نيوفولك
| نيوفولك | |
|---|---|
| أسماء أخرى |
|
| الأصول الأسلوبية | |
| الأصول الثقافية | ثمانينيات القرن العشرين، إنجلترا |
| الأشكال المشتقة | الصناعات العسكرية |
| مواضيع أخرى | |
Neofolk ، والمعروف أيضًا باسم الفولكلور الكارثي ، هو شكل من أشكال الموسيقى التي تمزج عناصر من الموسيقى الشعبية والصناعية ، والتي ظهرت في دوائر موسيقى البانك روك في الثمانينيات. [1] قد تكون Neofolk إما صوتية بحتة أو تجمع بين الآلات الموسيقية الشعبية الصوتية مع أصوات أخرى متنوعة. [2]
تاريخ
نشأ مصطلح "النيوفولك" من دوائر الموسيقى الباطنية التي بدأت في استخدام المصطلح في أواخر القرن العشرين لوصف الموسيقى التي صنعها موسيقيون مثل دوغلاس بيرس ( Death In June )، وتوني ويكفورد ( Sol Invictus )، وديفيد تبت ( Current 93 )، وتأثروا بها. [2]
كانت الموسيقى الشعبية الأنجلو أمريكية ذات الأصوات والموضوعات المشابهة للموسيقى الشعبية الحديثة موجودة منذ ستينيات القرن العشرين. [2] يمكن اعتبار موسيقيي الفولكلور مثل Vulcan's Hammer و Changes و Leonard Cohen و Comus نذيرًا للصوت الذي أثر لاحقًا على فناني الفولكلور الحديث. كما تم اعتبار الاستكشافات اللاحقة لأعضاء فرقة Velvet Underground ، وتحديدًا تلك الخاصة بـ Nico ، بمثابة تأثير كبير على ما أصبح لاحقًا موسيقى شعبية حديثة. [1]
ثقافة
يستخدم غالبية الفنانين في النوع الشعبي الحديث مراجع قديمة وثقافية وأدبية. تميل التقاليد المحلية والمعتقدات الأصلية إلى أن يتم تصويرها بشكل كبير بالإضافة إلى الموضوعات الباطنية والتاريخية. [2] تلعب أشكال مختلفة من الوثنية الجديدة والسحر دورًا في الموضوعات التي تطرق إليها العديد من فناني الفولك الحديثين والأصليين. غالبًا ما تظهر الأبجديات الرونية والمواقع الأوروبية الوثنية وغيرها من وسائل التعبير عن الاهتمام بالقديم والأسلاف في موسيقى الفولك الحديث . يصف عالم الاجتماع بيتر ويب هذا بأنه إرث من الشعر الرومانسي ورد فعل ضد عقلانية التنوير . يكتب ويب أنه بالنسبة لفرق مثل Sol Invictus ، فإن هذا يؤدي إلى "نوع من الروحانية الباطنية حيث تبرز الوثنية في المقدمة بسبب احترامها للطبيعة وانفتاحها بشأن الجنس وطقوسها واحتفالاتها الموجهة بالفصول". [3] من الناحية الجمالية، تحدث الإشارات إلى هذا الموضوع في أسماء الفرق والأعمال الفنية للألبومات والملابس والعديد من وسائل التعبير الفني الأخرى. أدى هذا إلى أن بعض أسلاف هذا النوع والفنانين الحاليين داخل هذا النوع يعزونه إلى كونه جانبًا من جوانب إحياء الوثنية الجديدة الأوسع نطاقًا. [4] يعتبر ديفيد تبت من Current 93 ، إحدى أكثر فرق الفولك الجديدة تأثيرًا، نفسه مسيحيًا، لكنه يعتقد أن الحقيقة مخفية دائمًا ويهتم أكثر بالأدب المروع وغير القانوني أكثر من أي شريعة مسيحية. [5] خلال فترة الاستخدام المكثف للأمفيتامين و LSD في الثمانينيات، بدأ يقدس شخصية الأطفال Noddy باعتباره إلهًا غنوصيًا . [6]
تستخدم العديد من الفرق الموسيقية الاستعارات، وتستعير أحيانًا مصطلحات مثل أغنية Ernst Jünger لـ Ernst Jünger وتستخدم رموزًا وشعارات فاشية ، مما أدى إلى ربط هذا النوع باليمين المتطرف، على الرغم من أن المعجبين يعترضون على هذا. [7] غالبًا ما تكون الإشارات إلى الشخصيات والحركات الخفية والوثنية واليمينية المتطرفة سياسيًا غامضة عمدًا. وصفت ستيفاني فون شنوربين نهج هذا النوع من المواد بأنه " تنكر نيتشوي نخبوي " يعبر عن "موقف فني ديني (جديد) رومانسي". [8] أعربت بعض الفرق الموسيقية عن معارضتها للاعتذار الفاشية والموضوعات المتصورة في هذا النوع والنوع ذي الصلة من الصناعات العسكرية. [9]
المصطلحات والأساليب ذات الصلة
شعب نهاية العالم
كوصف، فإن موسيقى الفولك الكارثية تسبق موسيقى الفولك الحديثة وقد استخدمها ديفيد تبت لوصف موسيقى فرقته Current 93 خلال فترة في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات. [10] في البداية، لم يكن المقصود من كلمة Tibet الإشارة إلى الارتباط بنوع الموسيقى الشعبية؛ بل إن Current 93 صُنعت بواسطة "موسيقى الفولك الكارثية": بمعنى آخر، أناس كارثيون. [11] أنتجت Tibet وCurrent 93 بعض أغلفة الأغاني الشعبية الإنجليزية التقليدية، وكان Tibet نفسه مناصرًا كبيرًا للمغنية الشعبية الإنجليزية المنعزلة Shirley Collins . [12]
فولك نوير
تشمل المصطلحات الغامضة الأخرى المستخدمة أحيانًا لوصف فناني هذا النوع " الفولكلور المظلم " و" الفولكلور الوثني ". هذه المصطلحات هي مصطلحات شاملة تصف أيضًا أشكالًا أخرى مختلفة من الموسيقى غير ذات الصلة. [1]
الصناعات العسكرية
الموسيقى العسكرية الصناعية أو البوب العسكري هو نوع يشترك في الكثير من الأشياء مع الموسيقى الشعبية الحديثة وتطور بشكل قريب جدًا منها. [13]
مراجع
الاستشهادات
- ^ ab Webb 2007، ص 60.
- ^ اي بي سي دي نيومان براون، كلاوس؛ شميدت، أكسل (2008). Die Welt der Gothics: Spielräume düster konnotierter Transzendenz [عالم القوط: نطاقات التعالي ذو دلالة قاتمة] (باللغة الألمانية) (الطبعة الثانية). VS Verlag für Sozialwissenschaften. ص. 280. ردمك 978-3-531-15880-8.
- ^ ويب 2007، ص 100.
- ^ "أنا سعيد جدًا بهذا لأنني أرى أن Death In June جزء من إحياء ثقافي أوروبي. أنا سعيد لأن الآلهة القديمة قد عادت إلى الحياة، لعدم وجود كلمة أفضل. رموز قديمة. أشعر بسعادة غامرة لكوني جزءًا من هذه العملية ولأنني كنت مؤثرًا. في هذه المرحلة من اللعبة، إذا جاز التعبير، ليس من التواضع الزائف أن أقول إنني راضٍ عن نفوذي." باول، إيرين. مقابلة مع دوجلاس بيرس أرشيف 18 أكتوبر 2007 على موقع واي باك مشين ، 2005.
- ^ كينان 2003، ص 148، 178.
- ^ كينان 2003، ص 152.
- ^ أنطون شيخوفتسوف (2009) الموسيقى اللاأخلاقية: الفولكلور الجديد، والصناعات العسكرية، و"الفاشية الميتاسياسية"، أنماط التحيز، 43:5، 431-457، DOI: 10.1080/00313220903338990
- ^ شنوربين 2014، ص 254-255.
- ^ كيلي، كيم؛ جويس، كولين (21 أغسطس 2018). "كشف هوية جاي لورد، أحدث لغز مناهض للفاشية في موسيقى البلاك ميتال". Noisey . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2019 .
- ^ Rehill, Anne (2009). The Apocalypse Is Everywhere: A Popular History of America's Favorite Nightmare. Greenwood Publishing . ص. 205. ISBN 978-0-313-35438-0.
- ^ "الرؤى الكارثية للتيار 93"
- ^ "المغنية الشعبية شيرلي كولينز تؤدي أول عرض لها منذ 35 عامًا". الغارديان . 10 فبراير 2014. تم الاسترجاع 6 مايو 2020 .
- ^ بريل ، دونجا (2010). "انتهاك ohne Queer – die Inszenierung militaryischer Männlichkeit als 'Anti-Drag' in der Industrial- und Extreme Metal-Szene [انتهاك بدون 'Queer' - عرض الرجولة القتالية باعتبارها "مضادة للسحب" في المشهد المعدني الصناعي والمتطرف ]". في ناجيلشميت، إلسي؛ ووجي، كريستين؛ بوريغو، بريتا (محرران). Interdisziplinäres Kolloquium zur Geschlechterforschung: Die Beiträge [ندوة متعددة التخصصات حول أبحاث النوع الاجتماعي: المساهمات] (باللغة الألمانية). بيتر لانج. ص. 133. ردمك 9783631601266.
مصادر
- كينان، ديفيد (2003). العكس الخفي لإنجلترا: تاريخ سري للحركة السرية الباطنية . لندن: دار نشر SAF. رقم ISBN 978-0-946719-40-2.
- شنوربين ، ستيفاني فون (2014). “الوثنية الجرمانية الجديدة – دين الفن الشمالي؟”. في شليهي جوديث. ساندكولر، إيفاماريا (محرران). الدين والتقاليد والشعبية: وجهات نظر عبر الثقافات من آسيا وأوروبا . بيليفيلد: نسخة طبق الأصل. رقم ISBN 978-3-8376-2613-1.
- ويب، بيتر (2007). استكشاف العوالم المترابطة للموسيقى الشعبية: الثقافات الوسطية. لندن: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-95658-1.
قراءة إضافية
- ديزل، أندرياس؛ جيرتن، ديتر (2007). البحث عن أوروبا: Neofolk und Hintergründe (باللغة الألمانية). Zeltingen-Rachtig: Index Verlag. رقم ISBN 978-3-936878-02-8.
- فافا، سيرجيو (2012). "عندما تسقط روما، يسقط العالم: الموسيقى الشعبية الحالية والفكر الكارثي". في بارتريدج، كريستوفر (المحرر). ترانيم نهاية العالم: الموسيقى الشعبية والفكر الكارثي . مطبعة شيفيلد فينيكس. ص 72-89. رقم ISBN 978-1-907534-34-8.
- فرانسوا، ستيفان (2007). "المشهد الوثني الأوروبي: بين الوثنية واليمين المتطرف". مجلة دراسات الراديكالية . 1 (2). ترجمة جودوين، أرييل: 35-54. doi :10.1353/jsr.2008.0006. ISSN 1930-1189. JSTOR 41887576. S2CID 144508250.
- سوندرز، روبرت أ. (2020). "الأجواء الشعبية: الشعوب الحديثة، والمكان، والسياسة، والقومية الأوروبية الشاملة". في نيجوث، تيم (المحرر). القومية والثقافة الشعبية . لندن: روتليدج. ص. 36-58. doi :10.4324/9780429321764-4. ISBN 978-0-429-32176-4. S2CID 242993887.
- شيخوفتسوف، أنطون. "الموسيقى اللاأخلاقية: الموسيقى الشعبية الجديدة، والصناعية العسكرية، و"الفاشية الميتاسياسية""، أنماط التحيز ، المجلد 43، العدد 5 (ديسمبر 2009)، ص 431-457.
