الإسماعيلية المستعلية

• توجد أيضًا طائفة من البهرة السنية في الهند. في القرن الخامس عشر، حدث انشقاق في طائفة البهرة في باتان بولاية غوجارات، حيث اعتنق عدد كبير منهم المذهب الحنفي السني، بعد أن كانوا يتبعون المذهب الشيعي الإسماعيلي المستعلي . وكان سيد جعفر أحمد الشيرازي قائد هذه الحركة، وقد حظي بدعم حاكم غوجارات المغولي .
• في عام ١٥٩٢، أدى صراع على الزعامة إلى انقسام الطائفة الإسماعيلية الطيبة. فبعد وفاة الداعي السادس والعشرين عام ١٥٩١م، تولى سليمان بن الحسن ، حفيد الداعي الرابع والعشرين، ولاية اليمن، وادعى الخلافة، مدعومًا ببعض البهرة من اليمن والهند. إلا أن معظم البهرة أنكروا ادعاءه بالخلافة ، مصرحين بأن الوثائق الداعمة مزورة. انقسمت الطائفتان، فأصبح أتباع سليمان بن الحسن يُعرفون بالسليمانيين، نسبةً إلى سليمان بن الحسن، ويتمركزون بشكل رئيسي في اليمن والسعودية ، بينما أصبح أتباع سيدنا داود بن قطب شاه يُعرفون بالداوودية البهرة ، ويتواجدون في الغالب في شبه القارة الهندية .
• أدى انشقاق عام 1637 عن طائفة الداوودية البهرة إلى ظهور طائفة العلوي البهرة .
• الهبتية البهرة هي فرع من الإسلام الشيعي المستعلي الإسماعيلي الذي انفصل عن التيار الرئيسي للبهرة الداوودية بعد وفاة الداعي المطلق التاسع والثلاثين عام 1754.
• تُعتبر طائفة عتبة الملاك فرعاً من الإسلام الشيعي المستعلي الإسماعيلي، وقد انفصلت عن التيار الرئيسي لطائفة الداوودية البهرة بعد وفاة الداعي المطلق السادس والأربعين، بقيادة عبد الحسين جيفاجي عام 1840. وانقسمت هذه الطائفة بدورها إلى فرعين آخرين:
  • عتبة ملاك بدر - الزعيم الحالي هو مولانا محمد أمير الدين ملك صاحب.
  • عتبة ملاك وكيل - زعيمهم الحالي هو طيب باي رزاق.
• تُعتبر طائفة الداوودية البهرة التقدمية طائفة إصلاحية داخل الإسلام الشيعي المستعلي الإسماعيلي، وقد انفصلت عنها حوالي عام 1977. وهي تختلف مع التيار الرئيسي لطائفة الداوودية البهرة، بقيادة الداعي المطلق، في القضايا العقائدية والاقتصادية والاجتماعية.
• في عام ٢٠١٤، عقب وفاة محمد برهان الدين ، نشب نزاع على الخلافة . وقد عيّن والده، حضرة سيدنا محمد برهان الدين، سيدنا مفضل سيف الدين داعيًا مطلقًا رقم ٥٣. إلا أن فرع قطبي البهرة انفصل عن طائفة الداوودية البهرة الأصلية. لجأ قطبي البهرة إلى المحاكم لحلّ هذا النزاع، الذي رفض مزاعمهم ووصفها بالباطلة، مؤكدًا أحقية سيدنا مفضل سيف الدين في منصب الداعي المطلق رقم ٥٣.

كانت أروى الصليهي حجةً منذ عهد الإمام المستنصر. وقد عيّنت داعيةً في اليمن لإدارة الشؤون الدينية. وفي ذلك الوقت، أُرسل الداعيةان الإسماعيليان أحمد وعبد الله (حوالي عام 1067م (460هـ)) ^{[ 1 ] [ 2 ]} إلى الهند. ووفقًا للرواية الفاطمية، بعد وفاة الأمير بأحكام الله، أنشأت أروى الصليهي منصب الداعي المطلق خلفًا للداعي لإدارة الدعوة المستقلة من اليمن باسم الإمام الطيب. ويتم تعيين الدعاة بالتتابع وفقًا لفلسفة النس (الترشيح من السلف) التي كان يتبعها الأئمة السابقون. ويُعتقد أن خليفة الله لا يموت قبل تعيين خليفته الشرعي. وقد تم اتباع هذا النهج منذ عهد الإمام الثالث علي السجاد، ولم يستطع جيش يزيد القوي أن يفكر في قتله، على الرغم من أنهم لم يرحموا حتى طفلاً عمره ستة أشهر، وهو علي الأصغر بن الحسين .

في عهد الإمام الخامس عشر، العزيز بالله ، الخليفة الفاطمي الخامس، أُوليَ التسامح الديني أهمية بالغة. وباعتبارهم جماعة شيعية صغيرة تحكم أغلبية سنية مع وجود أقلية مسيحية، حرص الخلفاء الفاطميون على احترام مشاعر الناس. وكان أحد وزراء الإمام العزيز مسيحيًا، وشغل الشيعة والسنة مناصب رفيعة. وكان الترقي الفاطمي في مناصب الدولة يعتمد على الجدارة أكثر من الوراثة. ^{[ 6 ]}

أعاد العزيز بالله بناء كنيسة القديس مرقوريوس في القاهرة القبطية بالقرب من الفسطاط وشجع على المناظرة اللاهوتية العامة بين كبير قضاة الفاطميين وأساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من أجل المسكونية . ^{[ 6 ]}

كما هو الحال مع غالبية الشيعة، يختتم الإسماعيليون الشهادة بـ " عليون ولي الله ". أما المستطيلون فيتلون الشهادة التالية :

أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله، وأن علياً خليفة الله ووزيره .

الجزء الأول من هذه الشهادة مشترك بين جميع المسلمين وهو الإعلان الأساسي للتوحيد . أما صياغة العبارة الأخيرة فهي خاصة بالمستعلي.

العبارة الثانية تصف مبدأ النبوة في الإسلام الشيعي.

وتصف العبارة الثالثة الموقف اللاهوتي المستعلي لدور علي.

• 
  صورة للقبلة المستنصر بالله في مسجد ابن طولون بالقاهرة تُظهر الشهادة
• 
  صورة الشهادة في باب الفتوح بالقاهرة الفاطمية