتها عن عمتها الكبرى والأخرى صنعها زوجها. قامت بصهرها وإعادة تشكيلها إلى مجموعتين جديدتين، كلتاهما نسخ من مجموعة عمتها الكبرى، وذلك لمنع النزاع بين أسلاف كل مجموعة. ^{[ 89 ]}