دراسات ميدلتاون

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت دراسات ميدلتاون عبارة عن دراسات حالة اجتماعية لسكان مدينة مونسي البيض في ولاية إنديانا، أجراها في البداية روبرت ستوتون ليند وهيلين ميريل ليند ، وهما عالما اجتماع زوجان. وقد نُشرت نتائج دراسة ليند بالتفصيل في كتاب "ميدلتاون: دراسة في الثقافة الأمريكية الحديثة" ، الذي نُشر عام 1929، وكتاب "ميدلتاون في مرحلة انتقالية: دراسة في الصراعات الثقافية" ، الذي نُشر عام 1937. وكتبا في كتابهما الأول:

ستُسمى المدينة ميدلتاون. مجتمع صغير يبلغ تعداده نحو ثلاثين ألف نسمة  ... [حيث] تمكن فريق العمل الميداني من التركيز على التغير الثقافي  ... التفاعل بين  مجموعة أمريكية ثابتة نسبيًا... وبيئتها المتغيرة. [ 1 ]

كان المقصود من كلمة "ميدلتاون" الإشارة إلى المدينة الأمريكية الصغيرة النموذجية. ورغم وجود العديد من الأماكن في الولايات المتحدة التي تحمل اسم "ميدلتاون"، إلا أن عائلة ليند كانت مهتمة بنموذج أمريكي مثالي، وأخفت هوية المدينة بالإشارة إليها بهذا المصطلح. ولكن بعد فترة من نشر الكتاب، بدأ سكان مونسي يظنون أن مدينتهم هي موضوع الكتاب. [ 2 ]

أجرى آل ليند ومجموعة من الباحثين دراسة ميدانية معمقة على السكان البيض في مركز حضري أمريكي صغير لاكتشاف المعايير الثقافية الرئيسية وفهم التغير الاجتماعي بشكل أفضل . أُجريت الدراسة الأولى خلال فترة الازدهار الاقتصادي في عشرينيات القرن العشرين، بدءًا من يناير 1924، بينما كُتبت الدراسة الثانية، مع عمل ميداني أقل بكثير، في أواخر فترة الكساد الكبير في الولايات المتحدة .

لمحة عامة عن ميدلتاون (1929)

كان كتاب "ميدلتاون: دراسة في الثقافة الأمريكية" في جوهره دراسةً للتغيرات التي طرأت على التركيبة السكانية البيضاء في مدينة أمريكية نموذجية بين عامي 1890 و1925، وهي فترة شهدت تحولات اقتصادية كبيرة. استخدم ليندز "منهج عالم الأنثروبولوجيا الثقافية " (انظر: البحث الميداني والأنثروبولوجيا الاجتماعية )، بالإضافة إلى الوثائق الموجودة، والإحصاءات، والصحف القديمة، والمقابلات، والاستبيانات لإنجاز هذه المهمة. كان الهدف المعلن للدراسة هو وصف هذا المركز الحضري الصغير كوحدة تتكون من "اتجاهات سلوكية مترابطة". [ 3 ] أو بتعبير أدق، "تقديم دراسة ديناميكية ووظيفية للحياة المعاصرة لهذا المجتمع الأمريكي تحديدًا في ضوء اتجاهات السلوك المتغيرة التي لوحظت فيه خلال السنوات الخمس والثلاثين الماضية". [ 4 ] كُتب الكتاب بأسلوب وصفي بحت، حيث تعامل مع سكان ميدلتاون البيض بنفس الطريقة التي قد يصف بها عالم أنثروبولوجيا من دولة صناعية ثقافةً غير صناعية.

استنادًا إلى كتاب عالم الأنثروبولوجيا دبليو إتش آر ريفرز الكلاسيكي " التنظيم الاجتماعي "، كتب ليندز أن الدراسة انطلقت "على افتراض أن كل الأشياء التي يفعلها الناس في هذه المدينة الأمريكية يمكن اعتبارها تندرج تحت واحد أو آخر من الأنشطة الرئيسية الستة التالية:" [ 5 ]

  • "كسب الرزق" [ 5 ]
  • "صنع منزل" [ 5 ]
  • "تدريب الشباب" [ 5 ]
  • "استخدام أوقات الفراغ في أشكال مختلفة من اللعب والفن وما إلى ذلك" [ 5 ]
  • "ممارسة الشعائر الدينية" [ 5 ]
  • "المشاركة في الأنشطة المجتمعية" [ 5 ]

عمل

في عشرينيات القرن العشرين، وجد آل ليند "انقساماً بين الطبقة العاملة وطبقة رجال الأعمال يشكل الانقسام البارز في ميدلتاون". ويقولون:

إن مجرد ولادة المرء على أحد جانبي خط تقسيم المياه الذي تشكله هاتان المجموعتان تقريبًا هو العامل الثقافي الأكثر أهمية الذي يميل إلى التأثير على ما يفعله المرء طوال اليوم طوال حياته؛ ومن يتزوج؛ ومتى يستيقظ في الصباح؛ وما إذا كان ينتمي إلى الكنيسة المشيخية أو الكنيسة المشيخية ؛ أو يقود سيارة فورد أو بويك  ... [ 6 ]

أظهرت الدراسة أن ما لا يقل عن 70% من السكان ينتمون إلى الطبقة العاملة . [ 7 ] ومع ذلك، فقد طُردت النقابات العمالية من المدينة لأن نخبة المدينة اعتبرتها معادية للرأسمالية . ونتيجة لذلك، نُظر إلى البطالة بين السكان على أنها مشكلة فردية وليست اجتماعية.

كانت حكومة المدينة تُدار من قبل "طبقة رجال الأعمال"، وهي فئة محافظة من الأفراد ذوي الدخل المرتفع. فعلى سبيل المثال، دعمت هذه الفئة إدارة كالفن كوليدج .

البيت والعائلة

كان 86% من السكان يعيشون في أسر نووية على الأقل . وبفضل ابتكارات مثل الرهون العقارية، تمكنت حتى أسر الطبقة العاملة من امتلاك منازلها الخاصة. ويُعتبر امتلاك منزل علامة على الأسرة "المحترمة".

مقارنةً بالقرن التاسع عشر، كانت أحجام الأسر أصغر، وارتفعت معدلات الطلاق. ومع ذلك، ظلت النساء، في الغالب، يعملن كربات بيوت. ويُعتبر إنجاب الأطفال "واجباً أخلاقياً" على جميع الأزواج. إلا أنه عند بلوغ الأطفال سن السادسة، تتولى المؤسسات الثانوية، كالمدارس، مسؤولية تنشئتهم الاجتماعية. كما خفت حدة المحظورات المتعلقة بأمور مثل المواعدة.

لم تعد العائلات تقضي وقتاً طويلاً معاً كما في السابق. كما ساهمت التكنولوجيا الحديثة، مثل محلات السوبر ماركت وأجهزة التبريد والغسالات، في تراجع المهارات التقليدية كطهي الطعام وحفظه .

شباب

كان ما يقرب من ثلث الأطفال وقت إجراء الدراسة يخططون للالتحاق بالجامعة. وقد أصبحت المدرسة الثانوية محور حياة المراهقين، اجتماعيًا وغير ذلك. وشهدنا ارتفاعًا في الإقبال على الدراسات المهنية ، بدعم قوي من المجتمع. ويمثل هذا تحولًا ديموغرافيًا كبيرًا مقارنةً بالقرن التاسع عشر، حين كان عدد قليل من الشباب يحصلون على أي تعليم رسمي.

رغم ادعاء المجتمع بتقدير التعليم، إلا أنهم يميلون إلى ازدراء التعلّم الأكاديمي. يُتسامح مع المعلمين، لكن لا يُرحب بهم في الحياة المدنية وإدارة شؤون المدينة.

وقت الفراغ

على الرغم من أن التكنولوجيا الجديدة قد وفرت المزيد من وقت الفراغ لجميع الناس، إلا أن معظم هذا الوقت الجديد يُقضى في الترفيه "السلبي" (أو غير البناء).

يُعتبر ظهور الراديو والسيارة من أكبر التغييرات. فالاستماع إلى البرامج الإذاعية والقيادة أصبحا من أكثر الأنشطة الترفيهية شيوعًا. لم تكن العديد من عائلات الطبقة العاملة تبتعد في السابق أكثر من بضعة أميال عن المدينة؛ أما الآن، وبفضل السيارة، أصبح بإمكانهم قضاء إجازاتهم في جميع أنحاء الولايات المتحدة.

مع ازدياد هذه الأنشطة، يتراجع الاهتمام بشكل حاد بمؤسسات مثل حلقات نقاش الكتب (والقراءة عمومًا)، والمحاضرات العامة، والفنون الجميلة . وقد أدى ظهور الأفلام إلى خلق نشاط ترفيهي سلبي آخر، لكن الأفلام الأكثر شعبية تركز على المغامرة والرومانسية، بينما تحظى المواضيع الجادة بشعبية أقل.

يمتلك نحو ثلثي عائلات ميدلتاون سيارات. ويُعتبر امتلاك السيارة، وما يرافقه من هيبة، أمراً بالغ الأهمية لدرجة أن بعض عائلات الطبقة العاملة مستعدة للتضحية ببعض الضروريات الأساسية كالغذاء والملابس لتسديد أقساطها. وتُشير السيارة إلى المكانة الاجتماعية للشخص، ويمتلك المراهقون الأكثر شعبية سيارات، الأمر الذي يُثير استياء قادة المجتمع المحلي (إذ وصف أحد الوعاظ المحليين السيارة بأنها "بيت دعارة متنقل").

بشكل عام، وبسبب هذه التكنولوجيا الجديدة، تتفكك الروابط المجتمعية والأسرية. انخفضت الصداقات بين الجيران وتراجعت نسبة حضور الكنائس. مع ذلك، تشهد المنظمات المجتمعية الأكثر تنظيماً، مثل نادي الروتاري ، نمواً ملحوظاً.

الأنشطة الدينية

كانت ميدلتاون تضم 42 كنيسة، تمثل 28 طائفة. [ 8 ] ويميل المجتمع ككل إلى البروتستانتية. وتُعد طائفة الشخص مؤشراً على مكانته الاجتماعية، وتُعتبر الكنيسة الميثودية الأكثر مكانة في هذا السياق.

مع ذلك، تتلاشى المعتقدات الدينية الراسخة (أي الأفكار المتعلقة بالجنة والنار ) . فبينما يُعلن غالبية المواطنين إيمانهم بالله، إلا أنهم يزدادون تشككًا في الدين المنظم. كما أن العديد من رجال الدين يميلون إلى التوجهات السياسية التقدمية ، ولذلك لا يُرحب بهم في إدارة شؤون المدينة.

تميل الكنائس المسيحية الأصولية إلى أن تكون أكثر انخراطاً في السياسة وأكثر واقعية في نهجها للحياة وفي خطبها. وهذا على النقيض من الطوائف البروتستانتية الرئيسية ، التي تميل إلى أن تكون أكثر انعزالاً وانفصالاً عن العالم. وبشكل عام، تتجه المدينة نحو مزيد من العلمانية. فالشباب أقل ميلاً إلى ارتياد الكنائس، لكنهم أكثر ميلاً إلى الانخراط في أنشطة جمعية الشبان المسيحيين وجمعية الشابات المسيحيات .

الحكومة والمجتمع

تُعتبر "الطبقة التجارية" في المدينة  – وبالتالي الطبقة الأقوى – جمهورية  بالكامل . ومع ذلك، انخفضت نسبة إقبال الناخبين (46% في عام 1924)، حتى مع الأخذ في الاعتبار إقرار حق المرأة في التصويت مؤخراً .

يبدو أن السبب الرئيسي لذلك هو تزايد التشاؤم تجاه السياسة والسياسيين عموماً (إذ يعتبرهم الكثيرون لا يختلفون عن المحتالين). علاوة على ذلك، يميل أصحاب الكفاءات القانونية المتميزة في المدينة إلى العمل في القطاع الخاص، لا في القطاع العام.

على الرغم من البيئة الاقتصادية الجيدة، إلا أن هناك دائماً فئة صغيرة من المشردين . ويُعتبر هؤلاء الأشخاص مسؤولية الكنائس ومنظمات مثل جيش الخلاص  ، حيث يُنظر إلى العمل الخيري عموماً نظرة سلبية.

تُعدّ الصحف الوسيلة الرئيسية للتواصل في المدينة، بنسختيها الصباحية والمسائية. وبفضل التطورات الحديثة، مثل وكالة أسوشيتد برس ، باتت الصحف قادرة على نشر المزيد من الأخبار. كما باتت الصحافة أكثر موضوعية، على عكس الصحف المتحيزة بشدة التي كانت سائدة قبل بضعة عقود.

عموماً، تُعاني المدينة من فصل عنصري كبير، وإن كان غير مرئي . ورغم طرد جماعة كو كلوكس كلان مؤخراً من المدينة، لا يزال البيض والسود يعيشون منفصلين. إلا أن الفجوة الأكبر تكمن في الطبقات الاجتماعية. ويُطلب من رجال الأعمال، على وجه الخصوص، الالتزام التام بآرائهم السياسية والاجتماعية.

لمحة عامة عن ميدلتاون في مرحلة انتقالية (1937)

في عام 1935، عاد آل ليند إلى ميدلتاون لإجراء البحوث اللازمة لكتابهم الثاني، ميدلتاون في مرحلة انتقالية: دراسة في الصراعات الثقافية . [ 9 ] لقد رأوا في الكساد الكبير فرصة لرؤية كيف تغير التركيب الاجتماعي للمدينة.

على الرغم من أن الباحثين وجدوا بعض التغيرات الاجتماعية، إلا أن السكان عادوا إلى عاداتهم السابقة بمجرد انتهاء الصعوبات الاقتصادية. فعلى سبيل المثال، دعمت الطبقة التجارية، التي كانت تقليديًا جمهورية، رئاسة فرانكلين روزفلت على مضض ، وقبلت الأموال التي جلبها برنامج الصفقة الجديدة إلى المدينة. ولكن ما إن شعروا بعدم الحاجة إلى هذه البرامج، حتى سحبوا دعمهم.

استخدمت الدراسة الثانية عُشر عدد الباحثين الذين استخدموا في الدراسة الأولى، ونتيجة لذلك، لا تُعتبر الدراسة الثانية متعمقة مثل الدراسة الأولى.

كذلك، فإن الدراسة الثانية ليست محايدة كالأولى. إذ يهاجم مؤلفوها صراحةً "طبقة رجال الأعمال" ويستشهدون بنظريات مثل ثورستين فيبلين . وينتقدون النزعة الاستهلاكية التي يُظهرها المواطنون. ويختتمون بنبرة سلبية شديدة، خشية أن يحظى ديكتاتور مثل هيوي لونغ أو أدولف هتلر بدعم من هذه الفئة من السكان.

تداعيات

كثيراً ما تُستشهد بدراسة ميدلتاون كمثال على المقولة الشائعة "لا شيء يتغير حقاً". فعلى الرغم من إجرائها عام ١٩٢٥، إلا أن وصف الثقافة والمواقف الأمريكية ظلّ دون تغيير يُذكر. فعلى سبيل المثال، حتى اليوم، تزور العديد من وكالات الأنباء مدينة مونسي بولاية إنديانا عند محاولتها معرفة آراء "المواطن الأمريكي العادي". كما يفعل خبراء استطلاعات الرأي أيضاً  ، إذ نجحت المدينة، في معظم الأحيان، في التنبؤ بنتائج انتخابات رؤساء الولايات المتحدة.

وقد تعزز هذا الرأي بنتائج الدراسة الثانية  - إذا لم يتمكن الكساد الكبير من إحداث تغييرات كبيرة في البنية الاجتماعية للمدينة، فإن ذلك يعني أنه لن يحدث شيء.

بينما يشكو عدد متزايد من علماء الاجتماع والنقاد الاجتماعيين (مثل روبرت د. بوتنام ) من تراجع المشاركة المجتمعية، يشير منتقدوهم مباشرةً إلى دراسة ميدلتاون. وتتلخص حجتهم في أنه في عام ١٩٢٥، كان المراقبون قلقين من أن الاختراعات الجديدة، مثل الراديو، تُدمر الروابط المجتمعية، وأن الأخلاق في تراجع، وأن نسيج الديمقراطية الأمريكية نفسه في خطر. وبالتالي، يجادل مؤيدو الدراسات بأن كل جيل ببساطة "يُعيد اختراع" مشاكل جديدة دون أن يُدرك أن أسلافهم كانت لديهم نفس المخاوف التي لا أساس لها.

حاول آل ليند تجنب أي تحيزات أيديولوجية في الدراسة الأولى، وقدموها كمجموعة محايدة من الملاحظات. مع ذلك، توصل باحثون آخرون إلى استنتاجات مختلفة من هذه الدراسة. على سبيل المثال لا الحصر:

  • يشير الماركسيون إلى "طبقة رجال الأعمال" وأيديولوجيتها باعتبارها السبب في عدم تمكن العمال ونقابات العمال من اكتساب السلطة مطلقاً.
  • رأى المحافظون (بمن فيهم علماء الاجتماع الذين اتبعوا مدرسة الوظيفية البنيوية ) الدراسة بمثابة تأكيد على أن عدم التغيير أمر جيد للمجتمع.
  • استشهد نقاد الثقافة الأمريكية، مثل إتش إل مينكن وسينكلير لويس ، مؤلف كتاب بابيت ، بدراسات ميدلتاون كأمثلة على تفاهة وسطحية الحياة الأمريكية.

نقد

لم يدرس آل ليند السكان الأمريكيين من أصل أفريقي في ميدلتاون. وقد برروا ذلك بأن هذه المجموعة لم تشكل سوى خمسة بالمائة من إجمالي السكان، وكانوا مهتمين فقط بمعايير ثقافة الأغلبية. [ 10 ]

عمليات التكرار

مولت المؤسسة الوطنية للعلوم دراسةً مُكررةً لدراسة ليندز الأصلية في أواخر سبعينيات القرن الماضي (المعروفة باسم ميدلتاون 3 ). ونشرت مطبعة جامعة مينيسوتا بعض نتائجها في كتابين: " عائلات ميدلتاون: خمسون عامًا من التغيير والاستمرارية" (1982) و" جميع المؤمنين: التغيير والاستمرارية في دين ميدلتاون" (1983). وأُجريت دراسة مُكررة محدودة (المعروفة باسم ميدلتاون 4 ) عام 1999 للفيلم الوثائقي "القرن الأول المُقاس" الذي بثته قناة PBS . وتتوفر بيانات الدراستين المُكررتين ميدلتاون 3 و4 لدى اتحاد الجامعات للبحوث السياسية والاجتماعية تحت رقم الدراسة 4604. [ 11 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ليند وليند 1929 ، ص 7-8.
  2. ↑ وايت، إي.  سي. (10 أكتوبر 1930). "هل مونسي حقًا 'ميدلتاون'؟". صحيفة مونسي المسائية . مونسي، إنديانا.ورد ذكره في إيغو 2007 .
  3. ↑ ليند وليند 1929 ، ص 3.
  4. ↑ ليند وليند 1929 ، ص. 6(تم حذف الحاشية).
  5. 1 2 3 4 5 6 7 ليند وليند 1929 ، ص. 4.
  6. ↑ ليند وليند 1929 ، ص 23-24.
  7. ↑ ليند وليند 1929 ، ص 22.
  8. ↑ ليند وليند 1929 ، ص 332.
  9. ↑ ليند وليند 1937 .
  10. ↑ يونغ، غاري (18 أكتوبر 2016). "المنظر من ميدلتاون: مدينة أمريكية نموذجية لم تكن موجودة قط" . صحيفة الغارديان . لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2021 .
  11. ↑ http://www.icpsr.umich.edu/icpsrweb/ICPSR/studies/4604

المراجع العامة والمستشهد بها

للمزيد من القراءة

  • باهر، هوارد م .؛ كابلو، ثيودور (1991). "ميدلتاون كدراسة حالة حضرية". في: فيجين، جو ر .؛ أوروم، أنتوني م.؛ سيوبيرج، جيديون (محررون). دراسة حالة . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية. ص 80-120 . ISBN  978-0-8078-1973-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2021 .
  • بورك-وايت، مارغريت (10 مايو 1937). "مدينة مونسي الصناعية هي مدينة ميدلتاون الأمريكية العظيمة"". الحياة . ص 15-25 . 
  • كاكامو، ريتا (2000). العودة إلى ميدلتاون: ثلاثة أجيال من التأملات السوسيولوجية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-3493-6.
  • كابلو، ثيودور (1979). "قياس التغير الاجتماعي في ميدلتاون". مجلة إنديانا للتاريخ . 75 (4): 344-357 . ISSN 0019-6673 . JSTOR 27790394 .  
  • كابلو، ثيودور؛ باهر، هوارد م .؛ تشادويك، بروس أ. (1983). جميع المؤمنين: التغيير والاستمرارية في دين ميدلتاون . مينيابوليس، مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-1230-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2021 .
  • كابلو، ثيودور؛ تشادويك، بروس أ .؛ باهر، هوارد م. (1982). عائلات ميدلتاون: خمسون عامًا من التغيير والاستمرارية .
  • توم كوهين (مخرج)؛ بيتر ديفيس (منتج) (1982). "الحملة". ميدلتاون . الحلقة 1. بيتسبرغ، بنسلفانيا. بي بي إس. دبليو كيو إي دي.
  • توم كوهين (مخرج)؛ بيتر ديفيس (منتج) (1982). "شأن عائلي". ميدلتاون . الحلقة 4. بيتسبرغ، بنسلفانيا. بي بي إس. دبليو كيو إي دي.
  • كوندران، جون ج. (1976). العمل في ميدلتاون: كسب العيش في مونسي، إنديانا . لجنة إنديانا للعلوم الإنسانية.
  • ديفيس، بيتر (مخرج ومنتج)؛ ليندلي، جون (مخرج) (1982). "فرصة ثانية". ميدلتاون . الحلقة 5. بيتسبرغ، بنسلفانيا. بي بي إس. دبليو كيو إي دي.
  • فيلسنشتاين، فرانك؛ كونولي، جيمس جيه. (2015). ما قرأته ميدلتاون: ثقافة الطباعة والعالمية في مدينة أمريكية . أمهيرست، ماساتشوستس: مطبعة جامعة ماساتشوستس.
  • فوكس، ريتشارد رايتمان (1983). "رثاء ميدلتاون: روبرت س. ليند وتحليل ثقافة الاستهلاك". في: فوكس، ريتشارد رايتمان؛ ليرز، ت.  ج. جاكسون (محرران). ثقافة الاستهلاك: مقالات نقدية في التاريخ الأمريكي، 1880-1980 . نيويورك: بانثيون بوكس. ص 101-141 . ISBN  978-0-394-51131-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2021 .
  • جيلهويد، إي. بروس (2000). مونسي: المدينة الوسطى في أمريكا . شيكاغو: دار أركاديا للنشر.
  • جيليت، هوارد الابن (1983). "ميدلتاون من جديد". المجلة الأمريكية الفصلية . 35 (4): 426-433 . doi : 10.2307/2712879 . ISSN 0003-0678 . JSTOR 2712879 .  
  • جودال، هيرلي؛ ميتشل، ج. بول (1976). تاريخ الزنوج في مونسي . مونسي، إنديانا: جامعة بول ستيت.
  • غوبتا-كارلسون، هيماني (2018). مونسي، الهند: ميدلتاون وأمريكا الآسيوية . أوربانا، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي. doi : 10.5406/j.ctt21h4z0h . ISBN 978-0-252-05049-7.
  • هوفر، دوايت دبليو. (1986). مدينة ميدلتاون الساحرة . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-15000-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2021 .
  • هوفر، دوايت دبليو. (1987). "ميدلتاون من جديد: التغير الاجتماعي في المجتمع الأمريكي في القرن العشرين". أولد نورث ويست . 13 (1): 47-65 . ISSN 0360-5531 . 
  • هوفر، دوايت و. (1990). ميدلتاون من جديد . سلسلة دراسات جامعة بول ستيت. المجلد  34. مونسي، إنديانا: جامعة بول ستيت. ISBN 978-0-937994-18-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2021 .
  • هوفر، دوايت دبليو. (1992). ميدلتاون: صناعة سلسلة أفلام وثائقية . فيلادلفيا: دار هاروود الأكاديمية للنشر. ISBN 978-3-7186-0543-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2021 .
  • ليكوك، ريتشارد (مخرج)؛ سيلفر، ماريسا (مخرجة)؛ ديفيس، بيتر (منتج) (1982). "جماعة التسبيح". ميدلتاون . الحلقة 3. بيتسبرغ، بنسلفانيا. PBS. WQED.
  • "زيارة ميدلتاون من جديد، مع بن واتنبرغ". مونسي، إنديانا: بي بي إس. دبليو آي بي بي. 1982.
  • أورفيل، مايلز (2012). موت وحياة الشارع الرئيسي: المدن الصغيرة في الذاكرة الأمريكية، والمكان، والمجتمع . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية. ISBN 978-1-4696-0149-6JSTOR 10.5149 / 9780807837566_orvell . 
  • بول، رايان (2012). الشارع الرئيسي والإمبراطورية: البلدة الصغيرة الخيالية في عصر العولمة . نيو برونزويك، نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-5294-1JSTOR j.ctt5hjdkj​​ 
  • روتنبرغ، دان ، محرر. (1997). يهود ميدلتاون: البقاء الهش لمجتمع يهودي أمريكي . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-33243-1.
  • تامبو، ديفيد سي.؛ هوفر، دوايت دبليو.؛ هيويت، جون دي. (1988). ميدلتاون: ببليوغرافيا مشروحة . مكتبة جارلاند المرجعية للعلوم الاجتماعية. المجلد  446. نيويورك: دار جارلاند للنشر. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2021 .
  • فان روسيم، مارتن (1986). Twee generaties sociallogen في ميدلتاون 1925-1975 (باللغة الهولندية). أوتريخت، هولندا: H&S.
  • فون، إي.  جيه. (مخرج)؛ ديفيس، بيتر (منتج) (1982). "المباراة الكبرى". ميدلتاون . الحلقة 2. بيتسبرغ، بنسلفانيا. بي بي إس. دبليو كيو إي دي.
  • فيديتش، آرثر جيه؛ بيبسمان، جوزيف (1968). بلدة صغيرة في مجتمع جماهيري: الطبقة والسلطة والدين في مجتمع ريفي (طبعة منقحة  ). برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-02807-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2021 .