حقوق جديدة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

" اليمين الجديد(Neue Rechte ) هو مصطلح يُطلق علىيمينيةفيألمانيا. تأسست هذه الحركة كرد فعل علىاليسار الجديدفي ستينيات القرن العشرين. وينأى أنصارها ذوو التوجه الفكري بأنفسهم عنالنازية، ويؤكدون على أوجه التشابه بيناليمين المتطرفوالخطالمحافظ.

القاسم المشترك لحركة "الحقوق الجديدة" هو موقف متشكك أو سلبي تجاه المبادئ الأساسية للدستور الألماني ، وغالبًا ما يكون ذلك بمعنى القومية العرقية ( الفولكيش ).

تاريخ

ظهر مصطلح "اليمين الجديد" في جمهورية ألمانيا الاتحادية في ستينيات القرن العشرين، كاسمٍ ذاتي ومرادفٍ لمصطلح "اليمين الشاب". عندما تأسس الحزب الوطني الديمقراطي الألماني (NPD) اليميني المتطرف عام 1964، بدأ أعضاؤه الشباب يُطلقون على أنفسهم اسم "اليمين الشاب" ( Junge Rechte )، وذلك للتمييز عن النموذج النازي ومواجهة الحركة الطلابية الألمانية . وخلافًا لتوقعاتهم، فشل الحزب الوطني الديمقراطي الألماني في دخول البرلمان الألماني (البوندستاغ) في الانتخابات الفيدرالية عام 1969 ، وبعدها أطلقوا حركة تجديد اليمين المتطرف. في عام 1972، صاغ هينينغ إيشبيرغ البيان السياسي لفرع حركة "اليمين الجديد" (Aktion Neue Rechte )، مُعبِّرًا عن أفكار "قومية تحريرية مناهضة للإمبريالية"، والتي تضمنت طرد "قوات الاحتلال" التابعة للحلفاء لتمهيد الطريق أمام توحيد ألمانيا ونهضتها الوطنية.

ابتداءً من عام ١٩٧٤، تفككت الحركة إلى العديد من الجماعات المنشقة، بعضها دافع عن الأفكار التقليدية للجماعة الشعبية الألمانية ، وبعضها الآخر انضم إلى الحركة البيئية الصاعدة . واصل إيشبيرغ وأتباعه النضال ضد ما وصفوه بـ"التغريب المفرط" ( Überfremdung ) من قبل القوى العظمى، ودعوا إلى موقف ثالث معارض لكل من الرأسمالية والشيوعية. وبذلوا محاولات لبناء علاقات مع جماعات يسارية طائفية وبيئية، بالإضافة إلى حركة السلام الألمانية .

في حوالي عام ١٩٨٠، ظهر اتجاه جديد نحو تبني أفكار اليمين الجديد الفرنسي ومؤسسه آلان دو بنوا . شدد أنصار هذا الاتجاه على منظور "نضال ثقافي" أوروبي شامل؛ وتجسدت مفاهيمهم في تأسيس ندوة ثول كفرع ألماني لتجمع البحوث والدراسات الفرنسية للحضارة الأوروبية (GRECE). في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، سعى أنصار حركة ثورية وطنية إلى التغلغل في أحزاب شعبوية يمينية مثل حزب الجمهوريين ، بينما ارتبط آخرون بالطيف الليبرالي الوطني .

اكتسبت الحركة زخمًا جديدًا خلال عملية إعادة توحيد ألمانيا . ويُعدّ صعود أحزاب اليمين، مثل حزب الجمهوريين بقيادة فرانز شونهوبر ، وحركة "برو موفمنت" ، وحزب البديل من أجل ألمانيا (AfD)، موضوع نقاش مستمر بين علماء السياسة الألمان. ويقارنون ذلك بنجاح أحزاب أوروبية مثل التحالف الوطني الإيطالي ورابطة الشمال ، وحزب الحرية النمساوي ، والجبهة الوطنية الفرنسية ، وحزب الشعب السويسري ، وحزب فلامس بيلانغ البلجيكي، فضلًا عن حركة حزب الشاي الأمريكية . وتتراوح البرامج السياسية لأحزاب "اليمين الجديد" بين عناصر الليبرالية الجديدة واليمين المتطرف، ما جعلها مقبولة لدى الأوساط المحافظة والليبرالية على حد سواء.

الأيديولوجيا

تاريخيًا، ارتبطت حركة " اليمين الجديد" بمواقف منظري اليمين في جمهورية فايمار ، والتي لُخِّصت لاحقًا تحت عنوان " الثورة المحافظة " على يد كتّاب مثل أرمين مولر . وشملت هذه القوى شخصيات مثل آرثر مولر فان دن بروك ( مؤلف كتاب "الرايخ الثالث ")، وكارل شميت ، وإدغار يوليوس يونغ ، وإرنست يونغر ، وأوزوالد شبنغلر ( مؤلف كتاب "انحطاط الغرب ") ، وإرنست فون سالومون . وخلال فترة ما بين الحربين العالميتين ، رفضوا صراحةً الماركسية والليبرالية والنظام البرلماني ، مفضلين نظامًا استبداديًا ونهجًا ألمانيًا خاصًا (Sonderweg ). وظلت آراؤهم تجاه صعود النازية متضاربة، إلا أنهم ساهموا في الصراع السياسي الشرس الذي سبق استيلاء النازيين على السلطة عام 1933.

يشير العديد من أعضاء حركة "القانون الجديد" أيضاً إلى منظّرين مثل جورج سوريل ، وفيلفريدو باريتو ، وروبرت ميشيلز ، وجوليوس إيفولا ، وخوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا، الذين يُعتبرون رواداً للفاشية . بل إن بعضهم يستند إلى فلاسفة ماركسيين مثل أنطونيو غرامشي وأفكاره حول الهيمنة الثقافية .

نصياً، تتحدى حركة "الحقوق الجديدة" مبادئ عصر التنوير ، كالتعددية والمساواة الاجتماعية التي يقوم عليها مذهب حقوق الإنسان . وقد حلت فكرة التعددية العرقية محل العناصر العنصرية ، جامعاً بين المناهج المحافظة الجديدة واليمينية المتطرفة. يستهزئ منظرو هذه الحركة بمُثُل احتجاجات عام 1968 والحركة النسوية ، ويرفضون قبول مجتمع متعدد الثقافات ، ويسعون إلى تعزيز "الهوية الوطنية". ولذلك، يميلون إلى مراجعة التاريخ ، ويحاربون ما يسمونه "عبادة الشعور بالذنب" الألمانية فيما يتعلق بالمحرقة . ووفقاً لروجر غريفين ، تشترك حركة "الحقوق الجديدة " في التشاؤم الثقافي العميق مع أسلافها في فترة ما بين الحربين. وبالإشارة إلى القومية الشعبوية ، لا تسعى الحركة إلى استعادة القيم التقليدية، بل إلى "نهضة وطنية" وفقاً لمفاهيم التجديد . [ 1 ]

تُشابه هذه الحركة حركة "اليمين الجديد" الفرنسية كحركة سياسية، وتتشابه معها إلى حد ما في موقفها السياسي العام، بما في ذلك المشاعر المعادية لأمريكا التي نادى بها آلان دو بنوا. إلا أن ميول " اليمين الجديد " الوثنية الجديدة تُناقض الأساس المسيحي للعديد من أعضاء "اليمين الجديد" ، على الرغم من أن الحركة تضم أيضاً جماعات باطنية .

على الرغم من أن حركة "اليمين الجديد" الأوروبية تتجنب العنف السياسي، إلا أنها، بحسب روجر غريفين [ 2 ]، "تجسد بوضوح شكلاً من أشكال القومية المتطرفة المتجددة، وقد استحقت وصف "الفاشية " . وإدراكًا منها أنه لا يمكن تشكيل حركات سياسية جماهيرية بعد عام 1945، فإن حركة " اليمين الجديد "، وفقًا لغريفين، تتجه عمدًا "إلى حالة من اللاسياسة تتجاوز السياسة الحزبية، منتظرةً بصبرٍ ظرفًا تاريخيًا جديدًا يمكن فيه استئناف الثورة المؤجلة". فعلى سبيل المثال، تبرر العداء الشديد لأمريكا لدى آلان دو بنوا صراحةً الهجمات ("التدابير الانتقامية") على الولايات المتحدة. ووفقًا لغريفين، فإن " النظام الجديد" ، المسؤول عن العديد من الهجمات الإرهابية، يستمد إلهامه الرئيسي من أعمال يوليوس إيفولا. [ 2 ]

بحسب فولكر فايس ، لا توجد عداوة جوهرية تُذكر تجاه الإسلام داخل اليمين الجديد. والسبب وراء هذا النفور هو "مجرد وجود الإسلام في أوروبا الكبرى". ولا تُؤثر "الظروف الواقعية في طهران والرياض وإسطنبول وكابول " على ممثلي اليمين الجديد ، على عكس ما هو سائد في الفكر العالمي . [ 3 ]

بحسب غريفين، فإنّ الفئات المستهدفة المفضلة لـ"حرب الثقافة" التي يشنها اليمين الجديد هي شرائح من المجتمع تضمّ شبابًا لديهم قدر من التسامح مع مواقف اليمين الجديد ، مثل نوادي الأخوية والنازحين. ومن مجالات التحريض الأخرى الوثنية الجديدة والتنجيم . [ 2 ] كما تمّ استقطاب الثقافة المظلمة في التسعينيات. [ 4 ] وكانت نقطة الانطلاق الرئيسية لذلك هي موسيقى النيو فولك ، وهو نمط موسيقي يتبنّى فيه بعض الفنانين جماليات فاشية. [ 5 ] بالإضافة إلى المراجعات الموسيقية، نشرت مجلة سيجيل (التي أصبحت لاحقًا زينوبر ) مقالات عن أعمال أرمين مولر ، وإرنست يونغر ، ويوليوس إيفولا، وغيرهم. [ 6 ]

تُشير بعض جماعات "الحقوق الجديدة" إلى تقاليد أوروبية ما قبل المسيحية أو غير مسيحية. ووفقًا لفريدريك بول هيلر، تُعدّ الوثنية الجديدة "إحدى الشخصيات المؤسسة لها، وهم يمارسون طقوسها بتفانٍ". فعلى سبيل المثال، ترى " ندوة ثول " "نهضة أوروبية". ويرى هيلر أن الأمر لا يتعلق بعدد الأعضاء، بل بدورهم كمرشدين. فقد كان لهم تأثير على المشهد الموسيقي والباطنية. [ 7 ]

يرى المؤرخ والتر لاكوير أن حركة " اليمين الجديد" فشلت في نهاية المطاف في تطوير موقف مضاد متماسك لليبرالية الغربية الأمريكية . [ 8 ] لم تُحقق هذه الحركة موقفًا مُغايرًا مُتكاملًا لليبرالية الغربية: فبينما يُشير تيارٌ محافظٌ جديدٌ رئيسي بقوة إلى تقاليد ما قبل الحرب، بل ويؤثر على أحزاب يمين الوسط ، يستخدم جناحٌ ثانٍ علنًا مصطلحات مثل "الثورة" أو "الاشتراكية" في الخلافات السياسية، استنادًا إلى نموذج إرنست نيكيش ومفاهيم ستراسر . وقد بذلوا محاولات لبناء استراتيجية "جبهة كوير " مع دوائر مُناهضة للإمبريالية والرأسمالية كانت تُصنّف في الأصل على أنها "يسارية " .

الأسس النظرية

الممثلون الأوائل

كثيرًا ما يستشهد ممثلو اليمين الجديد الألماني ببعض مفكري جمهورية فايمار . ومنذ أطروحة أرمين مولر عام ١٩٤٩، جُمعت أفكارهم في مصطلح " الثورة المحافظة "، الذي تبناه العديد من أعضاء اليمين الجديد وحدثوه. ولا تزال أطروحة مولر تُعتبر مرجعًا أساسيًا لدى أنصار اليمين الجديد. [ ٩ ] ومن بين ممثلي هذه الحركة مفكرون رفضوا حقوق الإنسان والليبرالية والماركسية والديمقراطية البرلمانية بين الحربين العالميتين، مثل آرثر مولر فان دن بروك ، وإرنست يونغر ، وإدغار يوليوس يونغ ، وإرنست فون سالومون ، وكارل شميت . كانت مواقفهم المتضاربة غير متسقة، لكنها مالت نحو نماذج الدولة السلطوية و"المسار الخاص" الألماني في علاقته بالحضارة الغربية. أما علاقتهم بالاشتراكية القومية فهي مثيرة للجدل. لم يكن معظمهم من الاشتراكيين الوطنيين النشطين، بل إن بعضهم نأى بنفسه عنهم، وتعرض بعضهم للاضطهاد بعد عام 1933، في حين أيد آخرون الدولة النازية ودعموها. ويؤكد مؤرخون مثل كورت سونتهايمر على أوجه التشابه الأيديولوجية والعملية التي ساهمت في صعود الحزب النازي .

يشير مصطلح "اليمين الجديد" أيضاً إلى رواد ومنظري الفاشية مثل يوليوس إيفولا ، وروبرت ميشيلز ، وفيلفريدو باريتو ، وخوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا، وجورج سوريل . وقد خصصت صحيفة "يونغه فرايهايت" الأسبوعية، التي يصنفها المؤرخون وعلماء السياسة كأداة لليمين الجديد، سلسلة من المقالات لهؤلاء المفكرين ومن على شاكلتهم، كما أنها تنشر بانتظام مراجعات للكتب التي تتناولهم.

الغرامشية

لا يقتصر مصطلح "اليمين الجديد" على ممثلي "الثورة المحافظة"، بل يشمل أيضاً المفكر الماركسي أنطونيو غرامشي . [ 10 ] تُستخدم أفكاره حول تحقيق الهيمنة الثقافية كأدواتٍ فعّالة لتحقيق السلطة، دون أي اعتبارٍ لأفكاره ومبادئه الماركسية. [ 11 ]

أشار آلان دو بينوا إلى غرامشي في مقالٍ أساسي نُشر عام ١٩٧٧ في مجلة "إليمنتس" التابعة لمنظمة "غريس"، بعنوان " من أجل غرامشية يمينية " ، والذي اعتُمد لاحقًا كجزء من استراتيجية اليمين الجديد في مؤتمر "غريس " في باريس في نوفمبر ١٩٨١. كان الهدف من هذه الإشارة هو فرض شرعية ذاتية، واستقطاب التقدير من قِبل المثقفين المعروفين لتحقيق القبول الاجتماعي. مع ذلك، كانت هذه الإشارة أيضًا سمة رمزية، وفقًا للمؤرخ فولفغانغ كوالسكي، "مما مكّن من كسر الإجماع المناهض للفاشية الذي منح كل موقف يميني متطرف منذ عام ١٩٤٥ مكانة اجتماعية سياسية " خارجة عن المألوف"، أي أنه وصمه". [ ١٢ ] [ ١٣ ]

نظراً لعدم وجود ظروف تاريخية مواتية حالياً، كحركة جماهيرية، لتحقيق التحول المنشود، فإن أهم نهج تكتيكي لليمين الجديد هو السعي لتحقيق "سيادة الخطاب" في النقاشات الاجتماعية والهيمنة الثقافية. وقد وصف هذا المبدأ لأول مرة المنظر الماركسي للحزب الشيوعي الإيطالي ، أنطونيو غرامشي . حلل غرامشي كيف تعمل الهيمنة الاجتماعية في النظام القائم على هذا النحو أيضاً: فإذا أراد المرء تحقيق هذه الهيمنة، فعليه السعي للتغلغل في خطاب النخبة من خلال الأنشطة الصحفية، والمشاركة في النوادي والجمعيات والمؤسسات الثقافية، ومن ثم إدخال محتوى أيديولوجي في النقاش الاجتماعي، مما يؤدي في نهاية المطاف إلى ترسيخ قبوله والسيطرة على الرأي العام على المدى البعيد. وبمجرد تحقيق هذا الهدف، يصبح المجتمع "مهيأً" للإطاحة بالوضع الراهن من خلال زيادة عدد المقاعد الانتخابية والبرلمانية حتى تتحمل الحكومة مسؤوليتها. تبدو هذه الاستراتيجية مثيرة للاهتمام أيضاً بالنسبة لليمين الجديد: "يُعتبر عموماً أن الإشارة إلى الشيوعي الإيطالي أنطونيو غرامشي والسعي لتحقيق "الهيمنة الثقافية" من أجل قلب الأوضاع السياسية على هذا الأساس عنصر جديد أساسي في "اليمين الجديد". [ 14 ]

الشبكات

من بين العلماء المشهورين والشخصيات المؤثرة في نويه ريخت إلى جانب هينينج إيتشبيرج وأرمين موهلر ، جيرد كلاوس كالتنبرونر ، وهانز ديتريش ساندر ، وروبرت هيب ، وكاسبار فون شرينك نوتينج ، وكارلهاينز وايزمان، وجوتز كوبيتشيك .

تُعدّ صحيفة "يونغه فرايهايت" الأسبوعية، التي تأسست عام 1986 ، الوسيلة الإعلامية الأكثر شيوعًا المرتبطة بحركة " اليمين الجديد". إلا أن رئيس تحريرها، ديتر شتاين، العضو السابق في حزب الجمهوريين، يستنكر هذا المصطلح، ويدعو بدلًا منه إلى محافظة مسيحية تقليدية، وإن كانت قومية وديمقراطية بامتياز. مع ذلك، يُستخدم المصطلح بشكل متكرر لوصف نفسه من قِبل مجلة "سيزيشن" نصف الشهرية ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بصحيفة "يونغه فرايهايت" . ومن الدوريات الأخرى التابعة لحركة " اليمين الجديد" مجلة " ناشون أوند يوروبا" (التي توقفت عن الصدور عام 2009) وخليفتها " زويرست!" . أما مركز "ستادينزنتروم فايكرشايم"، الذي أسسه السياسي هانز فيلبينجر من حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي ، فيعتبر نفسه مركزًا فكريًا مسيحيًا محافظًا .

تُعدّ مكتبة المحافظين (BdK) حلقة وصل أخرى في شبكة اليمين المتطرف في أوروبا الوسطى. افتُتحت المكتبة عام 2012، وتقع في شارع فاسانين في برلين-شارلوتنبورغ ، وينصبّ تركيزها الرئيسي على الأدب المحافظ واليميني المتطرف. وهي أول مكتبة بهذا المحتوى في ألمانيا، وقد أسسها كاسبار فون شرينك-نوتزينغ ومؤسسته "مؤسسة دعم التعليم والبحث المحافظ " (FKBF) ، التي لا تزال تُديرها. اعتبارًا من عام 2014كان هناك 27000 مادة في المكتبة.

مراجع

  1. ^ جريفين ، روجر (12 ديسمبر 2004). "Der umstrittene Begriff des Faschismus" [ المفهوم المتنازع عليه للفاشية ] . DISS-Journal (مقابلة) (باللغة الألمانية) (13). أجرى المقابلة شوبيرت، ألفريد. ترجمة تونكس، إيريس؛ شوبرت، ألفريد؛ وولف، فيرنر: 13.
  2. 1 2 3 غريفين، روجر (2005). " Völkischer Nationalismus als Wegbereiter und Fortsetzer des Faschismus: Ein angelsächsischer Blick auf ein nicht nur deutsches Phänomen " [ القومية الفولكية كرائدة ومطورة للفاشية: وجهة نظر أنجلوسكسونية لظاهرة ليست ألمانية فقط ] . في كوفمان، هيكو؛ كيليرشون، هيلموت؛ بول، جوبست (محرران). فولكيش باندي. Dekadenz und Wiedergeburt – تحليل الأيديولوجية rechter [ العلاقات Völkisch والانحطاط والبعث: تحليلات الأيديولوجية اليمينية ] (باللغة الألمانية). مونستر: Unrast. ص 41 وما يليها. رقم ISBN  3-89771-737-9.
  3. ^ فايس، فولكر (2018). تموت الثورة الذاتية. Die Neue Rechte und der Untergang des Abendlandes [ الثورة الاستبدادية: The Neue Rechte وسقوط الغرب ] (بالألمانية). شتوتغارت: كليت كوتا. ص. 214. 
  4. ^ شوبيرت، ألفريد (2009). "Kreuz، Totenkopf، Gruft" [ الصليب، رأس الموت، سرداب ] . في معهد دويسبرجر für Sprach- und Sozialforschung (محرر). تحليل ومقالات (باللغة الألمانية). مونستر: Unrast. ص. 155. ردمك  978-3-89771-750-3.
  5. ^ دورنبوش ، كريستيان (2002). سبيت، أندرياس (محرر). "Von Landsertrommeln und Lärmorgien" [ من قرع طبول الأمم والعربدة الصاخبة ] . Ästhetische Mobilmachung (في المانيا). مونستر: Unrast: 126 وما يليها. رقم ISBN 3-89771-804-9.
  6. ^ نعمان، توماس. شوارتز، باتريك (2002). سبيت، أندرياس (محرر). "Von der CD zur ›Lichtscheibe‹" [ من القرص المضغوط إلى "القرص الضوئي" ] . Ästhetische Mobilmachung (في المانيا). مونستر: Unrast: 169. ISBN 3-89771-804-9.
  7. ^ هيلر، فريدريش بول (2002). "Mythologie und Okkultismus bei den deutschen Rechtsextremen" [ الأساطير والتنجيم بين اليمين المتطرف الألماني ] . في جرومكي، توماس؛ فاغنر، بيرند (محرران). Handbuch Rechtsradikalismus (في المانيا). ليسكي + بودريش . تم الاسترجاع 2 أغسطس 2025 – عبر Belltower News.
  8. ^ لاكور، والتر (1997). فاشيسموس. Gestern-heute-morgen [ الفاشية: أمس، اليوم، غدًا ] (باللغة الألمانية). برلين: بروبيلين. ص. 153. ردمك  3-549-05602-8.
  9. ^ باور، كاتيا. فيدلر، ماريا (2021). Die Methode AfD: Der Kampf der Rechten: Im Parlament, auf der Straße – und gegen sich selbst [ أسلوب حزب البديل من أجل ألمانيا: صراع اليمين: في البرلمان، في الشارع – وضد نفسه ] . كليت كوتا. ص. 130. ردمك  978-3-608-12101-8.
  10. ↑ مارتن، صبري دنيز (2022). فوكادينوفيتش، فوجين ساسا (محرر). "Metapolitik bis zum ›Tag X‹" [ السياسة الميتا حتى "اليوم X" ] . Randgänge der Neuen Rechten ( الطبعة الأولى). بيليفيلد: نسخة طبق الأصل: 105. ISBN  978-3-8376-5996-2.
  11. ^ بفال تروبر، أرمين (2004). "Die ‚Umwertung der Werte' als Bestandteil einer Strategie der ‚Kulturrevolution'. Die Begriffsumdeutung von Demokratie durch rechtsextremistische Intellektuelle" [ "إعادة تقييم القيم" كجزء من استراتيجية "الثورة الثقافية": إعادة تفسير الديمقراطية من قبل المثقفين اليمينيين المتطرفين ] . في جيسنهارتر، وولفغانغ؛ فايفر، توماس (محرران). الحق الجديد – جوهرة من أجل الديمقراطية؟ [ نويه ريخت – خطر على الديمقراطية؟ ] . فيسبادن: VS Verlag für Sozialwissenschaften. ص 73 – 94. 
  12. ^ كوالسكي، وولفغانغ (1991). الثورة الثقافية؟: Die Neue Rechte im neuen Frankreich und ihre Vorläufer [ الثورة الثقافية؟ Neue Rechte في فرنسا الجديدة وسلائفها ] (باللغة الألمانية). VS Verlag für Sozialwissenschaften. ص. 180. 
  13. ↑ شيلدز، جيمس (2007). اليمين المتطرف في فرنسا: من بيتان إلى لوبان . روتليدج. ص 144 والحاشية 3، ص 343.
  14. ^ كايليتز ، ستيفن (2004). التطرف السياسي في جمهورية ألمانيا الاتحادية . فيسبادن: VS Verlag für Sozialwissenschaften. ص. 85. 

للمزيد من القراءة

  • مينكنبرغ، مايكل (2000). "تجديد اليمين الراديكالي: بين الحداثة ومعاداة الحداثة". الحكومة والمعارضة . 35 (2): 170-188 . doi : 10.1111/1477-7053.00022 . S2CID 144136434 . 
  • مينكينبرج، مايكل، Die Neue Radikale Rechte im Vergleich: الولايات المتحدة الأمريكية، Frankreich، Deutschland ، Opladen: Westdt. فيرل. 1998، 411 س، ردمك 3-531-13227-X
  • جاي جوليان روسيليني ، اليمين الألماني الجديد: حزب البديل من أجل ألمانيا، بيغيدا، وإعادة تصور الهوية الألمانية (لندن: دار نشر هيرست، 2019).
  • وودز، روجر (2005). " الماضي الإيجابي في مواجهة التشاؤم الثقافي: اليمين الجديد منذ توحيد ألمانيا". الحياة والآداب الألمانية . 58 (1): 93-107 . doi : 10.1111/j.0016-8777.2005.00306.x
  • روجر وودز ، اليمين الجديد في ألمانيا كثقافة وسياسة (باسينغستوك ونيويورك: بالغراف ماكميلان، 2007).