الثورة المحافظة

📅 آخر تحديث: ١٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

الثورة المحافظة ( بالألمانية : Konservative Revolution )، والمعروفة أيضًا باسم الحركة المحافظة الجديدة الألمانية ( neokonservative Bewegung )، [ 1 ] أو القومية الجديدة ( neuer Nationalismus )، [ 2 ] كانت حركة قومية محافظة ومحافظة متطرفة ألمانية  بارزة في ألمانيا والنمسا بين عامي 1918 و 1933 (من نهاية الحرب العالمية الأولى حتى استيلاء النازيين على السلطة ).

انخرط الثوريون المحافظون في ثورة ثقافية مضادة ، وأظهروا طيفًا واسعًا من المواقف المتباينة بشأن طبيعة المؤسسات التي كان على ألمانيا إرساؤها، وهو ما أطلق عليه المؤرخ روجر وودز اسم "المعضلة المحافظة". ومع ذلك، فقد عارضوا عمومًا المحافظة المسيحية التقليدية في عهد فيلهلم ، والمساواة ، والليبرالية ، والديمقراطية البرلمانية ، فضلًا عن الروح الثقافية للبرجوازية والحداثة . وانغمسوا فيما أسماه المؤرخ فريتز شتيرن "يأسًا ثقافيًا" عميقًا، وشعروا بأنهم مُقتلعون من جذورهم داخل عقلانية وعلموية العالم الحديث، فاستمد منظرو الثورة المحافظة إلهامهم من عناصر مختلفة من القرن التاسع عشر، بما في ذلك ازدراء فريدريك نيتشه للأخلاق المسيحية والديمقراطية والمساواة؛ والنزعات المعادية للحداثة والعقلانية في الرومانسية الألمانية ؛ ورؤية المجتمع الشعبي العضوي والمنظم طبيعيًا التي رعتها الحركة الشعبية . التقاليد البروسية للقومية العسكرية والاستبدادية ؛ وتجربتهم الخاصة في الرفقة والعنف غير العقلاني على الخطوط الأمامية للحرب العالمية الأولى .

اتسمت الثورة المحافظة بعلاقة ملتبسة مع النازية خلال الفترة الممتدة من عشرينيات القرن العشرين وحتى أوائل ثلاثينياته، مما دفع الباحثين إلى وصفها بأنها شكل من أشكال "ما قبل الفاشية الألمانية" [ 3 ] أو "الفاشية غير النازية". [ 4 ] ورغم اشتراكهما في جذور مشتركة في أيديولوجيات القرن التاسع عشر المناهضة للتنوير ، إلا أنه لا يمكن الخلط بسهولة بين هذه الحركة المتباينة والنازية. [ 5 ] لم يكن الثوريون المحافظون بالضرورة عنصريين، إذ لا يمكن اختزال الحركة إلى مكونها الشعبوي (الفولكيش) . [ 6 ] على الرغم من مشاركتهم في تهيئة المجتمع الألماني لحكم الحزب النازي بنظرياتهم المناهضة للديمقراطية والعضوية ، [ 7 ] وعدم معارضتهم الفعلية لصعودهم إلى السلطة، [ 8 ] لم يكن لكتابات الثوريين المحافظين تأثير حاسم على النازية ، [ 9 ] وخضعت الحركة، شأنها شأن بقية المجتمع، عندما استولى أدولف هتلر على السلطة عام 1933، وبلغت ذروتها باغتيال المفكر البارز إدغار يونغ على يد النازيين خلال ليلة السكاكين الطويلة في العام التالي. [ 10 ] رفض العديد منهم في نهاية المطاف الطبيعة المعادية للسامية أو الشمولية للنظام النازي، [ 11 ] باستثناء كارل شميت وآخرين.

منذ الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين فصاعدًا، أثرت الثورة المحافظة بشكل كبير على اليمين الجديد الأوروبي ، ولا سيما اليمين الجديد الفرنسي واليمين الجديد الألماني ، [ 12 ] ومن خلالهما على الحركة الهوياتية الأوروبية المعاصرة . [ 13 ] [ 14 ]

الاسم والتعريف

على الرغم من أن كتّاب المقالات المحافظين في جمهورية فايمار، مثل آرثر مولر فان دن بروك ، وهوغو فون هوفمانستال ، وإدغار يونغ، قد وصفوا مشروعهم السياسي بالفعل بالثورة المحافظة ، [ 15 ] إلا أن هذا المصطلح شهد انتعاشًا بعد أطروحة الدكتوراه التي قدمها الفيلسوف أرمين مولر، أحد رواد حركة "اليمين الجديد "، عام 1949 حول هذه الحركة. [ 16 ] وقد تعرضت إعادة بناء مولر الأيديولوجية لـ"الثورة المحافظة" بعد الحرب لانتقادات واسعة من قبل الباحثين، إلا أن صحة المفهوم المُعاد تعريفه لحركة "المحافظة الجديدة" [ 6 ] أو "القومية الجديدة"، التي نشطت خلال فترة فايمار (1918-1933)، [ 2 ] والتي يُمدد عمرها أحيانًا إلى تسعينيات القرن التاسع عشر وعقد 1910، [ 17 ] والتي اختلفت بشكل خاص عن "القومية القديمة" في القرن التاسع عشر، باتت مقبولة عمومًا في الأوساط الأكاديمية. [ 18 ]

صورة غير مؤرخة لآرثر مولر فان دن بروك

بدا مصطلح "الثورة المحافظة" متناقضًا، بل ومُثيرًا للجدل أحيانًا، بالنسبة للعديد من المؤرخين المعاصرين، واقترح بعضهم مصطلح "المحافظة الجديدة" كصفة أكثر ملاءمة للحركة. [ 15 ] كتب عالم الاجتماع ستيفان بروير أنه كان يُفضّل مصطلح "القومية الجديدة" لوصف حركة ثقافية شاملة وجذابة تختلف عن "القومية القديمة" في القرن السابق، التي اقتصر دورها الأساسي على الحفاظ على المؤسسات الألمانية ونفوذها في العالم. [ 19 ] مع ذلك، ورغم هذا التناقض الظاهر، فإن ربط مصطلحي "المحافظة" و"الثورة" مُبرر في كتابات مولر فان دن بروك من خلال تعريفه للحركة بأنها إرادة للحفاظ على القيم الخالدة مع تفضيل إعادة تصميم الأشكال المثالية والمؤسسية في الوقت نفسه استجابةً لـ"مخاوف العالم الحديث". [ 20 ]

رأى المؤرخ لويس دوبو ، المتخصص في الثورة المحافظة، أن الحركة مشروع فكري ذو منطق متسق، ألا وهو السعي نحو "القوة الفكرية "، حتى وإن تطلب ذلك استخدام التقنيات والمفاهيم الحديثة، مما يسمح لهم بنشر الأفكار المحافظة والثورية الموجهة ضد الليبرالية والمساواة والمحافظة التقليدية، وكسب تأييد أوسع لها. ويصف دوبو هذا التحول في الموقف، مقارنةً بالمحافظة في القرن التاسع عشر، بأنه " تأكيد ": فقد وافق الثوريون المحافظون على عصرهم طالما استطاعوا إيجاد سبل لتسهيل عودة ظهور القيم المعادية لليبرالية، وما اعتبروه "قيمًا أبدية"، داخل المجتمعات الحديثة. وفي الوقت نفسه، أقر دوبو بأن الثورة المحافظة كانت أقرب إلى حركة مضادة للثقافة منها إلى طرح فلسفي حقيقي، إذ اعتمدت بشكل أكبر على "المشاعر والصور والأساطير" غير العقلانية، بدلاً من التحليل والمفاهيم العلمية. كما أقر بضرورة التمييز بين عدة توجهات، أحياناً بآراء متناقضة، ضمن طيفها الأيديولوجي المتنوع. [ 21 ]

لا شك أن [الثوريين المحافظين] رجعيون في السياسة كأسلافهم قبل الحرب، لكنهم يتميزون بتفاؤلهم - أو على الأقل بروحهم التطوعية - أمام العالم الحديث. فهم لم يعودوا يخشون الجماهير ولا الأساليب . ومع ذلك، كان لهذا التحول في الموقف عواقب وخيمة - فقد استُبدل الندم على الماضي بطاقة شبابية - وأدى إلى مبادرة سياسية وثقافية واسعة النطاق.

— لويس دوبو، 1994 [ 6 ]

عرّف عالم السياسة تامير بار-أون الثورة المحافظة بأنها مزيج من "القومية الألمانية المتطرفة، والدفاع عن المجتمع الشعبي العضوي ، والحداثة التكنولوجية، والمراجعة الاشتراكية، التي اعتبرت العامل والجندي نموذجًا لدولة استبدادية متجددة تتجاوز "انحطاط" المساواة في الليبرالية والاشتراكية والمحافظة التقليدية." [ 22 ]

الأصل والتطور

تندرج الثورة المحافظة ضمن حركة مضادة أوسع وأقدم للثورة الفرنسية عام 1789، متأثرة بمعاداة الحداثة والعقلانية التي سادت الرومانسية في أوائل القرن التاسع عشر ، وذلك في سياق "تقليد قومي عسكري استبدادي ألماني، وخاصة بروسي ، يرفض الليبرالية والاشتراكية والديمقراطية والأممية". [ 15 ] وصف المؤرخ فريتز شتيرن هذه الحركة بأنها مجموعة من المثقفين التائهين الذين غرقوا في " يأس ثقافي" عميق: شعروا بالاغتراب والانفصال عن الواقع في عالم يهيمن عليه ما اعتبروه "عقلانية برجوازية وعلم". ويرى شتيرن أن كراهيتهم للحداثة قادتهم إلى ثقة ساذجة بأن كل هذه الشرور الحديثة يمكن محاربتها وحلها من خلال "ثورة محافظة". [ 17 ]

إدغار يونغ حوالي عام 1925.
استشهد العديد من الثوريين المحافظين بفريدريك نيتشه (حوالي 1875) كمرشد لهم. [ 23 ]

على الرغم من أن مصطلحات مثل Konservative Kraft ("السلطة المحافظة") و schöpferische Restauration ("الترميم الإبداعي") بدأت تنتشر في جميع أنحاء أوروبا الناطقة بالألمانية من عام 1900 إلى عام 1920، [ أ ] أصبحت الثورة المحافظة ("الثورة المحافظة") مفهومًا راسخًا في جمهورية فايمار (1918-1933) من خلال كتابات كتّاب مقالات مثل آرثر مولر فان دن بروك ، وهوجو فون هوفمانستال ، وهيرمان راوشنينغ ، وإدغار يونغ، وأوزوالد شبنغلر . [ 25 ]

يُشار إلى تأسيس ألفريد هوجنبرغ لرابطة عموم ألمانيا ( Alldeutscher Verband ) عام 1891، وحركة الشباب ( Jugendbewegung ) عام 1896، باعتبارهما عاملين مُهيئين لظهور الثورة المحافظة في العقود اللاحقة. [ 26 ] كان مولر فان دن بروك الشخصية الأبرز في الحركة حتى انتحاره في 30 مايو 1925. [ 27 ] انتشرت أفكاره في البداية من خلال نادي الشباب ( Juniklub) الذي أسسه في 28 يونيو 1919، يوم توقيع معاهدة فرساي . [ 26 ]

كثيرًا ما أشار الثوريون المحافظون إلى الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه باعتباره مرشدهم والمؤثر الفكري الرئيسي على حركتهم. [ 28 ] ورغم أن فلسفة نيتشه غالبًا ما أُسيء فهمها أو استُخدمت بشكل خاطئ من قِبل مفكري الثورة المحافظة، [ 29 ] فقد احتفظوا بازدرائه للأخلاق المسيحية والديمقراطية والحداثة والمساواة كحجر الزاوية في أيديولوجيتهم. يكتب المؤرخ روجر وودز أن الثوريين المحافظين "صنعوا"، ردًا على الحرب وفترة فايمار غير المستقرة ، نيتشه "الذي دعا إلى نشاط يبرر ذاته، وتأكيد الذات الجامح، وتفضيل الحرب على السلام، وإعلاء شأن الغريزة على العقل". [ 30 ]

وُلد العديد من المثقفين المنخرطين في الحركة خلال العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر، وعاشوا الحرب العالمية الأولى كحدثٍ محوري ( تجربة الحرب) شكّل أساس معتقداتهم السياسية. [ 31 ] دفعت الحياة على خط الجبهة، بما فيها من عنفٍ ولا عقلانية، معظمهم إلى البحث لاحقًا عن معنى لما عانوه خلال الصراع. [ 32 ] يُعدّ إرنست يونغر الشخصية الأبرز في ذلك الفرع من الثورة المحافظة الذي سعى إلى الحفاظ على الهياكل والقيم العسكرية في مجتمع زمن السلم، ورأى في روح الرفقة على خط الجبهة ( Frontgemeinschaft ) جوهر الاشتراكية الألمانية. [ 33 ]

المفكرون الرئيسيون

بحسب أرمين مولر ومصادر أخرى، كان من بين الأعضاء البارزين في الثورة المحافظة ما يلي:

الأيديولوجيا

على الرغم من وجود مجموعة واسعة من المواقف السياسية التي أطلق عليها المؤرخ روجر وودز اسم "المعضلة المحافظة"، [ 58 ] يمكن تعريف الثورة المحافظة الألمانية من خلال رفضها لما يلي:

القومية الجديدة والأخلاق

أوزوالد شبنغلر
جسّد أوزوالد شبنغلر ، مؤلف كتاب " انحطاط الغرب" ، التشاؤم الثقافي الذي ميّز جزئياً الثورة المحافظة.

جادل الثوريون المحافظون بأن قوميتهم تختلف جوهرياً عن الأشكال السابقة للقومية أو المحافظة الألمانية. [ 25 ] وقد أدانوا النظرة الرجعية للمحافظين التقليديين في عهد فيلهلم وعجزهم عن فهم المفاهيم الناشئة للعالم الحديث فهماً كاملاً، مثل التكنولوجيا والمدينة والبروليتاريا . [ 60 ]

عرّف مولر فان دن بروك الثورة المحافظة بأنها إرادة الحفاظ على مجموعة من القيم التي تُعتبر جزءًا لا يتجزأ من الشعب (الجماعة العرقية). وقد استطاعت هذه القيم الخالدة البقاء عبر تقلبات العصور بفضل الابتكارات التي طرأت على أشكالها المؤسسية والمثالية. [ 20 ] وبعيدًا عن الرجعي المحض الذي لا يُبدع في نظر مولر فان دن بروك (وبعيدًا عن الثوري المحض الذي لا يفعل شيئًا سوى التدمير)، سعى الثوري المحافظ إلى إضفاء شكل على الظواهر في فضاء أبدي، شكل يضمن بقاءها بين الأشياء القليلة التي لا يمكن فقدانها: [ 61 ]

لا يعني الحفاظ على التراث مجرد التلقين، بل ابتكار أشكال جديدة، مؤسسية كانت أم مثالية، تُقرّ بالبقاء راسخة في عالم قيمي متين في مواجهة النكسات التاريخية المتواصلة. في ظلّ الحداثة كعصرٍ من انعدام الأمن، لم يعد كافيًا معارضة ضمانات الماضي؛ بل بات من الضروري إعادة تصميم مفهوم جديد للأمن من خلال تبنّي نفس الظروف المحفوفة بالمخاطر التي تُعرّف به.

— آرثر مولر فان دن بروك [ 62 ]

رفض إدغار يونغ فكرة أن المحافظين الحقيقيين أرادوا "إيقاف عجلة التاريخ". [ 63 ] فأسلوب الحياة الفروسي الذي سعوا لتحقيقه، وفقًا لأوزوالد شبنغلر ، لم يكن محكومًا بأي قانون أخلاقي، بل بـ"أخلاق نبيلة وبديهية، تستند إلى ذلك الحس الفطري باللباقة الذي ينبع من حسن التربية". لم تكن هذه الأخلاق نتاج تفكير واعٍ، بل "شيء فطري يشعر به المرء وله منطقه العضوي الخاص". [ 64 ] رأى الثوريون المحافظون قيم الأخلاق غريزية وأبدية، وبالتالي متجسدة في الحياة الريفية. وقد واجه هذا الأخير، كما اعتقد شبنغلر، تحديًا مع صعود عالم المدينة المصطنع، حيث باتت النظريات والملاحظات ضرورية لفهم الحياة نفسها، سواء من الديمقراطيين الليبراليين أو الاشتراكيين العلميين . ما كان يهدف إليه الثوريون المحافظون هو استعادة ما اعتبروه قوانين وقيمًا طبيعية في العالم الحديث: [ 65 ]

إننا نسمي الثورة المحافظة استعادة جميع تلك القوانين والقيم الأساسية، التي بدونها يفقد الإنسان صلته بالطبيعة وبالله ولا يستطيع إقامة نظام حقيقي.

— إدغار يونغ، 1932 [ 66 ]

تأثر معظمهم بنيتشه، وعارضوا الأخلاق المسيحية القائمة على التضامن والمساواة. ورغم أن العديد من الثوريين المحافظين وصفوا أنفسهم بأنهم بروتستانت أو كاثوليك ، إلا أنهم رأوا في المبادئ الأخلاقية المسيحية إخضاعًا هيكليًا للأقوياء لخدمة الضعفاء، بدلًا من أن تكون هذه الخدمة اختيارية. [ 67 ] وعلى الصعيد الجيوسياسي، تبنى منظرو الحركة رؤية للعالم ( Weltanschauung ) تتخلى فيها الأمم عن المعايير الأخلاقية في علاقاتها المتبادلة، ولا يوجهها سوى مصالحها الذاتية الطبيعية. [ 15 ]

دع الآلاف، بل الملايين، يموتون؛ ما معنى أنهار الدم هذه مقارنة بدولة تتدفق إليها كل مخاوف وتطلعات الكيان الألماني!

— فريدريش جورج يونغر، 1926 [ 68 ]

انخرطت جماعة "فولكيشن" في حركة عنصرية وباطنيةتعود إلى منتصف القرن التاسع عشر، وكان لها تأثير على الثورة المحافظة. وكانت أولويتهم محاربة المسيحية والعودة إلى عقيدة وثنية جرمانية (مُعاد بناؤها)، أو "ألمنة" المسيحية لتطهيرها من التأثيرات الأجنبية (السامية). [ 69 ]

Volksgemeinschaft والديكتاتورية

كان توماس مان ، الروائي والحائز على جائزة نوبل عام 1929 ، في شبابه معارضاً شرساً للديمقراطية، على الرغم من أنه أصبح فيما بعد أحد أبرز المدافعين عن جمهورية فايمار . [ 70 ]

اعتقد توماس مان أنه إذا كانت المقاومة العسكرية الألمانية للغرب خلال الحرب العالمية الأولى أقوى من مقاومتها الروحية، فذلك يعود بالدرجة الأولى إلى أن روح الجماعة الوطنية الألمانية ( Volksgemeinschaft ) لا تستطيع التعبير عن نفسها بسرعة بالكلمات، وبالتالي فهي غير قادرة على مواجهة الخطاب الغربي القوي بفعالية. [ 71 ] ولأن الثقافة الألمانية كانت "روحية، لا يمكن للعقل إدراكها"، [ 72 ] فقد كانت الدولة السلطوية هي النظام الطبيعي الذي يرغب فيه الشعب الألماني. جادل مان بأن السياسة كانت حتمًا التزامًا بالديمقراطية، وبالتالي غريبة عن الروح الألمانية: [ 71 ]

لا يوجد ما يُسمى سياسي ديمقراطي أو سياسي محافظ . إما أن تكون سياسياً أو لا تكون ، وإذا كنت كذلك، فأنت ديمقراطي.

— توماس مان، 1915 [ 72 ]

بينما اختلف الباحثون حول ما إذا كان ينبغي اعتبار هذه الصياغات فنية ومثالية، أم أنها بالأحرى محاولة جادة لرسم تحليل سياسي لتلك الفترة، فقد كان لكتابات مان الشاب تأثير كبير على العديد من الثوريين المحافظين. [ 73 ] اتُهم مان من قبل اليمين بتخفيف آرائه غير الديمقراطية عام 1922 بعد أن حذف بعض الفقرات من إعادة نشر كتابه "تأملات رجل غير سياسي" (Betrachtungen eines Unpolitischen )، الذي صدر في الأصل عام 1918. [ 74 ] في خطاب ألقاه في العام نفسه (" حول الجمهورية الألمانية " [ Von deutscher Republik ])، أصبح مان مدافعًا شرسًا عن جمهورية فايمار وهاجم العديد من الشخصيات المرتبطة بالثورة المحافظة، مثل أوزوالد شبنغلر، الذي وصفه بأنه غير نزيه فكريًا وغير مسؤول أخلاقيًا. [ 70 ] في عام 1933، وصف الاشتراكية الوطنية بأنها "الواقع السياسي للثورة المحافظة" . [ 75 ]

في عام 1921، نشر كارل شميت مقالته " الديكتاتورية "، التي درس فيها أسس جمهورية فايمار التي تأسست حديثًا . وبمقارنة ما اعتبره عناصر فعالة وغير فعالة في الدستور الجديد، سلط الضوء على منصب رئيس الرايخ باعتباره منصبًا ذا قيمة، ويعود ذلك أساسًا إلى السلطة الممنوحة للرئيس بموجب المادة 48 لإعلان حالة الطوارئ ، وهو ما أشاد به شميت ضمنيًا باعتباره ديكتاتوريًا . [ 76 ]

إذا كان دستور الدولة ديمقراطياً، فإن كل إنكار استثنائي للمبادئ الديمقراطية، وكل ممارسة لسلطة الدولة بشكل مستقل عن موافقة الأغلبية، يمكن أن يطلق عليه اسم الديكتاتورية.

— كارل شميت، 1921 [ 77 ]

ذهب شميت في كتابه "اللاهوت السياسي" (1922) إلى أبعد من ذلك، مؤكدًا أنه لا يمكن لأي نظام قانوني فاعل أن يقوم دون سلطة سيادية. عرّف السيادة بأنها القدرة ، أو السلطة، على اتخاذ قرار بشأن تفعيل "حالة الطوارئ"، أي حالة استثنائية فيما يتعلق بالقانون: "إذا كان هناك شخص أو مؤسسة، في نظام سياسي معين، قادرة على إحداث تعليق كامل للقانون، ثم استخدام القوة خارج نطاق القانون لتطبيع الوضع، فإن هذا الشخص أو تلك المؤسسة هي صاحبة السيادة في ذلك النظام السياسي." [ 78 ] ووفقًا له، ينبغي لكل حكومة أن تُضمّن دستورها تلك الإمكانية الدكتاتورية للسماح، عند الضرورة، باتخاذ قرارات أسرع وأكثر فعالية من المرور عبر المناقشات البرلمانية والتسويات. [ 79 ] وفي إشارة إلى أدولف هتلر ، استخدم لاحقًا في عام 1934 الصيغة التالية لتبرير شرعية ليلة السكاكين الطويلة : " الزعيم يدافع عن القانون". [ 80 ]

الاشتراكية في الخطوط الأمامية

أكد الثوريون المحافظون أنهم لم يكونوا مدفوعين بـ"الاستياء العقيم من الصراع الطبقي". [ 81 ] واستشهد كثير منهم بروح التضامن في الخطوط الأمامية ( Frontgemeinschaft ) خلال الحرب العالمية الأولى كنموذج يحتذى به للمجتمع الوطني ( Volksgemeinschaft ) في أوقات السلم، آملين في تجاوز التصنيفات السياسية الراسخة لليمين واليسار. [ 59 ] ولتحقيق هذا الغرض، حاولوا فصل مفهوم الثورة عن أحداث نوفمبر 1918 وربطه بأحداث أغسطس 1914. وقد صوّر الثوريون المحافظون ثورة نوفمبر ، التي أدت إلى تأسيس جمهورية فايمار ، على أنها خيانة للثورة الحقيقية، وفي أحسن الأحوال، مجرد احتجاجات شعبية على الجوع. [ 82 ]

كان الاتفاق المشترك مع الاشتراكيين هو القضاء على تجاوزات الرأسمالية. [ 83 ] زعم يونغ أنه بينما يجب أن يبقى الاقتصاد في أيدي القطاع الخاص، يجب في الوقت نفسه السيطرة على "جشع رأس المال"، [ 84 ] وأنه يجب إنشاء مجتمع قائم على المصالح المشتركة بين العمال وأصحاب العمل. وثمة مصدر آخر للنفور من الرأسمالية يكمن في الأرباح المُحققة من الحرب والتضخم، ويمكن إيجاد مصدر قلق أخير في حقيقة أن معظم الثوريين المحافظين ينتمون إلى الطبقة الوسطى ، التي شعرت بأنها مُهمشة في خضم صراع اقتصادي بين الرأسماليين الحاكمين والجماهير التي يُحتمل أن تكون خطرة. [ 83 ]

صورة إرنست نيكيش

على الرغم من رفضهم للشيوعية باعتبارها مجرد مثالية، فقد أظهر العديد منهم اعتمادهم على بعض المصطلحات الماركسية في كتاباتهم. [ 85 ] فعلى سبيل المثال، أكد يونغ على "الحتمية التاريخية" لسيطرة المحافظة على العصر الليبرالي، [ 84 ] في صورة معكوسة للمادية التاريخية التي طورها كارل ماركس . كما كتب شبنغلر عن انحدار الغرب كظاهرة حتمية، لكن هدفه كان تزويد القراء المعاصرين بـ"اشتراكية جديدة" تمكنهم من إدراك عبثية الحياة، في تناقض مع فكرة ماركس عن مجيء الفردوس على الأرض. [ 85 ] وفوق كل ذلك، استمدت الثورة المحافظة تأثيراتها من الحيوية (فلسفة الحياة) واللاعقلانية ، لا من المادية . [ 86 ] جادل شبنغلر بأن الرؤية المادية لماركس كانت قائمة على علوم القرن التاسع عشر، بينما سيكون القرن العشرون عصر علم النفس . [ 85 ]

لم نعد نؤمن بقوة العقل على الحياة. بل نشعر أن الحياة هي التي تهيمن على العقل.

— أوزوالد شبنغلر، 1932 [ 87 ]

إلى جانب كارل أوتو بايتل وهينريش لوفنبرغ ، كان إرنست نيكيش (من عام 1926 فصاعدًا) [ 88 ] أحد أبرز دعاة البلشفية القومية ، [ 89 ] وهي فرع ثانوي من الثورة المحافظة، وُصفت بأنها "يسار اليمين" ( Linke Leute von rechts ). [ 90 ] دافعوا عن شكل قومي متطرف من الاشتراكية، متجذر في كل من التطرف الشعبي والعدمية الثقافية (Kulturpessimismus) ، رافضين أي تأثير غربي على المجتمع الألماني: الليبرالية والديمقراطية، الرأسمالية والماركسية، البرجوازية والبروليتاريا، المسيحية والإنسانية . [ 10 ] بل كان نيكيش والبلاشفة القوميون على استعداد لعقد تحالف مؤقت مع الشيوعيين الألمان والاتحاد السوفيتي بهدف القضاء على الغرب الرأسمالي . [ 91 ]

التيارات

في أطروحته للدكتوراه، التي أشرف عليها كارل ياسبرز ، ميّز أرمين مولر خمسة تيارات داخل سديم الثورة المحافظة: المحافظون الشباب، والثوريون الوطنيون ، والشعبيون، والرابطيون ، وحركة الشعب الريفي . ووفقًا لمولر، كانت المجموعتان الأخيرتان أقل تركيزًا على النظرية وأكثر توجهًا نحو العمل، حيث قدمت حركة الشعب الريفي مقاومة ملموسة في شكل مظاهرات ومقاطعات ضريبية. [ 92 ]

رأى المؤرخ الفرنسي لويس دوبو خمسة خطوط انقسام داخل الحركة الثورية المحافظة: فقد اختلف صغار المزارعين عن المتشائمين ثقافيًا و"أشباه الحداثيين"، الذين ينتمون في غالبيتهم إلى الطبقة الوسطى؛ بينما اختلف أنصار المجتمع "العضوي" عن أنصار المجتمع "المنظم". وقسم انقسام ثالث مؤيدي التحولات السياسية والثقافية العميقة والطويلة الأمد عن أولئك الذين أيدوا ثورة اجتماعية سريعة ومتفجرة، لدرجة تحدي الحرية الاقتصادية والملكية الخاصة. وتكمن الصدع الرابع في مسألة " الاندفاع نحو الشرق" والموقف الواجب اتخاذه تجاه روسيا البلشفية ، مصحوبًا بنقاش حول مكانة ألمانيا بين ما يُسمى بالغرب "المُسن" والشرق " الشاب والبربري" ؛ أما الانقسام الأخير فكان معارضة عميقة بين المفكرين الشعبويين والمفكرين ما قبل الفاشية. [ 3 ]

في عام 1995، وصف المؤرخ رولف بيتر سيفرلي ما أسماه خمسة "مجموعات" في الثورة المحافظة: "الشعبيون"، و"الاشتراكيون الوطنيون"، و"القوميون الثوريون" على هذا النحو، و"الناشطون الحيويون" ، وأقلية في الحركة، وهم "علماء الطبيعة البيولوجية". [ 93 ]

وبناءً على الدراسات السابقة التي أجراها موهلر ودوبو، لخص عالم السياسة الفرنسي ستيفان فرانسوا التيارات الرئيسية الثلاثة داخل الثورة المحافظة، وكان هذا التقسيم الواسع هو الأكثر شيوعًا بين محللي الحركة: [ 94 ]

  • «المحافظون الشباب» ( Jungkonservativen )؛ [ 95 ]
  • "الثوار الوطنيون" ( Nationalrevolutionäre )؛ [ 96 ]
  • Völkischen (من حركة Völkisch ) . [ 95 ]

المحافظون الشباب

إدغار يونغ حوالي عام 1925.
إدغار يونغ (حوالي 1925)، وهو مفكر بارز في حركة يونغكونسيرفاتيف ، [ 97 ] قُتل على يد قوات الأمن الخاصة خلال ليلة السكاكين الطويلة في عام 1934.

تأثر "المحافظون الشباب" بشدة بالحركات الفكرية والجمالية في القرن التاسع عشر، مثل الرومانسية الألمانية والتشاؤم الثقافي . وخلافًا للمحافظين التقليديين في عهد فيلهلم ، سعى المحافظون الشباب إلى دعم إعادة ظهور "البنى الأساسية والمستمرة" - السلطة، والدولة، والمجتمع، والأمة، والشعب - مع تبني "روح العصر" في الحركة نفسها. [ 6 ]

حاول مولر فان دن بروك التغلب على معضلة التشاؤم الثقافي بمحاربة الانحطاط لبناء نظام سياسي جديد فوقه. [ 10 ] في عام 1923، نشر كتابه المؤثر " الرايخ الثالث " ، الذي تجاوز فيه التحليل النظري ليقدم برنامجًا ثوريًا عمليًا كحل للوضع السياسي: "رايخ ثالث" يوحد جميع الطبقات تحت حكم استبدادي قائم على مزيج من القومية اليمينية والاشتراكية اليسارية . [ 25 ] [ 98 ]

برفضها لكلٍّ من الدولة القومية المُختزلة إلى شعب واحد موحد، والبنية الإمبريالية القائمة على مجموعات عرقية مختلفة، [ 99 ] كان هدف حركة يونغكونسيرفاتيف هو تحقيق "مهمة الشعب " من خلال بناء رايخ جديد، أي "تنظيم جميع الشعوب في دولة عليا، يهيمن عليها مبدأ أسمى، تحت المسؤولية العليا لشعب واحد فقط"، على حد تعبير أرمين مولر. [ 92 ] كما لخصها إدغار يونغ في عام 1933:

إن مفهوم الدولة القومية هو نقل المبادئ الفردية من الأفراد إلى الدولة الفردية. [...] الدولة العظمى (الرايخ) هي شكل من أشكال الحكم الذي يسمو فوق الشعب (Volkstum) ويمكنه أن يتركه دون مساس. لكنها لن تسعى إلى الشمولية المطلقة، وستعترف بالحكم الذاتي ( Autonomien ) والسيادة ( Eigenständigkeiten ).

— إدغار يونغ، 1933 [ 100 ]

على الرغم من انتحار مولر فان دير بروك يائسًا في مايو 1925، إلا أن أفكاره استمرت في التأثير على معاصريه. كان من بينهم إدغار يونغ، الذي دعا إلى إنشاء دولة عضوية نقابية ، متحررة من الصراع الطبقي والديمقراطية البرلمانية، مما يمهد الطريق للعودة إلى روح العصور الوسطى مع قيام إمبراطورية رومانية مقدسة جديدة توحد أوروبا الوسطى. [ 10 ] وقد ورث "المحافظون الشباب" فكرة العودة إلى قيم وجماليات العصور الوسطى من افتتان رومانسي بتلك الفترة، التي اعتقدوا أنها أبسط وأكثر تكاملًا من العالم الحديث. [ 101 ] وأشاد أوزوالد شبنغلر بالفروسية في العصور الوسطى باعتبارها الموقف الفلسفي والأخلاقي الأمثل لمواجهة روح الانحلال الحديثة. [ 64 ] ورأى يونغ هذه العودة على أنها تحول تدريجي وطويل الأمد، على غرار الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر، وليست ثورة مفاجئة كالثورة الفرنسية . [ 25 ]

الثوار الوطنيون

إرنست يونغر (حوالي 1922)، جندي وروائي، يعتبر شخصية رئيسية من "الثوار الوطنيين" [ 102 ]

استمدّ بعض الثوريين المحافظين الآخرين تأثيرهم من تجاربهم في الخطوط الأمامية ( تجربة الحرب) خلال الحرب العالمية الأولى . وبعيدًا عن هاجس التشاؤم الثقافي لدى "المحافظين الشباب"، دعا إرنست يونغر وغيره من "الثوريين الوطنيين" إلى قبول التقنيات الحديثة قبولًا تامًا، وأيدوا استخدام أي ظاهرة حديثة من شأنها مساعدتهم على تجاوز الحداثة، كالدعاية أو المنظمات الجماهيرية ، وصولًا إلى تحقيق نظام سياسي جديد. [ 102 ] وكان هذا النظام الجديد قائمًا على الحياة نفسها لا على العقل، ومبنيًا على مجتمعات عضوية، ذات بنية طبيعية وهرمية، ويقوده نخبة جديدة قائمة على الجدارة والعمل. [ 103 ] وقد استخدم المؤرخ جيفري هيرف مصطلح " الحداثة الرجعية " لوصف ذلك "الحماس الشديد للتكنولوجيا الحديثة مع رفض عصر التنوير وقيم ومؤسسات الديمقراطية الليبرالية ". [ 104 ]

لا يستحق ذلك الزمن إلا التدمير. ولكن لتدميره، عليك أن تعرفه أولاً. [...] كان عليك أن تخضع تمامًا للتقنية، وأن تُشكّلها في النهاية. [...] لم يكن الجهاز نفسه يستحق الإعجاب - كان ذلك هو الأمر الخطير - كان لا بد من استخدامه فحسب.

— فرانز شاوكر، 1931 [ 105 ]

أيد يونغر ظهور نخبة فكرية شابة تنبثق من خنادق الحرب العالمية الأولى، مستعدة لمعارضة الرأسمالية البرجوازية وتجسيد روح ثورية قومية جديدة. في عشرينيات القرن العشرين، كتب أكثر من 130 مقالًا في مجلات قومية مختلفة، معظمها في صحيفة " دي ستاندارته" أو، بشكل أقل، في صحيفة " فيدرستاند "، وهي منشور قومي بلشفي لإرنست نيكيش . مع ذلك، وكما أشار دوبو، أراد يونغر استخدام القومية كـ"متفجرة" لا كـ"مطلقة"، ليترك النظام الجديد ينشأ من تلقاء نفسه في نهاية المطاف. [ 10 ] ولا يزال ارتباط يونغر بالثوريين المحافظين موضع نقاش بين الباحثين. [ 106 ]

The entry of Germany in the League of Nations in 1926 participated in radicalizing the revolutionary wing of the movement during the late 1920s. The event was seen as a "sign of a Western orientation" in a country Conservative Revolutionaries had conceived as the future Reich der europäischen Mitte ("Empire of Central Europe").[26]

Völkischen

The adjective völkisch derives from the German concept of Volk (cognate with English folk), which has overtones of "nation", "race" and "tribe".[107] The Völkisch movement emerged in the mid-19th century, influenced by German Romanticism. Erected on the concept of Blut und Boden ("blood and soil"), it was a racialist, populist, agrarian, romantic nationalist and, from the 1900s, an antisemitic movement.[108] According to Armin Mohler, the Völkischen aimed at opposing the "process of desegregation" that was threatening the Volk by providing him means to generate a consciousness of itself.[109]

تأثرًا بمؤلفين مثل آرثر دي غوبينو (1816-1882)، وجورج فاشر دي لابوج (1854-1936)، وهيوستن ستيوارت تشامبرلين (1855-1927)، ولودفيج وولتمان (1871-1907)، وضع أصحاب نظرية "الفولك" تعريفًا عنصريًا هرميًا للشعوب البشرية، حيث صُنِّف الآريون (أو الألمان ) على قمة " العرق الأبيض ". لكن على الرغم من استخدامهم مصطلحات مثل " العرق النوردي " و " الشعوب الجرمانية "، إلا أن مفهومهم عن "الفولك " كان أكثر مرونة، ويمكن فهمه على أنه " لغة مشتركة" [ 110 ] ، أو "تعبير عن روح المكان" على حد تعبير الجغرافي إيوالد بانسي . [ 111 ] لقد جسّد الفولكيشن بالفعل أسطورة "الأمة الأصلية" - التي اعتقدوا أنها لا تزال موجودة في المناطق الريفية الألمانية - منظمة على شكل "ديمقراطية بدائية تخضع بحرية لنخبها الطبيعية". [ 10 ] تحوّل مفهوم "الشعب" ( Volk ) لاحقًا إلى فكرة كيان مُولِّد للحياة وأبدي لدى الفولكيشن - بنفس الطريقة التي كانوا سيكتبون بها عن "الطبيعة" - بدلاً من كونه فئة اجتماعية. [ 112 ]

أدت الاضطرابات السياسية وعدم الاستقرار اللذين أعقبا الحرب العالمية الأولى إلى تهيئة بيئة خصبة لنجاح متجدد لمختلف الطوائف القومية الألمانية (الفولكيش) التي كانت منتشرة بكثرة في برلين آنذاك. [ 10 ] برزت أهمية الفولكيش من خلال عدد جماعاتها خلال جمهورية فايمار ، [ 113 ] على الرغم من أن عدد أتباعها لم يكن كذلك. [ 10 ] سعى بعض الفولكيش إلى إحياء ما اعتبروه عقيدة ألمانية أصيلة ( دويتشغلاوبه )، وذلك بإحياء عبادة الآلهة الجرمانية القديمة . [ 114 ] ارتبطت حركات باطنية مختلفة، مثل الأريوسوفيا، بنظريات الفولكيش ، [ 115 ] وكانت الأوساط الفنية حاضرة بقوة بين الفولكيش ، مثل الرسامين لودفيغ فارينكروغ (1867-1952) وفيدوس (1868-1948). [ 10 ] بحلول مايو 1924، رأى فيلهلم ستابل أن الحركة قادرة على احتضان الأمة بأكملها ومصالحتها: ففي رأيه، كان لدى حركة الشعب فكرة لنشرها بدلاً من برنامج حزبي، وكان يقودها "أبطال" بدلاً من "سياسيين انتهازيين". [ 116 ]

أدرج موهلر الشخصيات التالية على أنها تنتمي إلى حركة فولكيش : ثيودور فريتش ، أوتو أمون ، ويليبالد هنتشيل ، غيدو فون ليست ، إريك لودندورف ، يورغ لانز فون ليبنفيلز ، هيرمان ويرث ، وإرنست غراف زو ريفينتلو . [ 109 ]

العلاقة بالنازية

غلاف كتاب آرثر مولر فان دن بروك الصادر عام 1923 بعنوان Das Dritte Reich (الرايخ الثالث)

على الرغم من وجود إرث فكري مشترك هام، لا يمكن بسهولة الخلط بين هذه الحركة المتباينة والنازية . [ 117 ] لا شك أن أفكارهم المعادية للديمقراطية والعسكرية ساهمت في جعل فكرة النظام الاستبدادي مقبولة لدى الطبقة الوسطى شبه المتعلمة، وحتى لدى الشباب المتعلم، [ 7 ] لكن كتابات الثوريين المحافظين لم يكن لها تأثير حاسم على أيديولوجية الاشتراكية الوطنية . [ 9 ] في الواقع، تُذكّر المؤرخة هيلغا غريبينغ بأن "مسألة القابلية للاشتراكية الوطنية والاستعداد لها لا تُعدّ مسألة جذور الاشتراكية الوطنية وبوادئها الأيديولوجية". [ 118 ] وقد دفعت هذه العلاقة الملتبسة الباحثين إلى وصف الحركة بأنها شكل من أشكال "ما قبل الفاشية الألمانية" [ 3 ] أو "الفاشية غير النازية". [ 119 ]

خلال صعود الحزب النازي إلى السلطة في عشرينيات القرن العشرين وحتى أوائل ثلاثينياته، بدا أن بعض المفكرين قد أظهروا، كما يكتب المؤرخ روجر وودز ، "عمىً تجاه الطبيعة الحقيقية للنازيين"، في حين أن معضلتهم السياسية التي لم تُحل وفشلهم في تحديد مضمون نظام ألماني جديد أدى إلى غياب مقترحات بديلة تحظى بتأييد واسع من اليمين، وفي نهاية المطاف إلى انعدام المقاومة لاستيلاء النازيين على السلطة. [ 8 ] ووفقًا للمؤرخ فريتز شتيرن ، "على الرغم من بعض الشكوك حول ديماغوجية هتلر، رأى العديد من الثوريين المحافظين في الفوهرر الإمكانية الوحيدة لتحقيق هدفهم. وفي أعقاب ذلك، حطم انتصار هتلر أوهام معظم أتباع مولر، وشهدت السنوات الاثنتي عشرة للرايخ الثالث انفصال الثورة المحافظة عن الاشتراكية القومية مرة أخرى". [ 120 ]

بعد بضعة أشهر من الإشادة في أعقاب فوزهم الانتخابي الحاسم، تبرأ النازيون من مولر فان دن بروك وأنكروا أنه كان رائدًا للاشتراكية الوطنية: فـ"أيديولوجيته غير الواقعية"، كما قالوا في عام 1939، "لا علاقة لها بالتطورات التاريخية الفعلية أو بالسياسة الواقعية الرصينة "، وأن هتلر " لم يكن وريث مولر". [ 9 ] وعلى المستوى الفردي، غالبًا ما كان لدى الثوريين المحافظين آراء متضاربة تجاه النازيين، [ 121 ] لكن العديد منهم رفضوا النازية والحزب النازي في نهاية المطاف بعد استيلائهم على السلطة في عام 1933، [ 11 ] إما بسبب طابعه الشمولي أو المعادي للسامية (المعارضون)، أو لأنهم كانوا يفضلون شكلاً آخر من أشكال الحكم الاستبدادي أو الشمولي (المنافسون). وقد لخص شتيرن العلاقة بهذه المصطلحات:

لكن، لا بد لنا أن نتساءل، هل كان من الممكن أن يكون هناك "رايخ ثالث" آخر؟ هل يمكن للمرء أن يتخلى عن العقل، ويمجد القوة، ويتنبأ بعصر الديكتاتورية الإمبراطورية، وهل يمكن للمرء أن يدين جميع المؤسسات القائمة، دون أن يمهد الطريق لانتصار اللامسؤولية؟ لقد فعل النقاد الجرمانيون كل ذلك، مما يدل على المخاطر الجسيمة لسياسة اليأس الثقافي.

— فريتز ستيرن، 1961 [ 9 ]

الخصوم

رفض العديد من الثوريين المحافظين، مع استمرارهم في معارضة الليبرالية وتمسكهم بمفهوم "الزعيم القوي"، [ 25 ] الطبيعة الشمولية أو المعادية للسامية للنظام النازي. عارض مارتن نيمولر ، الذي كان في البداية من مؤيدي أدولف هتلر ، نازية الكنائس البروتستانتية الألمانية عام 1934، وكذلك الفقرة الآرية النازية . [ 122 ] على الرغم من إدلائه بتصريحات حول اليهود وصفها بعض الباحثين بأنها معادية للسامية ، [ ب ] [ 123 ] فقد كان زعيمًا للكنيسة المعترفة المناهضة للنازية . [ 124 ]

فضلنا الصمت. لا شك أننا لسنا أبرياء من الذنب، وأتساءل مرارًا وتكرارًا: ماذا كان سيحدث لو أن 14 ألف قس بروتستانتي وجميع الطوائف البروتستانتية في ألمانيا دافعوا عن الحق حتى استشهادهم في عام 1933 أو 1934 - لا بد من وجود احتمال -؟ لو أننا قلنا حينها: ليس من الصواب أن يضع هيرمان غورينغ 100 ألف شيوعي في معسكرات الاعتقال، ليتركهم يموتون.

— مارتن نيمولر، 1946 [ 125 ]

عارض رودولف بيشل وفريدريش هيلشر النظام النازي علنًا، بينما لجأ توماس مان إلى المنفى عام ١٩٣٩، وبثّ خطابات مناهضة للنازية للشعب الألماني عبر إذاعة بي بي سي خلال الحرب. رفض إرنست يونغر تمثيل الحزب النازي في الرايخستاغ عامي ١٩٢٧ و١٩٣٣، وازدرى مبدأ " الدم والأرض "، [ ١٢٤ ] وداهمت قوات الغيستابو منزله عدة مرات . [ ١٠ ] لجأ هيرمان راوشنينغ وغوتفريد راينهولد تريفيرانوس إلى الخارج لمواصلة معارضة النظام. [ ٥٠ ] رفض جورج كوابي التعاون مع النازيين بصفته محاميًا. [ 126 ] قبل وقت قصير من وفاته في عام 1936، تنبأ أوزوالد شبنجلر أنه "في غضون عشر سنوات، من المحتمل أن الرايخ الألماني [لن] يكون موجودًا بعد الآن" ( Da ja wohl in zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr existieren wird! ). [ 127 ] وفي أوراقه الخاصة، أدان معاداة السامية النازية بعبارات قوية:

كم من الحسد على قدرات الآخرين في ظل افتقار المرء إليها يكمن في معاداة السامية! [...] عندما يُفضّل المرء تدمير الأعمال والعلم على رؤية اليهود فيهما، فهو مُتطرّف أيديولوجيًا، أي خطر على الأمة. سخافة!

— أوزوالد شبنغلر [ 128 ]

بقي آخرون، مثل كلاوس فون شتاوفنبرغ، داخل الرايخسفير ، ثم لاحقًا في الفيرماخت، ليشاركوا سرًا في مؤامرة 20 يوليو 1944. وقد صرّح فريتز شتيرن بأن ذلك "دليل على الروحانية الحقيقية للثورة المحافظة، حيث دفعت حقيقة الرايخ الثالث الكثيرين منهم إلى المعارضة، أحيانًا بصمت، وغالبًا علنًا وبتكلفة باهظة. [...] في المؤامرة الأخيرة ضد هتلر، في يوليو 1944، خاطر عدد قليل من الثوريين المحافظين السابقين بحياتهم وفقدوها، شهداءً للمثالية الحقيقية لقضيتهم السابقة." [ 129 ]

المنافسون

أغسطس وينينغ عام 1920

لم يرفض بعض الثوريين المحافظين الطبيعة الفاشية للحكم النازي في حد ذاتها ، لكنهم كانوا يفضلون دولة استبدادية بديلة . وكثيراً ما قُتلوا أو سُجنوا بسبب انحرافهم عن مبدأ الفوهرر .

اغتيل إدغار يونغ ، أحد أبرز قادة الثورة المحافظة، خلال ليلة السكاكين الطويلة على يد قوات الأمن الخاصة (إس إس) بقيادة هاينريش هيملر ، الذي سعى إلى منع الأفكار القومية المنافسة من معارضة أو الانحراف عن عقيدة هتلر. بالنسبة للعديد من الثوريين المحافظين، أنهى هذا الحدث حالة التناقض بينهم وبين النازيين. [ 121 ] روّج يونغ لنسخة جماعية من الثورة المحافظة، متحدثًا عن الأمم باعتبارها كيانات عضوية فريدة ، مهاجمًا النزعة الفردية ومُشيدًا بالعسكرة والحرب. كما أيّد " التعبئة الشاملة " للموارد البشرية والصناعية، مع الترويج للقوة الإنتاجية للحداثة ، على غرار النزعة المستقبلية التي تبناها الفاشيون الإيطاليون . [ 130 ]

على الرغم من معاداة إرنست نيكيش للسامية وتأييده للدولة الشمولية ، إلا أنه رفض أدولف هتلر لافتقاره إلى الاشتراكية الحقيقية ، ووجد في جوزيف ستالين نموذجًا لمبدأ الفوهرر . وقد احتُجز في معسكر اعتقال من عام 1937 إلى عام 1945 لانتقاده النظام. [ 131 ] أما أوغست فينينغ ، الذي رحّب بالنازيين في البداية عام 1933، فقد عارض الرايخ الثالث بسبب ميوله الوثنية الجديدة . ورغم مقاله الذي حقق مبيعات هائلة [ 132 ] ونُشر عام 1937 مدافعًا عن الفاشية، والذي شابهت فيه معاداة السامية بشدة، ولكنه انحرف عن العقيدة النازية الرسمية بشأن العرق ، [ 133 ] إلا أن النازيين تركوه وشأنه نظرًا لالتزامه الصمت في معظم فترات حكم هتلر. [ 134 ]

المتعاونون

يُعتبر كارل شميت "فقيه الرايخ الثالث " [ 135 ] ، وظلّ غير نادم حتى بعد عام 1945 على دوره في إنشاء الدولة النازية. [ 78 ] ورغم أنه كان يعتبر أدولف هتلر مبتذلاً للغاية، [ 130 ] فقد شارك شميت في حرق كتب مؤلفين يهود، مبتهجاً بتدمير المواد "غير الألمانية" و"المعادية لألمانيا"، ودعا إلى حملة تطهير أوسع نطاقاً، تشمل أعمال مؤلفين تأثروا بالأفكار اليهودية. [ 136 ]

كان هانز فراير رئيسًا للمعهد الألماني للثقافة في بودابست من عام 1938 إلى عام 1944. وخلال تلك الفترة، أسس فراير، بالتعاون مع المؤرخ النازي والتر فرانك ، تأريخًا عنصريًا ومعاديًا للسامية . [ 137 ] انضم فيلهلم ستابل إلى منظمة "المسيحيون الألمان" في يوليو 1933، وتحدث بشدة ضد الكنيسة المعترفة المعادية للنازية التي أسسها مارتن نيمولر وكارل بارث ، ودعا إلى إدخال الفقرة الآرية في الكنيسة. في الوقت نفسه، كان ستابل ملتزمًا بسياسة وزير شؤون الكنيسة في الرايخ ، هانز كيرل ، الذي عمل مستشارًا له. [ 138 ] ومع ذلك، وتحت ضغط من القيادة النازية عام 1938، اضطر إلى إيقاف نشر مجلته الشهرية " الشعب الألماني" . [ 139 ]

الدراسة والمناقشة

كان المؤرخ الفرنسي إدموند فيرميل رائد الدراسات الأكاديمية للثورة المحافظة ، حيث نشر عام 1938 مقالًا بعنوان " مذهب الثورة الألمانية 1918-1938" (Doctrinaires de la révolution allemande 1918–1938). [ 10 ] في العقود الأولى التي أعقبت نهاية الحرب العالمية الثانية ، كان معظم المنظرين السياسيين الذين درسوا الثورة المحافظة وأصبحوا متخصصين في هذا الموضوع من مفكري اليمين المتطرف المتأثرين بشدة بمفكري الثورة المحافظة، مثل أرمين مولر وآلان دو بنوا . ولم يبدأ البحث الأكاديمي حول الحركة بالانتشار عالميًا عبر الطيف السياسي إلا في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، ويعود ذلك في الغالب إلى علاقتها المثيرة للجدل بالنازية وتأثيرها اللاحق على اليمين الجديد الأوروبي في فترة ما بعد الحرب . [ 15 ]

انتعاش ما بعد الحرب بعد أرمين مولر

أُعيد بناء المفهوم المعاصر لـ"الثورة المحافظة" بأثر رجعي بعد الحرب العالمية الثانية على يد الفيلسوف أرمين مولر، أحد رواد الفكر الجديد ، في أطروحته للدكتوراه عام 1949 بعنوان "الثورة المحافظة في ألمانيا 1918-1932 " ، والتي كتبها تحت إشراف كارل ياسبرز . وصف مولر الثوريين المحافظين بأنهم " التروتسكيون في الثورة الألمانية"، وقد وُجهت اتهامات متكررة لاستخدامه هذا المفهوم بأنه محاولة متحيزة لإعادة بناء حركة يمينية متطرفة كانت سائدة قبل الحرب العالمية الثانية، مقبولة في أوروبا ما بعد الفاشية، وذلك بالتقليل من شأن تأثير بعض هؤلاء المفكرين على صعود النازية . [ 140 ] وقد صُممت الدراسة، التي تحمل عنوانًا فرعيًا "دليلًا عمليًا"، على حد تعبير المؤرخ روجر غريفين ، "كدليل للبقاء لأولئك الذين لا يرغبون في فقدان بوصلتهم الروحية في هذا العصر". كان مولر يعتقد أن مشروع "الثورة المحافظة" لم يُؤجَّل إلا بسبب استيلاء النازيين على السلطة. [ 141 ] وكان في ذلك الوقت أيضًا سكرتيرًا لإرنست يونغر ، الذي كان شخصية بارزة في الحركة. [ 142 ]

خلال سبعينيات القرن العشرين، كان لمفكري الثورة المحافظة تأثيرٌ على حركات اليمين الراديكالي الجديدة، بما في ذلك حركة "اليمين الجديد" الفرنسية بقيادة آلان دو بنوا . [ 143 ] وقد أبدى بعض الأكاديميين، لا سيما في ألمانيا الغربية ، اهتمامًا متجددًا بالموضوع، وبدأوا يشكّون في دراسة موهلر لتقاربه السياسي مع هذا المفهوم. وتم التركيز بشكل كبير على الطابع الرجعي والمعادي للحداثة لـ"الثورة المحافظة" خلال ذلك العقد، واعتُبرت الحركة مجرد أرض خصبة للنازية ، تتحدث "بنفس لغة الأنظمة الشمولية". [ 144 ]

استخدم المؤرخ الألماني الأمريكي فريتز شتيرن مصطلح "الثورة المحافظة" في كتابه " سياسات اليأس الثقافي " الصادر عام 1961 لوصف حياة وأفكار آرثر مولر فان دن بروك ، ولفت الانتباه بالأحرى إلى الاغتراب و"اليأس الثقافي" اللذين عانى منهما هؤلاء المؤلفون في العالم الحديث الناشئ، مما دفعهم إلى التعبير عن مثل هذه الأفكار الراديكالية كرد فعل. ومع ذلك، صنف شتيرن مولر فان دن بروك ضمن "أيديولوجية جرمانية" أوسع، إلى جانب مفكرين سابقين من أواخر القرن التاسع عشر مثل بول دي لاغارد وجوليوس لانغبهن . [ 17 ]

البحث الأكاديمي منذ ثمانينيات القرن العشرين

في ندوة عُقدت عام ١٩٨١ بعنوان "الثورة المحافظة والحداثة"، أشار المؤرخ الفرنسي لويس دوبو إلى أن ما أسماه موهلر "الثورة المحافظة" لم يكن في الواقع رجعيًا تمامًا ولا معاديًا للحداثة بشكل كامل (بل ربما أبدى بعض المفكرين تفاؤلًا تجاه العالم الحديث). [ ٦ ] وقد أيّد المؤرخ الأمريكي جيفري هيرف هذا التحليل بعد ثلاث سنوات في كتابه "الحداثة الرجعية" ، الذي سلّط الضوء على قبول التقنيات الحديثة إلى جانب رفض الديمقراطية الليبرالية بين المفكرين المحافظين في تلك الفترة. [ ١٤٥ ] كما أكّد دوبو أن الثوريين المحافظين لم يكونوا معارضين فقط لـ"شكلي التقدمية"، وهما الليبرالية والماركسية ، بل أيضًا لـ" التشاؤم الثقافي " لليمين الرجعي والمحافظ، وهو مأزق حاولوا تجاوزه من خلال اقتراح شكل مبتكر من الأنظمة الرجعية التي يمكنها تبنّي الأطر الجديدة للعالم الحديث. [ ٦ ]

في كتابه الصادر عام 1993 بعنوان " تشريح الثورة المحافظة "، رفض عالم الاجتماع الألماني ستيفان بروير تعريف مولر لمصطلح "الثورة المحافظة"، مُعرّفًا "المحافظة" بأنها التطلع إلى الحفاظ على هياكل ألمانيا الإقطاعية ، وهو في الواقع مشروع سياسي كان يحتضر بالفعل خلال فترة جمهورية فايمار . [ 146 ] كانت "الثورة المحافظة" التي صاغها مولر، من وجهة نظره، صورة معكوسة لمجتمع حديث ناشئ أدرك مآزق ومخاطر "الحداثة البسيطة" المبنية على العلم والتقنية فقط . مع الإشارة إلى التعقيد الذي قد ينطوي عليه تصنيف فكري لتلك الفترة، ذكر بروير أنه كان يفضل مصطلح "القومية الجديدة" كبديل للإشارة إلى نسخة أكثر جاذبية وشمولية من حركات اليمين الألماني، على النقيض من "القومية القديمة" في القرن التاسع عشر، وهو تيار كان يهدف أساسًا إلى الحفاظ على المؤسسات التقليدية والنفوذ الألماني في العالم. [ 147 ]

في عام ١٩٩٦، أقرّ المؤرخ البريطاني روجر وودز بصحة هذا المفهوم، مع تأكيده على الطابع الانتقائي للحركة وعجزها عن صياغة أجندة مشتركة، وهو مأزق سياسي أطلق عليه اسم "المعضلة المحافظة". وصف وودز الثورة المحافظة بأنها "أفكار لا يمكن شرحها وتلخيصها ببساطة كما لو كانت برنامجًا سياسيًا، بل هي بالأحرى تعبيرات عن التوتر". [ ١٤٨ ] وفيما يتعلق بالعلاقة الملتبسة مع النازية، والتي قلل موهلر من شأنها في أطروحته عام ١٩٤٩ وأبرزها محللو السبعينيات، جادل وودز بأنه "بغض النظر عن الانتقادات الفردية التي وجهها الثوريون المحافظون للنازيين، فإن الالتزام العميق بالنشاط، والقيادة القوية، والتسلسل الهرمي، وتجاهل البرامج السياسية لا يزال قائمًا. [...] تؤدي المعضلات السياسية غير المحسومة إلى نشاط واهتمام بالتسلسل الهرمي، مما يعني أنه لا يمكن أن يكون هناك اعتراض جوهري على تولي الاشتراكيين الوطنيين السلطة". [ ٨ ]

غالباً ما يرتبط الفيلسوف الإيطالي يوليوس إيفولا بالثورة المحافظة. [ 51 ]

وصف المؤرخ إيشاي لاندا طبيعة "الاشتراكية" في الثورة المحافظة بأنها رأسمالية بامتياز. [ 149 ] ويشير لاندا إلى أن "الاشتراكية البروسية" لأوزوالد شبنغلر عارضت بشدة إضرابات العمال ، والنقابات العمالية ، والضرائب التصاعدية أو أي فرض ضرائب على الأغنياء، وأي تقليص لساعات العمل، فضلاً عن أي شكل من أشكال التأمين الحكومي ضد المرض أو الشيخوخة أو الحوادث أو البطالة. [ 149 ] وفي الوقت الذي رفض فيه شبنغلر أي بنود للديمقراطية الاجتماعية، احتفى بالملكية الخاصة، والمنافسة، والإمبريالية، وتراكم رأس المال ، و"الثروة المُجمّعة في أيدي قلة من الطبقات الحاكمة". [ 149 ] ويصف لاندا "الاشتراكية البروسية" لشبنغلر بأنها "العمل الشاق مقابل الحد الأدنى المطلق، ولكن - وهذا جانب بالغ الأهمية - الشعور بالسعادة حيال ذلك". [ 149 ] وبالمثل، يصف لاندا آرثر مولر فان دن بروك بأنه "بطل اشتراكي للرأسمالية" أشاد بالتجارة الحرة، وازدهار الأسواق، والقيمة الإبداعية لرائد الأعمال، وتقسيم العمل الرأسمالي، وسعى إلى محاكاة الإمبريالية البريطانية والفرنسية. [ 150 ] ويشير لاندا إلى أوجه التشابه بين انتقادات مولر للاشتراكية وانتقادات الليبراليين الجدد مثل فريدريك فون هايك ، ويكتب أن "نص مولر، بعيدًا عن كونه معاديًا للروح البرجوازية، مشبع بهذه الروح". [ 150 ]

التأثير اللاحق

أثرت هذه الحركة على المفكرين المعاصرين خارج أوروبا الناطقة بالألمانية. ومن بينهم، غالباً ما يُربط الفيلسوف الإيطالي يوليوس إيفولا بالثورة المحافظة. [ 51 ]

تأثرت حركة "اليمين الجديد" ، وهي حركة فلسفية فرنسية يمينية متطرفة نشأت في ستينيات القرن العشرين بهدف تكييف السياسات التقليدية والتعددية العرقية وغير الليبرالية مع السياق الأوروبي ما بعد الحرب العالمية الثانية، والنأي بنفسها عن الأشكال السابقة لليمين المتطرف كالفاشية، وذلك بشكل رئيسي من خلال مشروع قومية أوروبية شاملة [ 151 ]. وقد تأثرت هذه الحركة بشدة بالثورة المحافظة [ 143 ] [ 152 ] ، وكذلك بنظيرتها الألمانية " اليمين الجديد" [ 153 ] [ 13 ] .

تستمد أيديولوجية وبنية الحركة الهوياتية النظرية إلهامها بشكل رئيسي من حركة "اليمين الجديد" وحركة "اليمين الجديد" ، ومن خلالهما من الثورة المحافظة. [ 14 ] [ 13 ]

التصوير الثقافي

تم تصوير الثورة المحافظة بشكل قاطع في المسلسل التلفزيوني الألماني " بابل برلين" .

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ لاحظ ستيفان بروير المظاهر السابقة للمصطلح خارج أوروبا الناطقة بالألمانية كما هو الحال في كتابات فيودور دوستويفسكي - الذي ربما أثر على توماس مان - وفيأعمال تشارلز موراس . [ 24 ] للاطلاع على كرافت المحافظة ، انظر: مولر فان دن بروك (1910). "Konservative Kraft und Moderne Idee"، في: Der Tag v.15. 6. من أجل مطعم schöpferische ، انظر: Melke Steiger. "Schöpferische Restauration" في: Zur politischen Romantik-Rezeption (خطاب رودولف بورشاردت في عام 1927).
  2. ↑ أدلى نيمولر بتصريحات مهينة بحق اليهود، بينما كان في الوقت نفسه يحمي المسيحيين اليهود المعمدين في كنيسته، الذين اضطهدهم النازيون بسبب يهوديتهم. في إحدى عظاته عام ١٩٣٥، قال: "ما هو سبب عقابهم الواضح الذي دام آلاف السنين؟ أيها الإخوة الأعزاء، السبب واضح: اليهود هم من أوصلوا المسيح إلى الصليب!"

مراجع

  1. ↑ دوبو 1994 ، ص 471-474 ؛ وودز 1996 ، ص 1-2 .  
  2. 1 2 بروير 1993 ، ص 194-198 ؛ وودز 1996 ، ص 1-2 .  
  3. 1 2 3 دوبو 1992 .
  4. ^ فيلدمان 2006 ، ص. 304 ؛ بار أون 2011 ، ص. 333 .  
  5. ↑ وودز 1996 ، ص 1-2، 111-115.
  6. 1 2 3 4 5 6 دوبوكس 1994 ، ص 471-474.
  7. 1 2 وودز 1996 ، ص 2-4 ؛ كلابر 2015 ، ص 13-15 .  
  8. 1 2 3 وودز 1996 ، ص 134.
  9. 1 2 3 4 ستيرن 1961 ، ص 298.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 فرانسوا 2009 .
  11. 1 2 ستيرن 1961 ، ص. 298 ؛ كلابر 2015 ، ص 13-15 .  
  12. ^ بفال تروبر 1998 ، ص 223-232 ؛ بار أون 2011 ، ص. 340 ؛ فرانسوا 2017 .  
  13. 1 2 3 هنتجيس، جودرون؛ كوكجيران، جوركان؛ نوتبوم، كريستينا. “Die Identitäre Bewegung Deutschland (IBD)–Bewegung oder Virtelles Phänomen” أرشفة 20 يناير 2020 في آلة Wayback .. Forschungsjournal Soziale Bewegungen 27, no. 3 (2014): 1-26.
  14. 1 2 تيتلبوم، بنيامين ر. (2017). أسود الشمال: أصداء القومية الراديكالية الإسكندنافية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  46. ISBN 9780190212599.
  15. 1 2 3 4 5 6 7 وودز 1996 ، ص 1-2.
  16. ↑ فيلدمان 2006 ، ص 304.
  17. 1 2 3 ستيرن 1961 .
  18. ↑ بروير 1993 ، ص 194-198 ؛ دوبو 1994 ، ص 471-474 ؛ وودز 1996 ، ص 1-2 .   
  19. ^ بروير 1993 ، ص 194–198 ؛ ميرليو 2003 ، ص. 130 .  
  20. 1 2 Giubilei 2019 ، ص. 2.
  21. ^ دوبوكس 1994 ، ص 471-474 ؛ دوبوكس 2005 ، ص. 3 .  
  22. 1 2 بار-أون 2011 ، ص. 333.
  23. ↑ وودز 1996 ، ص 29 ؛ فرانسوا 2009 . 
  24. ↑ ميرليو 2003 ، ص 124.
  25. 1 2 3 4 5 كلابر 2015 ، ص 13-15.
  26. 1 2 3 دوبوكس 1994 ، ص 474-475.
  27. ^ ستيرن 1961 ، ص. 296 ؛ كلابر 2015 ، ص 13-15 .  
  28. ^ وودز 1996 ، ص. 29 ; فرانسوا 2009 ; انظر على سبيل المثال: أوزوالد شبنجلر ، "Nietzsche und sein Jahrhundert" (خطاب أكتوبر 1924)، في Reden und Aufsiitze ، الطبعة الثالثة. (ميونخ: بيك، 1951)، الصفحات من 110 إلى 24 (الصفحات من 12 إلى 13)؛ جونجر، إرنست (1929). داس فالدشين 125. Eine Chronik aus den Grabenkämpfen 1918 . إس ميتلر. ص. 154.  
  29. ↑ Stern 1961 ، ص 294 ؛ Woods 1996 ، ص 30-31 ، 42-43 ، 57-58 .  
  30. ↑ وودز 1996 ، ص 57-58.
  31. ↑ بروير 1993 ، ص 21.
  32. ↑ وودز 1996 ، ص 1-2، 7-9.
  33. ↑ وودز 1996 ، ص 1-2، 7-9 ؛ بار-أون 2011 ، ص 333 ؛ انظر يونغر 1926 ، ص 32 .   
  34. ^ موهلر 1950 ، ص 379-380 ؛ فرانسوا 2009 ; كلابر 2015 ، ص 13-15 .  
  35. ^ موهلر 1950 ، ص 467–469 ؛ فرانسوا 2009 ; كلابر 2015 ، ص 13-15 .  
  36. ↑ موهلر 1950 ، ص 379-380 ؛ فرانسوا 2009 ؛ انظر أيضًا وولين، ريتشارد (1992). "كارل شميت: العادة الثورية المحافظة وجماليات الرعب". النظرية السياسية . 20 (3): 424-425 . doi : 10.1177/0090591792020003003 . S2CID 143762314 .  
  37. ^ موهلر 1950 ، ص 379-380 ؛ كرول 2004 ; فرانسوا 2009 . 
  38. ^ فرانسوا 2009 ؛ فيلدمان 2006 ، ص. 304 . 
  39. ^ فرانسوا 2009 ؛ كلابر 2015 ، ص 13-15 . 
  40. ^ موهلر 1950 ، ص 519-521 ؛ فرانسوا 2009 . 
  41. ↑ موهلر 1950 ، ص 479.
  42. ^ موهلر 1950 ، ص. 470 ؛ كلابر 2015 ، ص 13-15 .  
  43. ^ موهلر 1950 ، ص. 472 ؛ سيفيرل 1995 ، ص. 196 .  
  44. ^ موهلر 1950 ، ص 467–469 ؛ فرانسوا 2009 . 
  45. ^ موهلر 1950 ، ص 62 ، 372 ؛ كلابر 2015 ، ص 13-15 .  
  46. ↑ موهلر 1950 ، ص 470.
  47. ↑ Mohler 1950 ، ص 110–112، 415.
  48. ^ سيفيرل 1995 ، ص. 74 ؛ فرانسوا 2009 . 
  49. ^ ستيرن 1961 ، ص. 295 ؛ كلابر 2015 ، ص 13-15 .  
  50. 1 2 ستيرن 1961 ، ص. 295.
  51. 1 2 3 بوتين 1992 ، ص. 513 ؛ هاكل 1998 . 
  52. 1 2 فيلدمان 2006 ، ص. 304 ؛ فرانسوا 2009 . 
  53. ↑ هيرف 1986 ، ص 39.
  54. ↑ سيفيرلي 1995 .
  55. 1 2 3 بووي، كارلا أو. (2006). الأديان الجديدة والنازيون . روتليدج. ص 157-159 . ISBN  9780415290258.
  56. 1 2 Weiß 2017 ، ص 40-45.
  57. ↑ وودز 1996 ، ص 111.
  58. ↑ وودز 1996 ، ص 59-60.
  59. 1 2 وودز 1996 ، ص 61-62.
  60. ↑ وودز 1996 ، ص 61.
  61. ↑ دي بينوا 2014 .
  62. ↑ باليستيري 2004 .
  63. ↑ وودز 1996 ، ص 61 ؛ انظر يونغ 1933 . 
  64. 1 2 سبينغلر 1923 ، ص 891 ، 982.
  65. ↑ وودز 1996 ، ص 103.
  66. ↑ يونغ 1932 ، ص 380.
  67. ↑ وودز 1996 ، ص 31-32، 37-40 ؛ فرانسوا 2009 . 
  68. ↑ فيست، يواكيم إي. (1999). وجه الرايخ الثالث: صور القيادة النازية . دار نشر دا كابو. ص 249-263 . 
  69. ^ بوتين 1992 ، ص 264-265 ؛ كوهين 2014 . 
  70. 1 2 لي، فرانسيس (2007). قلب دكتور فاوستوس: إعادة قراءة رواية توماس مان في ضوء ملاحظات رجل غير سياسي . دار كامدن هاوس. ص 212. 
  71. 1 2 وودز 1996 ، ص. 102.
  72. 1 2 مان 1968 ، ص 22-29.
  73. ↑ كرول 2004 .
  74. ^ كيلر، إرنست (1965). Der unpolitische Deutsche: Eine Studie zu den "Betrachtungen eines Unpolitischen" لتوماس مان . فرانكي فيرلاج. ص. 130. ; Kurzke, Hermann (1999). Thomas Mann: das Leben als Kunstwerk. Beck. p. 360. ISBN 9783406446610.
  75. ↑Mendelsohn, Peter de (1997). Thomas Mann: Tagebücher 1933–1934. Frankfurt am Main: Fischer. p. 194.
  76. ↑Agamben 2005.
  77. ↑Die DiktaturArchived 2013-01-24 at the Wayback Machine § XV p. 11.
  78. 12Vinx 2010.
  79. ↑Agamben 2005, pp. 52–55.
  80. ↑Schmitt 1934.
  81. ↑Woods 1996, pp. 61–62, quoting "Die nationale Revolution", Deutsches Volkstum, 11 August 1929, p. 575.
  82. ↑Woods 1996, p. 65.
  83. 12Woods 1996, pp. 62–63.
  84. 12Jung 1933.
  85. 123Woods 1996, p. 66.
  86. ↑Woods 1996, pp. 48, 66.
  87. ↑Spengler 1932, pp. 83–86.
  88. ↑Mohler, Weissmann, Armin, Karlheinz (2018). The Conservative Revolution In Germany 1918–1932. Radix, Washington Summit Publishers. p. 161.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  89. ↑Dupeux 1979.
  90. ↑Schüddekopf, Otto Ernst (1973). Nationalbolschewismus in Deutschland 1918–1933. Ullstein. ISBN 3548029965.
  91. ↑Woods 1996, p. 70; see for instance: Lt. Richard Scheringer, "Revolutionare Weltpolitik", Die sozialistische Nation: Blatter der Deutschen Revolution, 6 June 1931.
  92. 12Mohler 1950.
  93. ↑Sieferle 1995, p. 25.
  94. ↑Merlio 1992; Dupeux 1994, pp. 471–474; François 2009.
  95. 12Mohler 1950; Dupeux 1994, pp. 471–474.
  96. ↑Mohler 1950; Dupeux 1994, pp. 471–474}.
  97. ↑Mohler 1950; François 2009.
  98. ↑Burleigh, Michael (2001). The Third Reich: A New History. Pan. p. 75. ISBN 9780330487573.
  99. ↑Mohler 1950, pp. 172–176; François 2009.
  100. ^ موهلر 1950 ، ص. 174 نقلا عن: إدغار يوليوس يونغ ، Sinndeutung der deutschen Revolution . في: Schriften an die Nation ، الفرقة 55. أولدنبورغ 1933، الصفحات من 78 إلى 95.
  101. ^ دوبوكس 1994 ، ص 471-474 ؛ انظر أيضًا Joachim H. Knoll, " Der Autoritare Staat. Konservative Ideologie und Staatstheorien am Ende der Weimarer Republik "، في Lebendiger Geist، 1959. الصفحات من 200 إلى 224. 
  102. 1 2 موهلر 1950 ، ص 176-181 ؛ فرانسوا 2009 . 
  103. ^ فرانسوا 2009 ؛ انظر أيضًا مومسن، هانز (1997). Le National-socialisme et la société allemande: Dix essais d'histoire sociale et politique [ الاشتراكية الوطنية والمجتمع الألماني: عشر مقالات عن التاريخ الاجتماعي والسياسي ] . إصدارات MSH. رقم ISBN 9782735107575.
  104. ↑ هيرف 1986 .
  105. ^ شويكر، فرانز (1931). Deutsche allein – Schnitt durch die Zeit [ الألمان وحدهم – يقطعون الزمن ] . ص. 162. 
  106. ^ شلوسبيرجر، ماتياس. "Ernst Jünger und die "Konservative Revolution". Überlegungen aus Anlaß der Edition seiner politischen Schriften" [ إرنست جونغر و"ثورة المحافظين". اعتبارات بمناسبة طبعة مؤلفاته السياسية ] . iaslonline.de .
  107. ↑ جيمس ويب. 1976. المؤسسة الخفية . لاسال، إلينوي : أوبن كورت. ISBN 0-87548-434-4الصفحات 276-277
  108. ↑ كامو، جان إيف ؛ لوبورغ، نيكولا (2017). سياسات اليمين المتطرف في أوروبا . مطبعة جامعة هارفارد. ص 16-17 . ISBN  9780674971530.
  109. 1 2 موهلر 1950 ، ص 81-83 ، 166-172.
  110. ^ جورج شميدت رور: Die Sprache als Bildnerin. 1932.
  111. ↑ بانسي 1928 ، ص 469.
  112. ^ دوبوكس 1992 ، ص 115 – 125.
  113. ^ لوتزهوفت، هانز يورغن (1971). دير نورديش جيدانكي في ألمانيا 1920-1940 . كليت. ص. 19. رقم ISBN  9783129054703.
  114. ^ بوتين 1992 ، ص 264-265.
  115. ↑ جودريك-كلارك، نيكولاس (1992). الجذور الخفية للنازية: الطوائف الآرية السرية وتأثيرها على الأيديولوجية النازية . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9780814730607.
  116. ^ فيلهلم شتيبل ، “Das Elementare in der volkischen Bewegung”، Deutsches Volkstum، 5 مايو 1924، الصفحات من 213 إلى 15.
  117. ↑ وودز 1996 ، ص 111-115.
  118. ↑ وودز 1996 ، ص 2-4.
  119. ^ بار أون 2011 ، ص. 333 ؛ فيلدمان 2006 ، ص. 304 .  
  120. ↑ ستيرن 1961 ، ص 296-297.
  121. 1 2 بوليفانت 1985 ، ص. 66.
  122. ^ مارتن ستور، “…habe ich geschwiegen”. Zur Frage هو معاداة السامية من قبل مارتن نيمولر
  123. ↑ مايكل، روبرت (1987). "الأسطورة اللاهوتية، ومعاداة السامية الألمانية، والمحرقة: قضية مارتن نيمولر". دراسات المحرقة والإبادة الجماعية . 2 (1): 105-122 . doi : 10.1093/hgs/2.1.105 . ISSN 8756-6583 . 
  124. 1 2 بار، هيلاري بار (24 يونيو 1993). "حوار حول إرنست يونغر" . مراجعة نيويورك للكتب . تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2013 .
  125. ↑ "نيمولر، صاحب المقولة الشهيرة "أولاً جاؤوا من أجل الشيوعيين..."" .
  126. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 21 مايو 2018. تم الاطلاع عليها بتاريخ 24 يوليو 2019 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  127. ^ بروندر ، ديتريش (1964). بيفور هتلر كام: دراسة تاريخية [ قبل مجيء هتلر: دراسة تاريخية ] . فايفر. ص. 25. 
  128. ↑ فارينكوف، جون (2001). نبي الانحطاط: شبنغلر عن التاريخ والسياسة العالميين . مطبعة جامعة ولاية لويزيانا. ص 237-238 . ISBN  9780807127278.
  129. ↑ ستيرن 1961 ، ص 297.
  130. 1 2 غريفين، روجر (محرر). 1995. "الأساس القانوني للدولة الشاملة" - بقلم كارل شميت. الفاشية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 108-109.
  131. ↑ فيليب ريس ، قاموس السير الذاتية لليمين المتطرف منذ عام 1890 ، 1990، ص 279
  132. ^ بوبينج ، داجمار (2016). Kriegspfarrer an der Ostfront: Evangelische und Katholische Wehrmachtseelsorge im Vernichtungskrieg 1941–1945 . فاندينهوك وروبريخت. ص. 37. ردمك  9783647557885.
  133. ^ نورالدين، جان (2003). Le Rêve européen des penseurs allemands (1700–1950) . جامعة المطابع. سبنتريون. ص. 222. ردمك  9782859397760.
  134. ↑ ويستريتش، روبرت س. (2013). من هو في ألمانيا النازية . روتليدج. ص 277. ISBN  9781136413810.
  135. ↑ فراي، تشارلز إي . (1966). "مفهوم كارل شميت للسياسة". مجلة السياسة . 28 (4): 818-830 . doi : 10.2307/2127676 . ISSN 0022-3816 . JSTOR 2127676. S2CID 155049623 .   
  136. ↑ كلوديا كونز، الضمير النازي ، ص 59، رقم ISBN 0-674-01172-4
  137. ↑ تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية: المجلد 4: 1800-1945 ، بقلم ستيوارت ماكنتاير، د. دانيال ر. وولف، أندرو فيلدهير، 2011، ص 178.
  138. ^ جيلوس، مانفريد. فولنهالس، كليمنس (2016). لواحدة من تحف الفن المسيحي في ذلك الوقت: اللاهوت العظيم في "الرايخ الرايخ" . فاندينهوك وروبريخت. ص 97 – 117. ISBN  9783847005872.
  139. ^ ماير ، مايكل (2002). "NSDAP ومعاداة السامية 1919-1933" . جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونيخ.
  140. ^ بار أون 2011 ، ص. 333 ؛ فايس 2017 ، ص 40-45 ؛ انظر أيضًا إيبرهارد كولب، ديرك شومان: Die Weimarer Republik (= Oldenbourg Grundriss der Geschichte ، Bd. 16). 8. أوفلاج. أولدنبورغ، ميونيخ 2013، ص. 225.  
  141. ↑ غريفين، روجر (2000). "بين الميتاسياسة واللاسياسة : استراتيجية اليمين الجديد للحفاظ على الرؤية الفاشية في "فترة ما بين الحكمين" فرنسا الحديثة والمعاصرة . 8 ( 1): 35-53 . doi : 10.1080/096394800113349 . ISSN 0963-9489 . S2CID 143890750 .  
  142. ↑ ميرليو 2003 ، ص 125.
  143. 1 2 فرانسوا 2017 .
  144. ^ ميرليو 2003 ، ص. 127 ؛ انظر على سبيل المثال: جان بيير فاي، مجموع اللغات ، باريس، 1972؛ يوهانس بيتزولد، مُنظر محافظ للفاشية الألمانية ، برلين الشرقية، 1978. 
  145. ↑ هيرف 1986 ؛ ميرليو 2003 ، ص 128 . 
  146. ↑ بروير 1993 ، ص 12.
  147. ↑ ميرليو 2003 ، ص 130.
  148. ↑ وودز 1996 ، ص 6.
  149. 1 2 3 4 لاندا، إيشاي (2012). ساحر المتدرب: التقاليد الليبرالية والفاشية . كتب هايماركت. ص 60-65 . 
  150. 1 2 لاندا، إيشاي (2012). ساحر المتدرب: التقاليد الليبرالية والفاشية . كتب هايماركت. ص 119-128 . 
  151. ↑ شليمباخ، رافائيل (2016). ضد أوروبا القديمة: النظرية النقدية وحركات العولمة البديلة . روتليدج. ISBN 9781317183884.
  152. ↑ بار-أون، تامير (2011ب). "العولمة واليمين الجديد الفرنسي". أنماط التحيز . 45 (3): 200. doi : 10.1080/0031322X.2011.585013 . ISSN 0031-322X . S2CID 144623367 .  
  153. ^ بفال تروبر 1998 ، ص 223-232.

المصادر الأولية

فهرس

  • أغامبين، جورجيو (2005). حالة الاستثناء . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226009247.
  • بار أون، تمير (2011). باكس، أوي؛ مورو، باتريك (محرران). اليمين الفكري – جناح التطرف – إعادة تركيب مازيواي لألان دي بينوا منذ عام 2000 (  طبعة واحدة). فاندينهوك وروبريخت. الصفحات من 333 إلى 358. دوى : 10.13109/9783666369223.333 . رقم ISBN  9783525369227.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  • بالستريري، جوزيبي (2004). فلسفة ثورة المحافظين  : آرثر مولر فان دن بروك . مصباح ختم. رقم ISBN 88-488-0267-2.
  • بوليفانت، كيث (1985). "الثورة المحافظة". في: فيلان، أنتوني (محرر). معضلة فايمار: المثقفون في جمهورية فايمار . مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0-7190-1833-6.
  • بوتين، كريستوف (1992). السياسة والتقاليد: يوليوس إيفولا في القرن، 1898-1974 . طبعات كيمي. رقم ISBN 9782908212150.
  • بروير، ستيفان (1993). تشريح ثورة المحافظين (  طبعة 2009). Wissenschaftliche Buchgesellschaft (WBG). رقم ISBN 978-3534191963.
  • دوبوكس، لويس (1979). البلشفية الوطنية: استراتيجية شيوعية وديناميكية محافظة . ح. بطل. رقم ISBN 9782852030626.
  • دوبوكس، لويس (1992). حافظت الثورة الألمانية على جمهورية فايمار . باريس: كيمي. رقم ISBN 978-2908212181.
  • دوبوكس، لويس (1994). "La nouvelle droite "révolutionnaire-conservatrice" وابنها يؤثران على جمهورية فايمار". مراجعة التاريخ الحديث والمعاصر . 41 (3): 471-488 . دوى : 10.3406 / rhmc.1994.1732 .
  • دوبوكس، لويس (2005). "Die Intellektuellen der servativen Revolution und ihr Einfluß zur Zeit der Weimarer Republik". في شميتز، والتر؛ فولنهالس، كليمنس (محرران). Völkische Bewegung--ثورة المحافظين--Nationalsozialismus  : Aspekte einer politisierten Kultur . ثيليم. رقم ISBN 978-3935712187.
  • فيلدمان، ماثيو (2006). "هايدغر، مارتن". في: بلاميرز، سيبريان (محرر). الفاشية العالمية . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-940-9.
  • فرانسوا، ستيفان (2009). "ما هو نوع الثورة المحافظة  ؟" . شظايا من الزمن الحاضر .
  • فرانسوا ، ستيفان (2017). “La Nouvelle Droite et le nazisme. Retour sur un débat historiographique”. Revue Française d'Histoire des Idées Politiques . 46 (2): 93-115 . دوى : 10.3917/rfhip1.046.0093 .
  • جوبيلي، فرانشيسكو (2019). تاريخ الفكر المحافظ الأوروبي . سيمون وشوستر. ISBN 9781621579090.
  • هاكل، هانز توماس (1998). “جوليوس إيفولا وثورة المحافظين الألمانية”. الناقد (158): 16-32 .
  • هيرف، جيفري (1986). الحداثة الرجعية: التكنولوجيا والثقافة والسياسة في فايمار والرايخ الثالث . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-33833-6.
  • كلابر، جون (2015). الكتابة غير التقليدية في ألمانيا النازية: أدب الهجرة الداخلية . بويديل وبروير. ISBN 978-1-57113-909-2.
  • كوهن، صموئيل (2014). "هل كان الاشتراكيون الوطنيون حزبًا قوميًا؟ الوثنية والمسيحية وعيد الميلاد النازي". تاريخ أوروبا الوسطى . 47 (4): 760-790 . doi : 10.1017/S0008938914001897 . hdl : 11343/51140 . ISSN 0008-9389 . S2CID 146472475 .  
  • كرول، جو بول (2004). "المحافظ على مفترق الطرق: المحافظة 'الساخرة' مقابل المحافظة 'الثورية' في رواية توماس مان 'تأملات رجل غير سياسي'". مجلة الدراسات الأوروبية . 34 (3): 225-246 . doi : 10.1177/0047244104046382 . ISSN 0047-2441 . S2CID 153401527 .  
  • ميرليو، جيلبرت (1992). "الثورة المحافظة  : الثورة المضادة أو الثورة من النوع الجديد". في جانجل، مانفريد؛ روسيل، هيلين (محرران). المثقفون والدولة في جمهورية فايمار . إصدارات MSH. رقم ISBN 978-2735105410.
  • ميرليو، جيلبرت (2003). "Y at-il eu une" Révolution conservatrice "sous la République de Weimar  ؟". Revue Française d'Histoire des Idées Politiques . 1 (17): 123–141 . دوى : 10.3917/rfhip.017.0123 .
  • بفال تروبر، أرمين (1998). ثورة المحافظين والحق الجديد: المثقفون المتطرفون يتجهون نحو الديمقراطية . سبرينغر-فيرلاغ. رقم ISBN 9783322973900.
  • سيفيرل، رولف بيتر (1995). ثورة المحافظين: Fünf biographische Skizzen (بول لينش، فيرنر سومبارت، أوزوالد شبنجلر، إرنست جونجر، هانز فراير) . فيشر تاشنبوخ-فيرلاغ. رقم ISBN 978-3-596-12817-4.
  • ستيرن، فريتز (1961). سياسات اليأس الثقافي: دراسة في صعود الأيديولوجية الجرمانية (  طبعة 1974). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520026261.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • Vinx, Lars (2010), "Carl Schmitt" , in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2019  ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  • فايس، فولكر (2017). سلطة الثورة: الحق الجديد واستعادة الأراضي . كليت كوتا. رقم ISBN 978-3-608-94907-0.<
  • وودز، روجر (1996). الثورة المحافظة في جمهورية فايمار . دار سانت مارتن للنشر. رقم ISBN 0-333-65014-X.

للمزيد من القراءة

  • بروير ، ستيفان (2010). Die radikale Rechte in Deutschland 1871-1945  : Eine politische Ideengeschichte . استرجع ، فيليب. رقم ISBN 978-3-15-018776-0.
  • فابر، ريتشارد (1981). روما الخالدة  : zur Kritik der "ثورة المحافظين" . كونيغسهاوزن + نيومان. رقم ISBN 3-88479-047-1.
  • هوسمان، كريستوفر. "August Winnig und die "Conservative Revolution": ein Beitrag zur ideengeschichtlichen Debatte über die Weimarer Republik" In : Internationale wissenschaftliche Korrespondenz zur Geschichte der deutschen Arbeiterbeegung No 32 (1996)، الصفحات من 23  إلى 46
  • هورناتشيك، ميلانو. “ثورة المحافظين – عين الرغبة في الأدب الأدبي؟” في: LiTheS Zeitschrift für Literatur- und Theatersoziologie No2 (2009)، الصفحات من  31 إلى 53.
  • كايس، أنطون؛ جاي، مارتن؛ ديمندبيرغ، إدوارد (1994). كتاب مصادر جمهورية فايمار . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-90960-1.
  • موسى، جورج . دولة الشركات والثورة المحافظة في فايمار ألمانيا . إصدارات موسوعة المكتبة، 1965.
  • توندل، مايكل (2010). أوزوالد شبنجلر باللغة الإيطالية  : التصدير الثقافي والفكر السياسي لثورة المحافظين . جامعة لايبزيجر. رقم ISBN 978-3-86583-492-8.
  • ترافرز، مارتن (2001). نقاد الحداثة  : أدب الثورة المحافظة في ألمانيا، 1890-1933 . دار نشر لانغ. رقم ISBN 0-8204-4927-X.
  • إدموند فيرميل ، مذاهب الثورة المحافظة على ألمانيا 1918-1938 ، باريس، الطبعات الجديدة اللاتينية، 1938. الطبعة الثانية عام 1948.