موشيه حاييم لوزاتو

وُلد موشيه حاييم لوزاتو عام ١٧٠٧ في الحي اليهودي بمدينة بادوا ، التابعة لجمهورية البندقية . وهو ابن يعقوب فيتا وديامينتي لوزاتو، ^{[ ٢ ]} وتلقى تعليمًا يهوديًا وإيطاليًا كلاسيكيًا، مُظهرًا ميلًا للأدب منذ صغره. يُحتمل أنه التحق بجامعة بادوا، وكان على صلة بمجموعة من الطلاب هناك ممن انخرطوا في التصوف اليهودي والخيمياء . وبفضل معرفته الواسعة بالتراث الديني والفنون والعلوم ، سرعان ما أصبح الشخصية الأبرز في تلك المجموعة. تُظهر كتاباته إلمامًا واسعًا ^{بالتناخ} والتلمود وشروح الحاخامات وقوانين الشريعة اليهودية ( الهالاخا ) والقبالة . ^[ ٣ ^]

بدأ في سن مبكرة دراسة متعمقة للغة العبرية وكتابة الشعر. كتب قصائد زفاف ومراثي ، ومن أبرزها مرثية وفاة معلمه، الحاخام إسحاق حاييم كانتاريني ، وهي قصيدة رائعة من أربعة وعشرين بيتًا مكتوبة بالعبرية الكلاسيكية . قبل بلوغه العشرين، بدأ بتأليف 150 ترنيمة مستوحاة من مزامير الكتاب المقدس . في ترانيمه، التي ألفها وفقًا لقواعد التوازي، تحرر من كل التأثيرات الخارجية، مقلدًا أسلوب الكتاب المقدس العبري بدقة متناهية، حتى بدت قصائده وكأنها إحياء كامل للكلمات والأفكار التوراتية. إلا أن هذه الترانيم أثارت انتقادات الحاخامات، وكانت من بين أسباب الاضطهاد الذي تعرض له لوزاتو لاحقًا. اعتبر الحاخام يعقوب بوبرز من فرانكفورت أن محاولة مضاهاة "مسيح إله يعقوب " ضرب من الجرأة التي لا تُغتفر. لم يُعرف سوى مزمورين من مزامير لوزاتو؛ بالإضافة إلى ذلك، ظهرت سبعة ترانيم من تأليفه تم إنشادها في افتتاح كنيس بادوا الموسع في كتاب "حانوكا هامارون " ( حرفيًا " إهداء مارون " ؛ البندقية، 1729)، ولكن ليس من المؤكد ما إذا كانت مأخوذة من كتاب المزامير. ^{[ 4 ]}

في شبابه، خاض لوزاتو غمار الشعر الدرامي، فكتب في سن السابعة عشرة أولى مسرحياته التوراتية بعنوان "شمشون وفيليستيم" (والتي لم يبقَ منها سوى أجزاء في عمل آخر له). يُبشّر هذا العمل المبكر بمستقبله الأدبي؛ فهو متقن في نظمه، بسيط في لغته، أصيل وعميق في مضمونه. تبع هذا العمل الأول الضخم كتاب "ليشون ليموديم"، وهو عبارة عن نقاش حول الأسلوب العبري مع نظرية جديدة في نظمه، أظهر فيه المؤلف إلمامه الواسع بالبلاغة الكلاسيكية. وهو، بمعنى ما، عرض علمي للأسلوب الإيطالي الكلاسيكي الجديد، في مقابل أسلوب العصور الوسطى. ثمة فرق شاسع بين أسلوب لوزاتو، الذي يستحضر بساطة الكتاب المقدس وسلاسته وقوته، وبين أعمال معاصريه الباهتة والمبالغ فيها والمتصنّعة. تم طباعة الكتاب، الذي أهداه إلى معلمه باساني، في مانتوا عام 1727، بنص يختلف عن المخطوطة التي كانت بحوزة MS Ghirondi سابقًا. ^{[ 4 ]}

في العام نفسه أو بعده بقليل، كتب لوزاتو مسرحيته الرمزية الاحتفالية "مجدال عوز" (أو "تومات يشريم ") بمناسبة زواج صديقه إسرائيل بنيامين باساني. تُصوّر هذه المسرحية، المؤلفة من أربعة فصول، والتي تظهر فيها تأثيرات لاتينية وإيطالية وكتابية، انتصار العدل على الظلم. تتميز المسرحية ببراعة نظمها وعذوبة لغتها، لا سيما المقاطع الغنائية ذات الطابع السامي، كما تزخر بصور بديعة تُذكّر بمسرحية " الراعي الأمين" لغواريني . قام بتحرير المسرحية م. ليتيريس، ونُشرت مع تعليقات من إس. دي. لوزاتو ومقدمة من فرانز ديليتش، في لايبزيغ عام ١٨٣٧. ^{[ ٤ ]}

كانت نقطة التحول في حياة لوزاتو في سن العشرين، عندما ادعى تلقيه تعليمات مباشرة من ملاك (يُعرف باسم ماجيد ). ورغم أن قصص مثل هذه اللقاءات مع الكائنات السماوية لم تكن غريبة في الأوساط الكابالية، إلا أنها كانت غير مسبوقة لشخص في مثل هذه السن. وقد انبهر أقرانه برواياته المكتوبة عن هذه "الدروس الإلهية"، لكن كبار الحاخامات الإيطاليين كانوا شديدي الشك وهددوا بحرمانه من الجماعة. قبل ذلك بعقود قليلة، هزّ شاب صوفي آخر، هو شبتاي تسفي (1626-1676)، العالم اليهودي بادعائه أنه المسيح . ورغم أن تسفي أقنع في مرحلة ما العديد من حاخامات أوروبا والشرق الأوسط بادعائه، إلا أن الأمر انتهى به إلى التراجع عن ادعائه واعتناقه الإسلام . كان المجتمع اليهودي العالمي لا يزال يعاني من تبعات ذلك، واعتُبرت أوجه التشابه بين كتابات لوزاتو وكتابات تسفي خطيرة وهرطقية بشكل خاص. ^{[ 5 ]} انتشرت شائعات أخرى مفادها أن لوزاتو قد ألف كتابًا جديدًا للمزامير كان من المفترض أن يحل محل المزامير في العصر المسياني ، وهو ادعاء نفاه لوزاتو ومعلمه يشعياهو باسان بشدة. ^{[ 6 ]}

كثيراً ما يُساء فهم هذه الكتابات، التي لم يبقَ منها إلا القليل، على أنها تصف اعتقاداً بأن لوزاتو وأتباعه كانوا شخصيات محورية في دراما مسيانية على وشك الحدوث. وفي هذا التفسير المثير للجدل، عرّف لوزاتو أحد أتباعه بأنه المسيح ابن داود ، وادّعى أنه تجسيد لشخصية موسى التوراتية.

بعد تهديدات بالحرمان الكنسي ومناقشات حادة، توصل لوزاتو أخيرًا إلى تفاهم مع كبار الحاخامات الإيطاليين، تضمن قراره عدم كتابة دروس المجيد أو تدريس التصوف، وتسليم جميع كتاباته إلى معلمه، يشعياهو باسان. في عام ١٧٣٥، غادر لوزاتو إيطاليا متوجهًا إلى أمستردام ، معتقدًا أنه في بيئة أكثر انفتاحًا هناك سيتمكن من متابعة اهتماماته الصوفية. أثناء مروره بألمانيا، ناشد السلطات الحاخامية المحلية لحمايته من تهديدات الحاخامات الإيطاليين، لكنهم رفضوا وأجبروه على توقيع وثيقة تنص على أن جميع تعاليم المجيد باطلة .

لكن الجدل لم ينتهِ بعد. انتشرت شائعات مفادها أن يشعياهو باسان ، مُرشد لوزاتو ، كان متعاطفًا مع تلميذه، بل وأعاد إليه بعض كتاباته لنشرها. أثار هذا الأمر ضجة كبيرة، وتبادل موشيه هاجيز ويعقوب بوبرز وباسان رسائل حادة، مُهددين بتقويض سلطة الأخير إن لم يُسلم الصندوق الذي يحوي كتابات لوزاتو إلى حاخامات البندقية. في إحدى الرسائل، وصف موشيه هاجيز، أشد معارضي لوزاتو، لوزاتو بأنه مرتد بائس خان دينه وخسر نصيبه في الآخرة ، داعيًا إلى حرق جميع كتاباته. ^{[ 7 ]} أُجبر باسان على تسليم كتابات لوزاتو إلى بوبرز، الذي دفن لاحقًا بعض الكتابات التي اعتبرها هرطقة في أعماق الأرض وأحرقها. ^{[ 8 ]}

عندما وصل لوزاتو أخيرًا إلى أمستردام، تمكن من مواصلة دراساته في الكابالا دون عوائق تُذكر. وبينما كان يكسب رزقه كقاطع ألماس، واصل الكتابة لكنه رفض التدريس. في هذه الفترة، كتب تحفته الفنية ، " مسيلات يشريم" (1740)، وهي في جوهرها رسالة أخلاقية ذات أسس صوفية. يقدم الكتاب عملية تدريجية يستطيع من خلالها كل شخص التغلب على نزعة الخطيئة، وقد يختبر في نهاية المطاف إلهامًا إلهيًا شبيهًا بالنبوة. ومن أعماله البارزة الأخرى " درخ هاشم " (طريق الله)، وهو عمل موجز حول جوهر اللاهوت اليهودي. وتُناقش المفاهيم نفسها بإيجاز في كتاب أصغر حجمًا، هو " معمار هاقراريم معمار حوخما" ( מאמר העיקרים מאמר החכמה ). كان كتاب " دعات تفونوت " (القلب العارف) موجودًا أيضًا في أمستردام باعتباره الحلقة المفقودة بين العقلانية والقبالة، حوارًا بين العقل والروح. من جهة أخرى، يقدم كتاب " ديرخ تفونوت " (طريق الفهم) المنطق الذي يُنظّم النقاشات التلمودية كوسيلة لفهم العالم.

كان حاخام فيلنا (1720-1797)، الذي يُعتبر على نطاق واسع أكثر علماء التوراة موثوقية في العصر الحديث، وعالمًا بارزًا في الكابالا، من أبرز الحاخامات المعاصرين الذين أشادوا بكتابات لوزاتو . وقد نُقل عنه قوله بعد قراءة كتاب "ميسيلات يشريم" إنه لو كان لوزاتو لا يزال على قيد الحياة، لكان سار من فيلنا ليتعلم على يديه. ^{[ 9 ] [ 10 ]} وذكر أنه بعد قراءة الكتاب، لم يجد في الفصول العشرة الأولى كلمة زائدة.

كتب لوزاتو الشعر والمسرحيات أيضاً. ورغم أن معظم أعماله تبدو دنيوية، إلا أن بعض الباحثين يزعمون أنهم رصدوا فيها دلالات روحانية. وقد تأثرت كتاباته بشدة بشعراء الأندلس اليهود ، وبالكتاب الإيطاليين المعاصرين.

عمل أبراهام كاسيريس ، مرتل الكنيس السفاردي في أمستردام، مع لوزاتو على تلحين العديد من قصائده. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

بعد أن شعر لوزاتو بالإحباط لعجزه عن تدريس الكابالا ، غادر أمستردام إلى الأراضي المقدسة عام 1743، واستقر في عكا . وبعد ثلاث سنوات، توفي هو وعائلته في وباء الطاعون.

موقع قبره غير معروف. تشير رواية غير موثقة إلى أن مدفنه يقع بالقرب من قبر الحاخام عكيفا، أحد علماء التلمود، في طبريا ، شمال إسرائيل حاليًا. بينما يدّعي باحثون آخرون أنهم حددوا موقع قبره في المقبرة اليهودية بكفر ياسيف . ومن الجدير بالذكر أن العديد من الحاخامات عقدوا مقارنات بين رامشال وعكيفا، سواء في حياتهما أو بعد وفاتهما. بل ذهب بعضهم إلى حدّ الادعاء بأن رامشال كان تجسيدًا للحاخام عكيفا. يتميز موقع طبريا بمرافق أكثر بكثير من قبر كفر ياسيف، إذ يضم كنيسًا ومتاجر سياحية، مما يجعله أكثر شهرة.

هُدم كنيس لوزاتو الأصلي في عكا على يد حاكم المدينة البدوي ، ضاهر العمر ، عام 1758، الذي بنى مسجداً فوقه. وفي مكانه، حصل يهود عكا على مبنى صغير شمال المسجد لا يزال يُستخدم ككنيس ويحمل اسم لوزاتو. ^{[ 13 ]}

بعد قرن من وفاته، أعاد لوزاتو اكتشافه من خلال حركة موسار ، التي تبنت مؤلفاته الأخلاقية. وكان عالم الأخلاق التوراتي الكبير، إسرائيل سالانتر (1810-1883)، هو من وضع كتاب "مسلات يشريم" في صميم مناهج موسار (الأخلاق) في المعاهد الدينية اليهودية الكبرى في أوروبا الشرقية. وأصبح كتاب "ديرخ هاشم" ، وهو أطروحة لوزاتو في اللاهوت اليهودي، يُعتبر في نهاية المطاف مرجعًا موثوقًا في هذا المجال. ويُعدّ هذا العمل تجميعًا لآراء موثوقة واردة في مصادر التلمود.

أُحرقت معظم كتاباته ، مع أن بعضها نجا. ومن بين كتابات الزوهار ، ظهرت "السبعون تيقونيم هاداشيم" مجددًا عام ١٩٥٨، في مكتبة بودليان ، رغم كل الصعاب. تُعدّ هذه "التيقونيم" بمثابة "ترتيبات" للأفكار، تشرح سبعين استخدامًا أساسيًا للآية الأخيرة من التوراة. يُفترض أن مُعلِّم لوزاتو قد درّسها حرفيًا باللغة الآرامية ، وهي تُوازي " تيكوني هازوهار " (تصحيحات الزوهار) التي ينسبها البعض إلى شمعون بار يوحاي ، والتي تصف سبعين فهمًا أساسيًا للآية الأولى من الحُمَاش ( أسفار موسى).

أبدى كتّاب حركة التنوير العبرية ( الهسكالا) ، وهي الحركة اليهودية التي مثّلت عصر التنوير ، إعجابًا كبيرًا بكتابات لوزاتو الدنيوية، واعتبروه مؤسس الأدب العبري الحديث. كما كان لابن عمه، الشاعر إفرايم لوزاتو (1729-1792)، تأثيرٌ حقيقي على بدايات الشعر العبري الحديث.